卧薪尝胆，徒托空言；理财自强，几成习套
亡国君
1902๐年5月，陈范的苏报发表敬告守旧ງ诸君，公开倡言革命：“居今日而欲救吾同胞，舍革命外无他术，非革命不足以破坏，非破坏不足以建设，故革命实救中国之ใ不二法门也。”
革命是“至尊极高，独无二，伟大绝伦之目的”
1903年，邹容写成革命书，他宣称革命是“至尊极高，独无二，伟大绝伦之目的”，革命是“天演之公例”，“世界之ใ公理”，是“顺乎天而应乎ๆ人”的伟大行动。他认为献身革命是每个ฐ人不可推卸的责任，无论老年中年壮年少年幼年，无论男女，都要“相存相养相生活于革命”。
与其生受辱，不如死得荣
彭家珍绝命书：“共和成，虽死亦荣，共和不成，虽生亦辱，与其生受辱，不如死得荣！”
革命方法
1903๑年，“军国民教育会”推举黄兴等回国运动起义。黄兴与刘揆商量办法，刘说：“种族革命，固非运动军学界不为功，而欲收发难速效，则宜采用哥老会党。以彼辈本为反对满清而早有团结，且其执法好义，足为ฦ吾辈革命所取法。”
种族革命政治革命
种族革命政治革命
梁启超说，当光绪宣统之ใ间，全国有智识有血性的人，可算没有个不是革命党。但手段却有小小差异：派注重种族革命，说是只要把满洲人撵跑了，不愁政治不清明；派注重政治革命，说是把民治机关建设起来，不愁满洲人不跑。
有彼则无我，有我则ท无彼
梁启超与民报论战时期，宣扬说中ณ国人“非有可以为共和国国民之ใ资格”，因此，“与其共和，不如君主立宪；与其君主立宪，又不如开明专制”。到清政府预备立宪时，他跟康有为说：“今者我党与政府死战，犹是第二义，与革党死战，乃ี是第义；有彼则无我，有我则ท无彼。”
孙中山驳斥保皇派立宪制
1้9๗05年8月，孙中山在东京留学生欢迎会上，驳斥了保皇派那种“由专制而立宪，由立宪而共和”以及在目前“只可立宪，不能革命”的庸俗进化观点。他说：“且世界立宪，亦必以流血得之，方能ม成为真立宪，同流血，何不为ฦ直截了当之ใ共和，而为此不完不备之立宪乎？！”
君主国之所以立宪者，亦革命之所赐也
孙中ณ山说：“革命之名词，创于孔子。中国历史，汤武之后，革命之事实，已数见之不鲜矣。其在欧洲，则ท十七十八世纪以后，革命风潮遂磅礴于世界，不独民主国惟然，即君主国之所以立宪者，亦革命之所赐也。”
同盟会的接头暗号
1905年孙中山在日本成立同盟会，张继说，成立之ใ初ม，参加者不过千人。入会要自己填写“盟约”，滴以左中ณ指的血，亲笔签名，宣誓后，焚掉盟约。为了防止满清政府的暗害，有秘密暗号。同志相见，两人的右手在起，好像握手而方แ式不同。同时，人要问：“什么事体？”答：“国家事。”又问“什么人？”答：“中国人。”相符后，才敢谈革命事。
临命须掺手，乾坤只两头
19๗05年苏报案，邹容死在狱中。章太炎做诗说：“邹容吾小弟，被发下瀛洲，快剪ຘ刀除辫，干牛肉作糇。英雄入狱，天地亦悲秋。临命须ี掺手，乾坤只两头。”慷慨激昂，激奋同盟会士气，满清气为之夺。
为时之富贵甘冒万亿不韪而不辞的封建市侩
康有为反对用革命手段推翻清朝政府，说革命无非是“血流成河，死人如麻”，四亿人将去掉半。章太炎逐条驳斥康的论点，认为ฦ革命是最大的权威，“公理之未明，即以革命明之；旧俗之ใ未去，即以革命去之ใ”，革命是“启迪民智除旧布新补泻兼备的救世良药。”章直斥被保皇派奉为圣明的光绪帝ຓ为“载湉小丑，未辨菽麦”，同时指责康有为已经堕落成为个“利禄熏心甘当奴隶为时之富贵甘冒万亿不韪而不辞的封建市侩”。
我获此慈父，无上幸运
生圣人以拯诸夏，凡我获此慈父，无上幸运
革命党痛斥满人对汉人犯下的滔天罪行和清廷无可救药的腐败，其言辞激烈甚至到了“词近诟谇”的地步。保皇党虽然言辞沉稳，但却找不出足够的理由为清廷辩解。梁启超找到四点理由，是“中国人未有共和国民之资格”；二是“只能经过开明专制以移于立宪”；三是为“不至助长冲突”，只能“相率以要求立宪”，并“必须为彼指清政府所能ม行”，才是“唯正当之ใ手段”，“若为彼所不能行，则ท是宣战而非要求”；四是革命“只能导致流血内乱”等。梁启超甚至吹捧光绪帝是数千年遇的圣人：“皇上之ใ圣德，亦为数千年之所未有，天生圣人以拯诸夏，凡我获此慈父，无上幸运。”
专制的凶暴却有进无已
清政府立宪运动期间，大量捕杀革命党人。湖南商会会长禹之谟，在狱中就曾以血作书：“要知清政府下诏立宪，专制ๆ的凶暴却有进无已。”
重建新国，图共和之幸福，报往日之深仇
徐锡麟在刺๐杀恩铭的光复文告中说：“今则名为立宪，实乃集权中央，玩我股掌，禁止自由，杀戮志士，苛虐无道，暴政横生”，因而号召“重建新า国，图共和之ใ幸福，报往日之ใ深仇”。
汉字不灭，中国必亡
1907年，以吴稚晖为中心的帮巴๒黎中国留แ学生创办了新世纪杂志，在鼓吹无政府主义狂骂西太后的同时，也恨透了母语，认为正是汉语和汉字使四万万同胞陷入困顿，主张“改用万国新语即世界语”，即或不能立即推广，也可以考虑先用英语法语或德语来代替汉语。这种想法影响较大，吴的论敌章太炎的学生钱玄同完全接受了这个ฐ设想，并推波助澜，提出了著名的语言革命的口号：“汉字不灭，中国必亡！”
肃亲王审汪精卫谋刺摄政王案
汪精卫谋刺摄政王在当时是个大案，由肃亲王审理。肃亲王看到从汪精卫身上搜缴的三篇汪精卫的亲笔手稿革命之ใ趋势革命之决心告别同志书之后，感慨万分，非常佩服汪精卫的人品见识，更佩服汪精卫为革命献身的精神。肃亲王对清廷的腐败也感到เ深恶痛绝，所以对革命党人的反叛行为也十分同情，他后来说：“如果我不是出生在王族，我早就加入革命党反叛朝廷了。”本来加害皇族是满门抄斩的死罪，但肃亲王决定从轻发落汪黄二人，以安抚天下人心。摄政王载沣最初ม主张立斩ล汪黄二人，但经过肃亲王的反复劝说，同意从轻发落汪黄二人。
途茫茫，不知何以完成革命
19๗11้年10月，张文光在腾越发动起义，起义แ胜利后，腾越秩序稳定，但张文光对怎样发展却心中无数，他感慨说：“前途茫茫，不知何以完成革命？”
孔子嫡裔ศ来做“虚君”
1911年，辛亥革命爆发时，康有为在日本，他听到武昌起义的消息，“惴惴恐栗”，他说，“积四千年君主ว之俗，欲旦废之，甚非策也。”他认为可以用“旧ງ朝旧君”，或者孔子嫡裔来做“虚君”，实行“虚君共和”。
大势今已如此，不用袁指日可亡；如用袁，覆亡尚希稍迟，或可不亡
武昌起义后，清廷岌岌自危。先是，内阁那桐辞职，曾举袁自代，未果，至此重提起用袁氏，奕徐世昌皆袒袁者，故有武昌督师之ใ命。有人诘那桐：此举ะ岂非速清亡耶？那桐言：“大势今已如此，不用袁指日可亡；如用袁，覆亡尚希稍迟，或可不亡。”
文明革命与草寇异，当与巨家世族军界官长同心努力而后可
武昌起义爆发后，湖南革命派在共进会首领焦达峰领导下积极准备起义แ。谭延闿附和革命，他从立宪派的立场出发，提出“文明革命”的主张，说“文明革命与草寇异，当与巨家世族军界官长同心努力而后可。”焦达峰却很快被立宪派人杀害。
巧妇难为无米之ใ炊
巧妇难为无米之ใ炊
孙文生与钱财无缘，民国建立后，难以逾越的财政危机使革命党人“巧妇难为无米之ใ炊”。无论是部署繁重而艰巨的北伐任务，还是维持百废待兴的南京临时政府日常工作，样样都需要经费，虎踞龙盘的南京城却是“库藏如洗”。孙回国之前，南方革命阵营就传闻他带了巨额华侨捐款，指望能充作军饷大干场，许多革命同志与各路将领都是把他当作财神爷而伫候于上海码头的。无论是在孙中山登岸之ใ时，还是在他当选临时大总统之日，都有人直截了当地向他提出同个ฐ问题：带了多少钱？当他如实回答：“予不名钱也，所带回者，革命之精神耳！”闻而失望者不乏็其人。
夫去满州之痛苦，转生出无数强犦之专制
辛亥之后，专制复辟势力对于辛亥革命的反扑数度得逞，使得许多身临其境者颇有辛亥革命已经失败的遗憾和痛苦。孙中山说：“夫去满州之痛苦，转生出无数强犦之专制，其为ฦ毒之烈，较前尤甚。于是而民愈不聊生矣。夫吾党革命之初心，本以救国救种为志，欲出斯民于水火之中，而登衽席之上也，今乃反令之陷水益深，蹈火益热，与革命初ม衷大相违背”
廖仲恺眼中的十月革命
十月革命后，廖仲恺认为中国问题的根源，“就是政治上的障碍”，欧美资本主义经济制度与民主制度，并不那么เ完美，他对十月革命抱有极大希望，说：“俄国革命以后，私有废除，生产分配之事，掌诸国家机关与人民合作社ุ。空前之举，震慑全球，前途曙光，必能出人群于黑暗。”
林涛๙说，孙中山的生最恰当地证明，个人执着的信念高尚的道德是多么强有力地改变了国家的历史和人民的命运。
渐进与革命的争论
1922年，蔡元培李大钊陶行知胡适等十六名学者，在5月14日的努力周报上刊发了我们的政治主ว张这篇名文，提出了要建立“好政府”的政治改革目标。文章发表后，引发场关于“渐进与革命”的论争，王振钧郑振夏等人问：“是取革命手段呢？还是取改良手段呢？还是先破坏后建设呢？还是在恶基础上面建筑‘好政府’呢？”胡适回答说：“我们可以用你们自己的话来做答案：”最好双方分工并进，殊途同归‘。可改良的，不妨先从改良下手，点滴的改良它。太坏了不能改良的，或是恶势力偏不容纳这种点滴的改良的，那就有取革命手段的必要了。“
革命进行的三个阶段
1923年1月29日，孙中ณ山在申报五十周年纪念专刊上发表“中国革命史”文，他说：“从事革命者，于破坏敌人势力之外，不能不兼注意于国民建设能力之养成，此革命方แ略之所以必要也。余之ใ革命方略，规定革命进行之时期为ฦ三：第为军政时期，第二为训政时期，第三为ฦ宪政时期。”
革命的向前来，不革命的滚开去
革命的向前来，不革命的滚开去
1927年4月10日，汪精卫到เ武汉，在各界盛大欢迎下，他对新闻记者发表谈话，表示要与共产党为ฦ中国革命而共生死存亡，说：“革命的向前来，不革命的滚开去。”
有人要妨碍我的革命，那我就要革他的命
1927年4月16๔日，蒋介石在南昌说：“我只知道我是革命的，倘使有人要妨碍我的革命，那我就要革他的命。”
没有刻不在革命
鲁迅说：“‘革命’是并不稀奇的，惟其有了它，社会才会改革，人类才会进步，能从原虫到人类，从野蛮到文明，就因为ฦ没有刻不在革命。”
革命并非教人死而是教人活的
自辛亥革命以来，鲁迅经历的革命太多了，只是被称作“革命”的都是假革命，他说，革命前是奴隶，革命后反而成了奴隶的奴隶了。因此，他主ว张切都得从头来过，得有场真正意义แ上的革命。他反对把革命描述为ฦ非常可怕的事，“摆着种极左倾的凶恶的面貌，好似革命到，切非革命者就都得死，令人对革命只抱着恐怖”。他说：“革命并非教人死而是教人活的。”
不存大希望，也不致于大失望
胡适说：“革命往往多含点自觉的努力，而历史演进往往多是不知不觉的自然变化，因为这方แ法上的不同，在结果也有两种不同：第，无意的自然演进是很迟慢的，是很不经济的，而自觉的人工ื促进往往可以缩短改革的时间。第二，自然演进的结果往往留下许多久已失其功用的旧制度和旧势力，而自觉的革命往往能多铲除些陈腐的东西。在这两点上，自觉的革命都优于不自觉的演进。”他坦言：“我们是不承认有什么เ根本解决的。世界上两ä个大革命，个法国革命，个俄国革命，表面上可算是根本解决了，然而骨子里总逃不了那枝枝节节的具体问题；虽然快意时，震动百世，而法国和俄国终不能不应付那点滴的问题。我们因为不信根本改造的话，只信那ว点滴的改造，所以我们不谈主义，只谈问题；不存大希望，也不致于大失望。”
中道主ว义