文化，孕育于文明，传递于现实的生活。无论是人种，还是种族；无论是形体，还是服饰；无论是传统，还是习俗；都以共同的特征，呈现着集体的意识流。其中的传递，在感觉的视界中，以生活为路径。这与文明有所不同，因为文明，基于意识自由á想象的视界ศ。在文化的传递中ณ，个体意识的重要性，在于无意识性。因此，在意识流的传递中，文化更接近自然。相比于文明所具有的精神性，文化更具有实用性。文化，以外化的生活方式，沿袭着既ຂ定的传统，同样也延续着意识之流。然而，文化的存在，却又必须以个体来意识。那ว些可以延续的种族文化，都基于精神的自由，而不是形式的自然。因此，在文化的传统中，应该保持文明的精神，才可以传承下去。这并不是有意识的决定，而精神自由的自然选择。因为意识流，始终是要基于意识的内在，而不只是外在的形式。
意识，以个ฐ体的结构，实现着意识之流。无论是感觉的输入，还是想象的自由，或者实现的输出，意识总是以流的方แ式进行。这并不意味着，意识之ใ流，就是不间断的。因为在意识的范畴，存在着注意的窗口，而不是所有意识都呈现于注意。这样，意识的概念，就存在着两种状态。其一，是意识是所有概念、意象的总体；其二，是意识到的概念、意象，那是意识的注意。意识流的概念，来自威แ廉&#ี8226;詹姆斯ั的心理学研究。他认为ฦ，意识并不是片断的连接，而是不断流动着的。用“流”的比喻，应该是很自然的。只是，意识流并非物质的水，而是意识的概念与意象。意识流，是意识在自身时空间中流动，它可以成为个体表达的自由。因此，在文学领域，意识流成为一种创น作方แ法。无论它来自于弗洛伊德理论中，无意识的本能冰山，还是潜意识的意象呈现，都基于意识。即若这些，还没有成为ฦ有意识，都已经成为创作的自由。那种由á内在意识而来的独白，成为意识流小说描述的基本技法。意识流，不只适于心理学、文学，同样也适于文明、文化。
在宇宙的世界中ณ，人类在地球的水岸上，创น造着流域文明。也许，河流并非必须的，因为海域也可以产生文明。可是，作为有意识的人之类，却总是无意识地，在意识流中失去方向。文明意味着是进步，也可能ม在流逝于文化的演变中。因为在人类种族之间，总是充斥ม着物质的争夺，那是意识自由á的现实。人类的文明之火已经点燃，但文化又将朝着怎样的方向燃烧？
古印度文明，同样出现于河的流域，却似乎更实用。无论是卫城中心建筑的大浴池，还是种植作物的种类，都深入生活；即若是文字，也保存在印章上，和雕刻图案结合。印度河文明，可能创น造于原始达罗毗荼人，也可能印度雅利安人，更可能迁徙而来。就若印度河文明是结束，到เ底是因为外族入侵，还是自然消亡，不得而知。不过，真正的印度文明，开始于宗教。就若婆罗门教，源于雅利安人对自然的崇拜，演化种姓制度那ว样；也若佛教，在孔雀王朝的阿育王推崇之后，迁徙到世界各地。现在，包括印度教、佛教、耆那教、伊斯兰教，基督教，都可以融合于印度文明。这是否是人类的有意识，还是文明进程中，意识可以选择的自由？
宇宙之ใ始，越了感觉，进入想象的时空。在天地四方之ใ外，还有更多的空间范畴。这个范畴，以形态描述，可以到达宏观与微观的无限。从我的存在开始，人、地球、太阳系、银河星系，直到เ宇宙的无限；宇宙的范畴，从基本粒子、原子、分子、组织、器官、系统，又成为我的身体。在古往今来之外，还有更多的时间序列。这个序列ต，以变化描述，同样也可以到达永恒与瞬间的无限。同样，从我的历史开始，父母、祖先、人类、生物，直到宇宙之始；宇宙中变化，可以从秒、分、时、日、月、年计算，直到我生命的结束。这样的描述，并不完整，却可以开拓意识的时空。因为意识，除了感觉之ใ外，真正可以成为我们自己的部分，来自于想象的视界。
从盘古到女娲，从天地的空间，到เ人的时间；意味着的是，在华夏的自然文明之外，开启自由的空间。这不是盘古开创的，也不是女娲延续的，而是由我们自己来实现。盘古，意味着的神祗，是我们自己的神奇；女娲，意味着创造，是我们自己的创作。盘古，作为原始之神，可以成为意识的神话；女娲，作为创造之神，也可以成为意识的神启。这不同于西方文明的传统，而是东方แ文明对神话的现代开拓。盘古之于女娲，不是神祗的谱系，而是意识的序列。基于此，并非要制造神话，而是开启华夏文明的序幕。
自然，作为华夏的文明，将是所有神祗存在的意义。当我们以神祗的时空观，再次进入华夏的历史时，将找到其中ณ意识的脉络。就若盘古的寓意，女娲的创意，都意味着华夏文明，基于自然的意识。华夏之先人，开始自然，却必然进入意识的自由中。无论远古的历史，还是延续的传统，还是未来的现代，都必须穿行于意识中。只是，其中的通道，只有外在的现实，而没有内在的精神。基于意识，神祗的存在，将提供这样的时空。而且，华夏文明之自然的特性，也将在意识视界中，拥有自由的精神。