无论是纪时之干支、数学之ใ度衡、军队之阵法、音乐之音律、医药之ใ内经、铸造之ใ货币，其它如生活之ใ所用、风俗之文化等，都可能出于黄帝之ใ时，而非黄帝之ใ人。不过，其中“始养蚕以丝而衣”标志着个人，就是嫘祖。唐&ุ#ี8226;赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文：“嫘祖创น种桑养蚕之法，抽丝编绢之ใ术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”据《史记๖22๐6;五帝本纪》云：“黄帝居轩辕之ใ丘，而娶ດ于西陵之女，是为嫘祖。”不过，嫘祖并非只为蚕丝，而为帝子。五帝之ใ称，或皆为黄帝之ใ后。
据传，有很多原始的明，都来自黄帝ຓ之时。就若兴文字、作干支、制乐่器、创医学。其中ณ文字为重，仓颉้始制文字，具六书之法。仓颉也称苍颉，传说为黄帝的史官，汉字的创造者。只是，汉字可能非仓颉一人创造，而更可能ม是汉字的整理者。不过，这可能意味着华夏文明，进入文字的时代。仓颉者，历史记录始于荀子云：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”。其后，《吕氏春秋》和《韩非子》，引申为ฦ“仓颉作书“。汉之后，在《淮南子》和《论衡》中ณ，已๐从“仓颉造字”展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，渲染有加，仓颉如《春秋元命苞》云：“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”。文字如此，其它也可能如此传说。
从炎华黄夏，到昊夷之东、蚩蛮之南、羌戎之西、翟狄之南，形成着地理的空间；从先古开始，到เ炎黄之时，经历着历史的时间。作为族群，沉积着文明的原始到文化的进程；而作为意识，其中的脉络，是否可以如此明晰？东南西北，并非确切的方位，而只是四周之ใ说明。周之华夏，到底意味着什么；华夏之中，又到底存在着什么；其中之结构，又将缔结着什么？
翟狄，与羌戎，在地域上有明显的不同。但是，在春秋时期，乃至战国，戎狄时有混称，有些部落兼有戎与狄两种称号。这意味着西戎与北狄之间，存在着类似的特征。相对于华夏之农耕文明，戎或者狄，显然保持着游牧部ຖ落的自然。只是，对于初始定居的华夏而言，还保持着游牧的活力，还可以抵御来自游牧部落的进犯。可是，当华夏文明，沿着教化之路走下去时，将失去这样的能力。这意味着的，并非封建的枯朽，而不是意识的束缚。这也是先之ใ秦，戎或者狄，不断引退的原因；也是宋之后，中原文化，经受掳掠的理由。以泛称而论，翟狄并没有消失，而且将成为华夏之患。
华夏文明，也许在成为ฦ华夏之时，已经开始隐逸了。因为ฦ无论是昊夷之东，蚩蛮之南，都在华夏之后，逐步引退。尤其是先秦之后，无论是齐鲁，还是楚越，都融合于中原。反而是羌戎之西、翟狄之北，不断侵染着中ณ原。就若黄帝之于炎帝之西，那或者就是华夏之始终。那ว么，在了解昊夷之东、蚩蛮之南之ใ后，再了解羌戎之西，翟狄之北……
南蛮，文字记载周代。周人自称华夏，把周围四方แ之族，分别称为东夷、南蛮、西戎、北狄，以区别华夏。先秦时期，居于南部的少数民族，统称为“南蛮”。不同时期，其称谓亦有不同。夏朝时称卉服岛夷、有苗、三苗、和夷、裸国；商朝时有荆蛮、庸、濮、蜀、髳、微、越；周朝时称南蛮、荆蛮、荆越、扬越、百越、闽、庸、百濮、巴、蜀、僬侥。南蛮族群之成分，比较复杂，大体分为百越、百濮与巴蜀三大族系。百越族系，分布于长江之南大部；百濮族系，分布于湘黔之ใ地；巴蜀族系，分布于川蜀之ใ地。现代中国南方的少数民族，大多由á南蛮之族演化而来。