据三国&#ี8226;诸葛亮《将苑》：“北狄居无城郭，随逐水草；势利则南侵，势失则ท北遁；长山广碛，足以自卫；饥则ท捕兽饮乳，寒则寝皮服裘；奔走射猎，以杀为务；未可以道德怀之，未可以兵戎服之。”可见，到在汉与匈奴之战中，华夏已๐经失去了斗ç志。“不得已，则ท莫若守边”；就成为此后中ณ国文化，从主动进取，到被动防御的写照。无论是先之ใ鬼方、猃狁，还是后之蒙古、女真都可以说是翟狄之北。作为北方游牧民族，对于中原农业文明的冲击，是中国历史中，非常重要的意识之ใ流。作为华夏文明之自然，为什么เ会在后期，成为游牧部落的猎物？其脆ะ弱在文明的其始，还是在文化的进程，更或者是在人为ฦ的教化？就若那些古老的文化遗存，是否可以给现代人以启示ิ？
在晋北之ใ地，还有其它北方民族，又称林人、儋林。晋文公时，林胡活动于晋北，西与楼烦为邻。林胡为游牧民族，居无常处，逐水草。因受到晋和燕、赵的欺压，几经迁徙。战国之时，林胡已从晋北迁至燕北，后又迁赵北。赵肃侯时，向北开疆辟土，灭代，并“败林人于荏”，夺取“林胡之地”。赵武灵王，“北破林胡、楼烦，自代并阴山下至高阙为塞，而置云中ณ、雁门、代郡”。即击败林胡、楼ä烦，设郡县，筑长城以为防御。林胡，游牧而狩猎，尤精于骑射。赵武灵王，于公元前3๑o7年推行“胡服骑射”，就是向林胡、楼烦等族学骑射、改着装。赵孝成王，大破匈奴，同时降服林胡。无论是狄族，还是林胡，都代表着游牧的族群。作为北方民族，都将成为中国历史中，翟狄之ใ北。
到蚩尤之时，神农氏之农耕文明，或伏羲氏之渔猎文明，已๐经扩散到长江流域。无论是蚩尤之ใ九黎，还是后来之ใ三苗，及至南蛮之族，都浸ฤ染着华夏之ใ黄河流域文明。然而，在华夏之中的地域，并不能ม保持黄河流域文明的原始。因为在中国文化的进程中，中原地带，最终将成为不同文明的兼容体。反而是那些流落南方的部ຖ落，可以保持其原始的文明，直到现代的中ณ国。尤其是先秦之ใ后，中国文化之ใ儒学教化，已经背离了华夏文明自然之本来。华夏文明，可能在蚩蛮之南，或者还可以找到เ本来。就若开启于神农氏之茶文化，是保持在华夏之中原，还是蚩蛮之南方呢？
蚩尤之死，九黎集团，分裂ฐ为ฦ不同部落。到商、周时期，“三苗”被称为“荆楚”，有时也被称为ฦ“南蛮”；后来，荆楚中较先进的楚人，又被称为“荆蛮”。其后，荆蛮日渐强盛，成为春秋五霸、战国七雄之楚主体。在九黎、三苗、南蛮、荆蛮、苗族之间有着联系，其中都包括苗族先民，后者是前者的苗裔。据《周书&#ี8226;๙吕刑》云：“蚩尤对苗民制以刑。”《国语&ุ#8226๔;郑注》云：“有苗复九黎之德，三苗，九黎之后也。”《五帝本纪̶๐6;郑注》云：“九黎之君，于少昊氏衰，而弃善道，上效蚩尤重刑é。必变九黎，言苗民者：有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之ใ德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”《韩诗外传》：“当舜之ใ时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”可见，经过颛顼ึ、尧、舜、禹的多次征伐，三苗流落到西南蛮荒之地。“南蛮”，是长江以南“三苗”的别称；而“荆蛮”，则是商、周时期对两ä湖地域“南蛮”的称谓。
炎华黄夏，在中国文化中ณ，是处于黄河流域文明之后，重要的文化时期。无论是氏族的延续，还是部ຖ落的形成；无论是炎帝的为ฦ本，还是黄帝的逐末；无论是中原的确立，还是的异族的干戈ຖ；都开启着中国文化的运行模式，成为中国人意识之流向。华夏文明，并非来自华夏，却只能以华夏标志。因为无意识的自然，在有意识的自由á中，将成为无为ฦ。黄河流域文明，隐逸于华夏的形式中，就若自然隐约于自由那样。只是，华夏文明开始的自由，是现实的形式；即若那非常真实，却形成了精神的虚无。
神农氏，在华夏之自然史中，开启了农耕时代，开创了医药文化。那并非他作为ฦ神祗的神话，也不是作为英雄的传说，而是作为有意识的人，于自然之中ณ实践的自由。即若作为人，神农氏也是虚拟的，但作为农业、医药的原始，仍然是华夏文明的渊源。在人类文明的早期，作为生存方แ式的改变，神农氏意味着新的时代。相比于燧人氏、伏羲氏，神农氏对于华夏文明而言，是真实的开始。无论作为黄河文明，还是中华文化圈中的其它文明，神农氏代表的农业文明都是华夏文明之本。而且，在中国文化传统的现代化中，真正可以保留的，乃至可能ม传承的，都来自神农氏。神农氏，作为华夏文明中流向的支流，也许在中国文化中，变得扑朔迷离；却在中华文化圈中，保持着独特的魅力。那ว种中和于自然，以自然之ใ道流变的氤氲，成为现代文明中神秘的界面。