伏羲氏，或者作为神祗，可以远离自然之人；或者作为自然之ใ人，成为皇或者帝ຓ。就若《淮南子๖226;时则训》曰：“东方之极，自碣石山，过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，槫木之地，青土树木之野，太皞、句芒之所司者万二千里。”东汉๖226;高诱注：“太皞，伏羲氏，东方木德之帝也，句芒，木神。”如此，伏羲氏，在神祗则自然，而在自然之人则不自然。这样的描述，无论是八卦之ใ词，还是五行之ใ印，都没有意义。因为ฦ对于真实，它是那么地荒诞；而对于神话，却又那么地现实。这无论对于神祗的伏羲，还是人的伏羲，都如人之犬伏。反而可能是，“伏羲”之字面意思，可能隐藏着玄机？
据《汉书•๔;律历志》云：“言炮牺继天而王，为百王先，德，始于木，故为帝太昊，作网罟以田、渔，取牺牲，故天下号曰，炮牺氏。”这可能引自《易》“炮牺氏之王天下也。”炮牺氏，即伏羲氏，还有宓羲、包牺、伏戏之称，或牺皇、皇羲之尊。伏羲氏，可能ม生活于原始渔猎时代，明了网罟[ຑgǔ]；猎获物有了剩余，可能驯养为ฦ家畜；乃至熟悉野生植物的生长，为原始农业的产生奠定基础。所以《易R๐26๔;系辞传》曰：“伏羲氏没，神农氏作。”这意味着伏羲氏，处于采集性的渔猎生存的时代；而神农氏，将开始原始的农业生存的时代。不过，这并非伏羲氏所长，因为一切都在变易之中。
从盘古到女娲，从天地的空间，到人的时间；意味着的是，在华夏的自然文明之ใ外，开启自由的空间。这不是盘古开创的，也不是女娲延续的，而是由我们自己้来实现。盘古，意味着的神祗，是我们自己的神奇；女娲ຐ，意味着创น造，是我们自己的创作。盘古，作为原始之神，可以成为ฦ意识的神话；女娲，作为创造之神，也可以成为意识的神启。这不同于西方文明的传统，而是东方แ文明对神话的现代开拓。盘古之于女娲ຐ，不是神祗的谱系，而是意识的序列ต。基于此，并非要制ๆ造神话，而是开启华夏文明的序幕。
据引东汉๖22๐6;应劭《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳泥中，举以为ฦ人。”意即，民间传说，天地开辟之初，并没有人类，是女娲抟捏黄土造了人。她用心以泥拟人如己，却感到力不从心，于是将粗绳蘸于泥浆中ณ，举绳洒落泥浆在地上，这样可以造很多的人。不过，这还不是结果。在宋朝编撰的《太平御览》中，“故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者絙人也。”就是说，女娲开始抟的人，因为如神而富贵；而后来泥浆之人，只能贫贱而庸。神话之传说，在现实的视野中，却又成为了人的等级。本来，神话并无真实，而只是意识之想象。然而，却在与现实的攀附中，多了那ว么些虚伪。这在中ณ国文化中，尤其是先秦之后，由汉开始神化。这并不能评判，而只能ม理解，因为ฦ历史已经写就。
文化，孕育于文明，传递于现实的生活。无论是人种，还是种族；无论是形体，还是服饰；无论是传统，还是习俗；都以共同的特征，呈现着集体的意识流。其中的传递，在感觉的视界ศ中，以生活为路径。这与文明有所不同，因为ฦ文明，基于意识自由想象的视界。在文化的传递中，个ฐ体意识的重要性，在于无意识性。因此，在意识流的传递中，文化更接近自然。相比于文明所具有的精神性，文化更具有实用性。文化，以外化的生活方式，沿袭着既定的传统，同样也延续着意识之流。然而，文化的存在，却又必须以个体来意识。那些可以延续的种族文化，都基于精神的自由á，而不是形式的自然。因此，在文化的传统中，应该保持文明的精神，才可以传承下去。这并不是有意识的决定，而精神自由的自然选择。因为意识流，始终是要基于意识的内在，而不只是外在的形式。
在宇宙的世界中，人类在地球的水岸上，创造着流域文明。也许，河流并非必须的，因为海域也可以产生文明。可是，作为有意识的人之类，却总是无意识地，在意识流中失去方向。文明意味着是进步，也可能在流逝于文化的演变中。因为在人类种族之ใ间，总是充斥着物质的争夺，那是意识自由的现实。人类的文明之ใ火已经点燃，但文化又将朝着怎样的方向燃烧？
皇兮，希望它如灯火辉煌，照亮人类的历史；而不是如皇帝之神化，背离意识的自由á。有意识的人，可以创造神话，但不要将现实神化。因为那样，创造的将不是神话，而是谎话。我们是否可以将自己，神而化之？假如我们不能，那这个世界ศ上，也不存在由á人神化的神祗；而假若我们因为意识的自由，进入想象的视界，那里的神秘将成为神祗。就若上帝的存在，并非人的神化，而是神秘之存在。即使我们不信神祗，却可以相信，那些信仰者，在其意识中存在着，他们信仰的神祗。因为信仰者，有自己意识的心灵，其中存在着信仰的神。而皇兮，又意味着什么เ呢？意味着的是，它存在于意识之ใ外，遮蔽着人自己的意识。如若人连自己也意识不到เ，又如何意识到เ自由？
那么，作为华夏之文明，又将如何开启自由？是神祗，是自然，是自由，还是意识？