对于华夏文明之自然，无论是农业，还是医药，其原始都来自于自然，然后回归于自然。这是华夏文明，不同于任何其它文明之处。华夏文明，对于人类文明的意义แ，就是其自然的流向。然而，就若神农氏，可以神化为ฦ神，崇拜为帝那样，自然也在意识的缺失中ณ，渐渐消逝着。当希腊文明之自由á，在现代文明中接近自然时，华夏文明却已然失去了其自然。在先祖的崇拜中，在庙堂的祭祀中，在物质的生活中ณ，在我们的意识中，是否还有自然？
农业文明，作为人类文明形态，对于华夏尤为重要。作为原始生存的改变，农业是人类从自然生存，进入自由生存的界ศ碑。无论神农氏的故事，是神话，还是传说，都意味着华夏文明中ณ，农耕时代的确立。无论农耕的开始，是神鸟衔穗，还是天雨粟，都可能源自人的有意识，对生存改变的原始追溯。神农氏，无论是作为ฦ华夏文明之神祗，还是远古历史的人物，都具有标志作用。或许，农耕时代的开始，并非那个ฐ神农，而可能是很多神农的实践。即若如此，以神农氏为ฦ标志的农耕时代，真正开始了华夏文明。
还有的描写，或者更科学，却有些神乎其神。其言之凿凿的是，燧人弇兹氏从距今约五万年开始，在“钻木取火”之后，明“燧石取火”。除此之外，始作大山扶木纪历；创立“结绳记事”；以右枢天乙为北极星；创น立“氏族图腾徽铭制”；以太乙织女星为北极星；明大山榑木太阳历；明《河图》、《洛书》、星象历；创造人类早期的符号文字；创น立八索准绳圭表纪历；现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式；直到公元前78oo年，燧人氏总结天道大现，建立远古文明。这些仿佛神来之笔，将华夏文明记录的如此神奇。只是不知道，这些如何而来，难道真的有“天人感应”？如此，只能是让华夏之ใ文明，连本真的自然也湮没了。也许，对于燧人氏而言，仅仅“钻木取火”就好了，那已经具有崇高之美了。
燧人氏的历史记录，还有东晋之ใ《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”至于现代之《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使是有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”这些描述，虽有差异，却如出一辙。这意味着燧人氏，在中国文化中，并非如神祗，就若盘古、女娲传说不一。那么，燧人氏的开始，是华夏文明史诗中，自然之英雄的滥觞。
华夏，作为黄河文明，处于中ณ原之地。作为华夏先民，所要面对的现实，比神秘要多得多。无论是黄河的泛滥，还是部落的纷争，远比神话来的重要。盘古，作为宇宙之始也好，作为盘问先古也好，都不是为了华夏文明，有一个神话的开始。即若神祗的意味，也完全在于开拓精神的存在。假若我们已经拥有精神，文化传统中是否有神祗，或者是否有神话，都并不重要。在面对自然的力量中，在面对现实的利益时，英雄比神祗更加有意义แ。就若传说中的有巢氏，生存之居之实用，也可以成为英雄。据《韩非子》记：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民说之，使王天下，号之ใ曰“有巢氏”。只是，这可能并非黄河文明所有，而是长江文明之源。因此，在探寻华夏文明之源时，可能会现，华夏并非中国文化的唯一源头。即若传说为轩辕黄帝之有熊国，也可能来自更原始的文明，而非黄河之ใ源。那么，反而是盘古之字面意义แ，可以让我们意识到更多……
基于意识，基于我们自己้，开始观察关于我们自己的宇宙。这样，人之类的有意识，才可以找到其自由á的意义。同样，人类基于流域的文明，将实现自由；而人类基于种族的文化，将呈现自然。作为有意识的我们，将进入时空的通道，了解我们现实生活之外，自我意识中的世界。“我仔细地观察我自己”，古希腊人赫拉克利ำ特的这句话，没有流域文明的印记，也没有种族文化的痕迹，却是人类有意识的证明。基于意识，我们可以越种族文化、流域文明，以人之类的有意识，进入宇宙的时空中ณ。在那里，我们可以了解意识，也可以了解关于人之类的意识流。