在人类文明中，总是有那些有那些独特的个体，开启有意识的自由。无论是燧人氏、伏羲氏、神农氏是否独立的个ฐ人，还是氏族的蔓延，都意味着自然的进化。也许，以他们的存在，标志人类的时代，更给人以明晰。就若燧人氏标志着人类火的使用，伏羲氏标志着渔猎时代，神农氏标志着农耕时代。这样，无论历史如此记录，或者是否真实，都不再那么เ重要。因为在有意识中，已经看到了自然的图景，而不必引经据典了。而且，所有的经典，其实都来自人之记录，而且并非记录者的真实。那么เ，同样为有意识的人，也同样可以盘问先古，找寻我们自己认为可能的答案。
神祗之外，或者在自然之中，现远古的自由。燧人氏，开始了采火的自由；伏羲氏，开始了渔猎的自由á；神农氏，开始了种植的自由。这些都关于生存，关于自然与人的关系，却还不关于意识的自由á。这并不意味着不自由，而是缺少内在的自由。火，可以照亮现实的世界，却无法照亮内心的世界ศ；八卦，可以表象真实的自然，却无法象征精神的自由；医药，可以自然于人的身体，却无法自由于人的灵魂。就若中国文化中，灵魂总是压抑在鬼魂中那样，华夏文明没有点亮人的内在心灵。现在，我们是否可以有意识的自由，在华夏文明的追溯中ณ，照亮隐约其中的自由á？
以《说文》论，伏为藏，羲为气，伏羲则意味着混沌之初。这就若盘古之ใ宇宙，开始于蒙昧，萌芽于天气。这并不用引经据典，也不必神而化之，因为这只是意识自由的演绎。这是神话的存在，因为ฦ它远离着现实，而不必和历史牵强附会。伏羲，在开始之ใ初，可能只是自然的写照，却在传说中变易着。因为没有想象的视界ศ，作为神祗，总是要进入感觉的视界。可是，在感觉的真实中，根本就无法存在神祗，那又当如何？而若神祗牵涉แ着人，那是否人也可能ม成为神祗？这可能意味着，华夏基于自然的文明，并没有神话的开始，却有人之ใ神化的历史。那么，开始于自然的华夏文明，包括那些先古的英雄，却为什么在中国文化的进程中，变易而神化呢？
因而，《易&#ี8226;系辞传》又云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之ใ情。”伏羲氏，观天象和地法，察鸟兽之ใ地理。基于自身与外物，创造了八卦。其可以通向自然之ใ神祗，也可以比拟万物之ใ情状。这并非伏羲氏所言，也并非《周易》之说，而是孔子之ใ《易传》。华夏文明之自然，在伏羲氏而言，可能ม只是有意识的直觉，此后却成为ฦ神化之说。无论是乾ດ、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，可能本来只是对自然的描述，却为后来者变易为占卜。就若现代词汇，八卦之意思，多了诸多无所谓。伏羲氏，对自然的抽象描述，应该说是自然之道的开启。只是，对于后来者，尤其是身陷囹圄的周公、终不得志的孔子而言，却成为所谓的易经。自然之ใ道，要成为ฦ不自由á之变，抑或有助于自由？对于周公、孔子可能是不自由的自由；对于伏羲氏，或者后来求助于易经者，却可能是自由的不自由？
自然，作为华夏的文明，将是所有神祗存在的意义。当我们以神祗的时空观，再次进入华夏的历史时，将找到其中意识的脉ำ络。就若盘古的寓意，女娲的创意，都意味着华夏文明，基于自然的意识。华夏之先人，开始自然，却必然进入意识的自由中ณ。无论远古的历史，还是延续的传统，还是未来的现代，都必须穿行于意识中。只是，其中的通道，只有外在的现实，而没有内在的精神。基于意识，神祗的存在，将提供这样的时空。而且，华夏文明之自然的特性，也将在意识视界中，拥有自由的精神。
女娲，作为华夏之神祗，并不比盘古更明晰。只是，她开启了女性神话的历史，无论那从哪里开始。即若在神话的传说中，她或者是神，或者是皇，或者是帝，其实都并不重要。重要的是，她代表着男ç性主导的文明中，有作为女性的形象。无论女娲，并列ต于盘古，还是并列于伏羲，更或者并列于共工，都没有意义。其意义在于，华夏之神祗，对于人自身的思考，提供了意识的时空。这并不是为了神话，也不是为了神祗，而是为了人本身。女娲ຐ，无论作为婚姻之神，还是音乐之神，都可以存在。尽管这还是原始的思维，因为ฦ现代的意识，已经越了神的自由á。然而，对于从来接近神祗的心灵来说，即若只是描述，也将开启新า的时空。这并非神祗的宇宙，也并非历史的世界，而是意识的视界。
意识流，是人类历史的脉ำ络。它的了解，必须基于意识的了解。了解意识，必须基于我们自己的意识。只有在意识的时空观中，我们才可能了解世界的本来。流域文明，无论源于哪里，都源于意识；种族文化，无论传递于哪里，都传递于意识。华夏，无论作为黄河文明，还是作为ฦ中国文化，都必然关于意识。黄河之流，如华夏文明的血脉，象征着中国文化的意识流。现代的中国人，如何了解华夏，如何了解华夏之ใ华，完全在于我们自己的意识。无论我们拥有怎样的意识，都可能用来了解我们自己，理解世界。如若愿意，我们也都可能意识到，我们自己所感受着的，华夏之华。
昊夷，只是东夷其一；在中国历史中，夷有众多。相对于神农氏[ຑ炎帝]之华夏，就是伏羲氏[太昊]ຓ之少昊。其部落集团及其后裔，《禹贡》称为鸟夷。相传，禹拟授于“帝位”之皋陶，也是东夷人，生长在曲阜。皋陶早ຉ死，其子名益。或传，禹死启立，“益干启位，启杀之”，然后建立夏朝。夏朝与东夷屡有争夺，曾取夏朝太康王位的“后羿”，就是东夷分支。相传商汤先人也活动于东部，可能商人本亦为东夷族群。这些并非历史，而是传说，更或者是神话。不过，作为昊夷之东，的确对华夏文明的演化，具有重要的作用。
华夏文明，在原始的初期，就已经开始兼容的历史。这对于中国文化，产生了怎样的作用，并不能ม估量。即若是华夏，也并非华夏文明本身，而只是其中的界面。以神农氏之炎帝ຓ开启的农耕文明，从黄帝ຓ时代起，合并为华夏。而且，炎帝之华，是兼并于黄帝ຓ之夏，而非华夏之华。中华，仅仅是因为ฦ神农氏，有更久ื远的历史，还是真的有其华采。合并之华夏，也将开始兼容，并成为ฦ华夏之中国。昊夷之东，或者于华夏还有氏族之系，那荒蛮之南呢？