华夏之中，是华，还是夏？或者华可以为中，夏也可以为中，却都不是中。就若中ณ庸之道，在东为东，在西为西。抑或，自然之道，可以为中。可是，华夏之人，是否可以如老子般，回归自然？显然不可以，即若庄子之ใ逍遥游，也只能化鲲鹏为之ใ。至于陶渊明，其世外之桃花源，也只能是想象而已。自然之ใ道，隐约于现实之下，而且压抑着人之有意识的自由。或者，道之阴阳，可以五行昭示着自然；也或者，居之ใ园林，可以模仿接近着自然；更或者，难之糊涂，可以回到无意识自然？或许，那ว只是有意识的人，对自己้的无意识？假若人是自然的，又何必在乎自然呢？有意识，或者才是其中之真谛，因为所有自然的认为，所有不自然的存在，都来自于人的意识。
而且，中ณ国文化的神祗，并非来自原始，而是后期的杜撰。就若盘古，并非神话的开启，而是皇或者帝之ใ后，对古老神秘的攀附。就若五帝之说，先有四帝[白帝、青帝ຓ、黄帝、炎帝]崇拜，加之黑帝而成五帝。据《吕氏春秋&ุ#82๐2๐6;召类》，五帝是主ว管四方，四时和五行之ใ神。黄帝居中，具土德；太皞居东方，具木德，主春，亦称春帝；炎帝居南方，具火德，主ว夏，亦称炎帝；少皞居西方，具金德，主秋，亦称白帝；颛顼居北方แ，具水德，主冬，亦称黑帝。这其中的排比，就若五行，来自于自然的摹仿。自然，其中而东南西北，其时而春夏秋冬，以德土、木、火、金、水而行。即若有不合时宜，也可以自然而然。因为自然之运作，意味着的就是存在之ใ合理。就若帝之攀附，可以如天之子，成为中ณ国封建两千多年的理由á。
以史书而论，帝尧之文治、武功，俱臻美备，可谓古昔圣王。据《吕氏春秋R๐26;๙召类篇》云：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”又据《淮南子•๔;本经训》云：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”此武功，服南蛮，为ฦ民生；文治，已然如禅让，就若孔子曰，“大哉尧之为ฦ君也！巍巍乎！唯天为人，唯尧刚之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”此之后，儒家即以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之说，尧遂成为ฦ儒家精神始祖。
帝尧之时，又是传说中ณ的大洪水期。帝曰：“咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩é浩滔天。下民其咨，有能ม俾乂？”佥曰：“於ไ！鲧哉！。”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝ຓ曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。时值黄河泛滥，水势汹涌ไ，淹没山陵，浩é荡滔天。尧问四岳之长，谁可以治理洪灾？鲧，为四岳所推荐，尽管尧并不信任，却可试之。不过，过去了九年，鲧无攻而返。基于自然之改变，尤其是黄河流域的洪水泛滥，成为华夏文明之界ศ碑。因为在自然面前，部落之间的冲突，会相形见绌。这可能意味着，作为部落联盟的领，必然有自然之精神。那ว不是武力，也不是权能ม，而是意识之智慧。这可能是为什么เ，帝尧，要禅让于舜的理由á。这为后人所称道，也成为ฦ政治之ใ典范。
共工ื，作为部落领，可能来自颛顼之部ຖ落，也可能来自于其它部ຖ落。传说他是人蛇身，长着满头的赤，坐骑为两条龙。共工氏，来自于炎帝系，而不同于颛顼之ใ黄帝ຓ系。这意味着炎黄之时的联盟，在蚩尤之后，还存在着分歧。共工之ใ部落，注重农耕，尤其是水利ำ。其筑堤蓄水之ใ明，是神农氏之后，对农耕文明的促进。共工有个儿子叫后土，和父亲一起兴农业之水利。基于此，共工氏可能在部落中ณ，乃至部落间确立着威信。只是，这对颛顼而言，意味着的是地位的威胁。其中的分歧，并不在于水利，而在于权能。颛顼与共工ื之争，开始于炎黄之时，成为颛顼之构。
华夏之中，意味着黄河流域文明，也意味着中ณ国文化的进程。所以在神祗之后，开始了解华夏之本来，是因为其中ณ的转折。从黄河流域文明，到中原文明的转换，在地理上，也在意识中。这可能意味着，物质决定的意识，因为自然而然；也可能意味着意识的自由á，因为它不同于自然。然而，自由的结果，可能ม并不指向自由á；或者可以回归自然，也或者只能在自由á与自然之间踯躅。人类意识的脚印，是否停留แ于华夏之中ณ，还是选择自由之路。希腊文明，在欧洲以现代的方式，开拓科学的自由；华夏文明，在中国将以怎样的方แ式，实现自由？在华夏之中，已经兼容着昊夷之东、蚩蛮之南、羌戎之西、翟狄之ใ北，是否还可以兼容现代文明，开启新的时代？华夏文明，在传统文化之ใ外，还要面对原始的缔结，又将怎样现代？
无论是昊夷之东，还是蚩蛮之南，或者羌戎之西，尽管存在，都逐渐融合于华夏。而且，作为黄河流域文明，中ณ原文化始终是主导。因为昊夷之东，在原始的先古时期，就立足于华夏之中ณ原；蚩蛮之南，在华夏之后，逐渐退出中原；羌戎之西，始为华夏之成分，终为华夏所兼容。只有翟狄之北，作为游牧部落，在宋之后，掳掠着中原，包括华夏之精神。或者，这并非外在的掳掠，而是中国文化本身，汉之ใ唐的教化所致。那么，何以致此？