燧人氏，并非只有燧火之功，他的英雄在现实之中蔓延。战国之《尸子》云：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”现代人认为，燧人氏在昆仑山，立木观察星象祭天，现“天道”。因天道而启，始为山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育万物，而人为万物之尊。燧人氏对婚配进行血缘限制，成为原始伦理道德，成为“人道”。由天道生地道，由á天地之ใ道而生人道，便是“一生二，二生三，三生万物”的天道观。天、地、人始于无名，成于有名。有名则天地开明，人乃文明。这样的叙述，让燧人氏的自然，蒙上了功德的阴郁。也许，燧人氏并非个体，而是作为ฦ氏族的传递？
燧人氏，是华夏文明中ณ，火的最早ຉ使用者。传说，他是明钻木取火的人，这在先秦的古籍中ณ已有记载。据《韩非子̶๐6;五蠹》记：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说[悦]之，使王天下，号之ใ日燧人氏。”其中省略的部分，是“有圣人作，构木为ฦ巢以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”同样，有圣人作而民悦之，使王天下，燧人氏却成为ฦ三皇之。这可能是因为ฦ有巢之ใ用，远不若燧火之功。不过，相比之下，有巢氏，却有了更多的自然。这也可能，有巢氏，并非华夏一族，而是属于长江流域文明。总之ใ，因为火，燧人氏，进入了自然之ใ英雄。
盘古而问今，这是华夏之华的意义，也是中国文化在传统与现代之间，如何选择的思考。我们仍然会沿着神话的脉络，即若那些神祗并未真正存在。因为在历史之外，我们还可以有神话的想象；在神话之外，我们还可以有意识地思考。就若天之ใ神、地之祗，作为自然之人，也应该拥有精神。除此之外，作为有意识的人，在意识的宇宙之中，还有自我的自由á。这也许更象是神话，因为它还远离我们的意识，存在于未知之中。但愿，那可以成为神秘之所，引领ๆ我们进入神话世界中，接近神祗。
中ณ国文化中，有关盘古的神话，并非流传于华夏文明之中原。在南方少数民族，尤其苗，瑶族向来崇奉盘古[ຑ般瓠]，把盘古看作自己的祖先；壮、侗、仫佬等族也盛传，并把盘古看作开天辟地的人类始祖。“今南海有盘古氏亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。桂林有盘古氏庙，今人祝祀。”这是魏晋南北朝时《述异记》中的记录：那时，在有壮族先民居住的海ร南地带，有追葬盘古氏之魂的“墓地”；特别是作为壮族聚居之地的桂林，尚有盘古氏之庙宇，为人们所“祝祀”。这样的历史，意味着什么，并不能明晰。或者，在中国移民史中，可以找到端倪。中国神话的传统，或者并不在华夏文明之时，而是在先秦思想之ใ后。这并不能确定，却可能带来思索……
当人之类，可以实现有意识的自由á时，创造了流域文明；当人之类，可以保持无意识的自然时，传递了种族文化。在对于宇宙的世界而言，是一种奇迹，就若恩格斯ั所言，“意识是地球上最美的花朵”。不同的流域文明，孕育着不同的种族文化，就若人类意识之ใ花朵，生长于地球之上。在宇宙的视界中，观察人类存在的地球，我们是否可以意识到，有意识的自由á和无意识的自然的和谐，如此之美。那为什么เ在人之ใ类的文明世界，在种族文化之间，却存在着无数的纷争？人类，到底是有意识的，还是无意识的？在人之类的进化中，难道是为了不自然，还是为了不自由？或者，所有的原因，只是因为ฦ我们看不到自身，意识不到真正的自由。
宇宙之ใ始，以意识的时空观，将世界呈现于我们。作为人之类，我们的有意识，将在历史呈现中，现意识之流。作为ฦ人之类的意识的创造，在这个世界上所有的流域文明，都将由á有意识的人来了解。就若华夏文明，同样在人之类的意识空间，如江河那样流转于时间，成为历史。意识，实现于宇宙的世界，存在于时空之中。同样，人之ใ类，作为有意识的空间存在，在时间的历史中，以意识之流，呈现于流域文明。
自由，并不来自外在，而是来自我们自己。如若找寻它的存在，它就在空间中；如若找寻它的历史，它就在时间中ณ。这好似一个循环，就若我是谁，从哪里来，到เ哪里去？然而，正是这样的循环，让我们可以沉思，进入意识的世界中。因为只有在意识中ณ，我们才可能关注意识，了解意识；也只有作为意识的主体，我们才可能ม了解自己，理解世界。同样，作为意识的感觉形式，存在将基于空间，演化将基于时间。所有的这些，将映射于世界ศ本身的存在，成为意识可以概念的宇宙。