不过，关于帝喾的资料不多，只能ม学而为术。其后，唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾，保持其东方鸟夷之商的远祖地位，与简狄因玄鸟生契；舜，除《国语》中保持其为商之始祖外，其余皆与尧并举。后因与夏禹、后稷等诸族融合为华夏之ใ族，帝喾编入黄帝世系中。到《大戴礼记R๐26;五帝ຓ德》提出第一种“五帝ຓ说”，帝喾为五帝之一；第二种、第三种“五帝说”却没有了帝喾；第四种“五帝说”又有帝喾。至于帝喾之为高辛氏，正如颛顼之为高阳氏，也是到《五帝德》、《帝ຓ系》中才合而为一。看来所谓帝，不过是西汉之ใ戴德的妄为，而非自然之真实。不过，这已经不重要了，因为五帝之说，已经成为ฦ历史。无论其真假，都是中ณ国历史，以为如何？
据《山海ร经•๔;海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国”。帝俊，即帝喾，赐羿予红色之弓，白色之ใ箭，去支持天下之国。这意味着帝喾，在天上为帝，是为上帝。《山海经๖226;大荒南经》：“东南海ร外，甘水之间有羲和之国。有女子名曰羲和，方แ浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。在海之东南，有羲和之国；有女子名叫羲和，正沐浴太阳于甘泉。羲和，就是帝ຓ喾之妻，生了十个ฐ太阳。《山海经̶๐6;大荒西经》：“有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之”。羲和，又为常羲，正沐浴月亮。常羲，也是帝喾之ใ妻，生了十二个月亮。既然日月可为其妻而生，帝喾自然为ฦ上帝无疑ທ了。那么，《吕氏春秋̶๐6;古乐》：“帝ຓ喾令凤鸟天翟舞之”。帝喾，可以令凤凰、天翟舞之，就不足为奇了。帝喾，为中ณ国东方部族所传之上帝、生日月之天神？这是否可以确定，即若确定，又有什么意义呢？
同样，据《史记๖226;五帝ຓ本纪》云：“嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣箰焉。黄帝ຓ崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”据西汉๖226;戴德之《大戴礼ึ记》，其帝系为：自有熊氏而来，少典产轩辕，是为黄帝。黄帝产昌意，昌意产高阳，是为帝颛顼；而黄帝产玄嚣，玄嚣产蟜极，蟜极产高辛，是为帝ຓ喾。帝喾产放勋，是为帝尧。颛顼产穷蝉，穷蝉产敬康，敬康产句芒；句芒产蟜牛，蟜牛产瞽瞍，瞽瞍产重华，是为帝舜及产象敖。颛顼产鲧，鲧产文命，是为禹。其中，五帝之ใ黄帝、颛顼、帝喾、帝ຓ尧、帝舜，甚至于禹之ใ启夏，都出于嫡传。古之禅让之说，将成为ฦ子无虚有的讹传。其中之ใ讹，可否真切？
据史书载，黄帝在农业，有所创造，其中以田亩制为要。之ใ前，田无边际，耕作无数；黄帝ຓ以步丈亩，将土地划分田à亩，实行耕作。其明在农业类，开辟园、圃，种植果木蔬菜，种桑养蚕，饲养兽禽，进行放牧等；在缝织类，明机杼，进行纺织，制作衣裳、鞋帽、帐幄、毡、衮衣、裘、华盖、盔甲â、旗、胄；在制陶类，制造碗、碟、釜、甑、盘、盂、灶等；在冶炼类，炼铜，制造铜鼎、刀、钱币、钲、铫、铜镜、钟็、铳；在建筑类，建造宫室、銮殿、庭、明堂、观、阁、城堡、楼、门、阶、蚕室、祠庙、玉房宫等；在交通类，制造舟楫、车、指南车、记里鼓车；在兵械类，制造刀、枪、弓矢、弩、六纛、旗帜、五方旗、号角、鼙、兵符、云梯、楼橹、炮、剑、射御等；在日常生活类，熟食、粥、饭、酒、肉、称尺、斗、规矩、墨砚、几案、毡、旃、印、珠、灯、床、席、蹴踘等。诸如此类，蔚为大观。如若将祭祀、婚丧、棺椁、坟墓、祭鼎、祭坛、祠庙、占卜等，概数统计，黄帝作为明家，无出左ุ右了。不过，这可能说明的是，黄帝作为部落领之时，生活及文化开始繁荣。
据三国&ุ#8226๔;诸葛亮《将苑》：“北狄居无城郭，随逐水草；势利则ท南侵，势失则北遁；长山广碛，足以自卫；饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘；奔走射猎，以杀为务；未可以道德怀之ใ，未可以兵戎服之ใ。”可见，到在汉与匈奴之ใ战中，华夏已经失去了斗志。“不得已，则莫若守边”；就成为此后中国文化，从主动进取，到เ被动防御的写照。无论是先之ใ鬼方、猃狁，还是后之蒙古、女真都可以说是翟狄之ใ北。作为北方游牧民族，对于中原农业文明的冲击，是中国历史中，非常重要的意识之流。作为ฦ华夏文明之自然，为什么会在后期，成为游牧部落的猎物？其脆弱在文明的其始，还是在文化的进程，更或者是在人为的教化？就若那些古老的文化遗存，是否可以给现代人以启示？
到蚩尤之时，神农氏之农耕文明，或伏羲氏之ใ渔猎文明，已经扩散到长江流域。无论是蚩尤之ใ九黎，还是后来之三苗，及至南蛮之族，都浸染着华夏之黄河流域文明。然而，在华夏之中的地域，并不能ม保持黄河流域文明的原始。因为在中国文化的进程中，中原地带，最终将成为不同文明的兼容体。反而是那些流落南方的部落，可以保持其原始的文明，直到现代的中ณ国。尤其是先秦之后，中国文化之儒学教化，已经背离了华夏文明自然之本来。华夏文明，可能在蚩蛮之南，或者还可以找到本来。就若开启于神农氏之ใ茶文化，是保持在华夏之中原，还是蚩蛮之南方呢？