相比于中原之华夏人，羌人之于西戎，还处于较为落的阶段。尤其是华夏文明，开始分封建制之后，分化越加。所居无常，依随水草，地少五谷；氏族无定，或以父名母姓为种号；生存以及自身的不确定，意味着自然法则，那ว就是弱肉强食。宋&ุ#8๖226;王钦若《册府元龟》记：“不立君臣，无相长一；强则分种为酋豪，弱则为人附落，更相抄暴，以力为ฦ雄；杀人偿死，无它禁令；以战死为ฦ吉利，病终为不祥。”如此，较之ใ于中原，并不存在优势。不过，当“有戎人无弋、爰剑者为ฦ之豪，教之田畜，遂见敬信，庐落种人依之ใ者日益众”。羌族，在领之下，则ท成为ฦ中原之大敌。
羌戎之族，居于中原之ใ西北，不断ษ侵袭中原。关中之地，则是戎马达之所。无论是先古，还是先秦，都来自羌戎之ใ西。或者是因为气候变化，合作是因为中原富庶，西戎不断ษ东迁。炎黄之ใ时，黄帝为的西戎，进入中原；与炎帝坂泉之战之后，形成部落之联盟，华夏的融合开始；虽有蚩尤不服，却在涿鹿之战失败，华夏之中原格局确定。此后，占据中原的西戎，在禹后之ใ启建立夏朝；东夷之ใ华族后裔，成汤驱逐夏族，建立商朝；羌戎之周人，联合夏人、楚人、苗蛮等部落进占朝歌，建立周朝。无论是夏，还是周，都可以说是羌戎之ใ东。不过，它的原始，可以追溯到，神农氏之于伏羲氏。在周之统一中，即若是分封，也意味着华夏之ใ融合。不过，融合并非界限，不可能一蹴而就。华夏之东西，兵戎而相见，开始于先古，直到宋朝之南迁。作为华夏之本身，在中国改朝换代中ณ，尤其是翟狄之ใ北的掳掠，才真正融合。
在华夏之周，并非只有昊夷，还有其它之部落。就若《礼ึ记&ุ#8226๔;王制》又云：“中国夷狄五方之ใ民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被文身，有不火食者矣；南方แ曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国夷蛮戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，备器，五方แ之民，语言不通，嗜欲不同。”无论是东夷、南蛮、西戎、北狄，都立于华夏之周，并将成为ฦ华夏之ใ中ณ。无论被为何，食者如何，都将兼容为华夏。
无论是太昊，还是少昊，都代表着华夏，在黄河中游文明之外，不同的组成。昊夷，作为黄河下游文明，成为ฦ黄河文明的支流。就若黄河的支流那样，在不同的地域，汇入黄河文明。这意味着，华夏文明，始终存在着兼容。无论是先古，还是华夏，更或者中ณ国的历史，都是如此。黄河流域文明，以神农氏开创的，农耕文明为ฦ本。在炎帝部落时期，以服之华美，兼容了黄帝车之ใ盛大。那么，华夏之文明，又将如何兼容昊夷神秘崇拜之秩序？
那么เ，作为华夏之文明，又将如何开启自由？是神祗，是自然，是自由，还是意识？
在人类文明中ณ，总是有那些有那些独特的个体，开启有意识的自由。无论是燧人氏、伏羲氏、神农氏是否独立的个人，还是氏族的蔓延，都意味着自然的进化。也许，以他们的存在，标志人类的时代，更给人以明晰。就若燧人氏标志着人类火的使用，伏羲氏标志着渔猎时代，神农氏标志着农耕时代。这样，无论历史如此记录，或者是否真实，都不再那么重要。因为在有意识中，已经看到了自然的图景，而不必引经据典了。而且，所有的经典，其实都来自人之ใ记录，而且并非记录者的真实。那么เ，同样为ฦ有意识的人，也同样可以盘问先古，找寻我们自己认为可能的答案。
以《说文》论，伏为ฦ藏，羲为气，伏羲则ท意味着混沌之ใ初。这就若盘古之宇宙，开始于蒙昧，萌芽于天气。这并不用引经据典，也不必神而化之ใ，因为这只是意识自由á的演绎。这是神话的存在，因为ฦ它远离着现实，而不必和历史牵强附会。伏羲，在开始之初，可能只是自然的写照，却在传说中变易着。因为没有想象的视界，作为神祗，总是要进入感觉的视界ศ。可是，在感觉的真实中，根本就无法存在神祗，那又当如何？而若神祗牵涉着人，那是否人也可能成为ฦ神祗？这可能意味着，华夏基于自然的文明，并没有神话的开始，却有人之神化的历史。那么，开始于自然的华夏文明，包括那些先古的英雄，却为什么在中国文化的进程中，变易而神化呢？