尧逝之后，舜又大兴变革。已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，明确职责。舜，命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工ื；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼ึ仪；命夔为ฦ乐官，掌管音乐和教育；命龙但任“纳言”，负责布命令，收集意见。规定三年考察一次政绩，以考察三次的结果，决定提升或罢免。通过这些整顿ู，“庶绩咸熙”，天下面貌一新า。上述之人，都建树辉煌ä，而其中禹之成就最大。其尽心治理水患，身为表率，凿山通泽，疏ຕ导河流，终于治服了洪水，使天下人民安居乐่业。因而《史记&ุ#8๖226;五帝本纪》云：当比之时，“四海之ใ内，咸戴帝ຓ舜之功”，“天下明德，皆自虞帝始”。
因为舜之ใ德行，四岳之长推荐于尧。尧让舜参预政事，经受磨炼。舜，不但政事处理井然，而且事务有所改进。其时，有“八元”、“八恺”贤名远播，却不为ฦ尧用；舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化。之外，还有“四凶族”，即帝ຓ鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮。此等四人，恶名昭彰，尧却未能处置，舜将“四凶族”流放荒蛮之地。这些措施，体现着舜的治国方略、政治才能。此后，尧之ใ认可，并禅位于舜。只是，还有传说，让人不知其可。舜之代尧行天子之政，虽有天子之权，而无天子之号。另有传说，舜囚禁尧，还不让其子丹朱相见；舜之帝位，类似于后代之篡权夺位。诸如此类，即若舜之生地，也扑朔迷离。或者历史，本就神有神者，在于人之以人者，观其神而已？
就若三国&ุ#8226๔;魏之曹植作《帝喾赞》以颂之：“祖自轩辕，玄嚣之ใ裔ศ，生言其名。木德治世。抚宁天地，神圣灵宾，教讫四海，明并日明。”既然历史中有，就当是真的好了，神不也是如此创造的吗？即若假的历史，还将继续，这是否因为ฦ存在即合理？而且，什么人又可以穿越时空，了解过去历史的真实？不过，是否相信，或者是否了解，却可以为我们自己้决定？那么，帝ຓ喾之后，又生什么เ？就可以当神话传说，也可以当小说阅读，也可以当历史陈迹？
帝喾之ใ名，初ม见于春秋时史料中。《礼ึ记R๐26;祭法》云：“殷人褅喾”；而《国语R๐26๔;鲁语》则ท云：“商人褅舜”。三国时期，韦昭认为“舜”当为“喾”字之误。殷墟甲骨卜辞载，商人高祖夔。据王国维考定，“夔”为ฦ“帝喾”之ใ名，因形讹而成“夋”。因此，由á夔神而分化成喾、夋二神，都见于《山海经》中。只是“夋”写作“帝俊”，为ฦ神话中主要的上帝之神。“帝喾”只偶尔提到两ä三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晋&ุ#8226๔;郭璞至近代学者，多认为“舜”自“夋”音变而出。“喾”与“俊”、“舜”，原由同一神“夔”分化出来，已๐可论定。是否真实，可参阅《山海经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏》、毕沅《新า校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社ุ会研究》、《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》。如此严谨之ใ学术，的确难能可贵。只是，对于帝喾而言，或者对于后人而言，这是否多了不学无术的理由？
无论是纪时之干支、数学之度衡、军队之阵法、音乐之音律、医药之内经、铸造之货币，其它如生活之所用、风俗之ใ文化等，都可能出于黄帝之时，而非黄帝之人。不过，其中“始养蚕以丝而衣”标志着个人，就是嫘祖。唐&#ี8๖226;赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文：“嫘祖创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝ຓ，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中ณ原，弼政之ใ功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”据《史记R๐26๔;五帝本纪》云：“黄帝居轩辕之丘，而娶ດ于西陵之女，是为嫘祖。”不过，嫘祖并非只为ฦ蚕丝，而为帝子。五帝ຓ之称，或皆为黄帝之后。
从炎华黄夏，到昊夷之东、蚩蛮之南、羌戎之西、翟狄之ใ南，形成着地理的空间；从先古开始，到炎黄之时，经历着历史的时间。作为族群，沉积着文明的原始到文化的进程；而作为意识，其中的脉ำ络，是否可以如此明晰？东南西北，并非确切的方位，而只是四周之ใ说明。周之ใ华夏，到底意味着什么；华夏之ใ中ณ，又到底存在着什么；其中之结构，又将缔结着什么เ？
华夏文明，也许在成为华夏之时，已经开始隐逸了。因为无论是昊夷之东，蚩蛮之南，都在华夏之后，逐步引退。尤其是先秦之后，无论是齐鲁，还是楚越，都融合于中ณ原。反而是羌戎之西、翟狄之北，不断侵染着中原。就若黄帝之于炎帝之西，那ว或者就是华夏之始终。那么，在了解昊夷之东、蚩蛮之南之后，再了解羌戎之西，翟狄之北……