所以道家说，若要人不死先要死个人，并不是叫你真死，是把念头打死。学佛的人打七，“打得念头死”，念头打死了，“方แ得法身生”，那个不生不死的法身才起来。这个生命，这个ฐ时候“生机转为ฦ杀机”，所有念头都死了，“譬若穷冬之际？万物剥落而归根”，就像冬天到来，外界是一片萧瑟的气象，所有的一切生命内敛，“故曰，岁月将欲讫，毁x伤寿年”。这一段朱真人讲得很明白啦，是很重要的修道还丹的工夫。青年同学们听是听了，听了没有用，连我都不懂，我只是讲书的。你们听了不要出去吹，然后又传人家的道，害死人不偿命，将来下地狱去。所以这个不可以骗人，修道不可以未得言得，未证言证，那是大犯禁戒的，在道家叫罪犯天条，不得了的。
“所谓婴儿姹女齐齐出，却被黄婆引入室也。”这是形容入室很隐蔽，拿现在讲太黄，道家常讲到เ黄s地方，他说这个ฐ时候等于娶ດ老婆的要派车来接那位小姐了。过去是拿轿子来接。接到这位小姐上轿，男女两个人d房了，有这样一个结合的象征。那完全是d房花烛夜，金榜ึ题名时，就是人生得意之状，有这个味道。这个ฐ时候是婴儿姹女两个ฐ见面了，神与气结合，被黄婆引入室，是真意把它结合拢来。这个时候另一种生命在结合后要开始了，你看这个生命多奇妙啊！
就是黑的铅，把它烧化炮制过，就变成粉状叫做胡粉，是有毒x的。中国药物的辞典叫做《本草纲目》，但开药店学中ณ医的必须要读《雷公炮制药x赋》。炮制就是经过化学制ๆ造的，哪一种药要水泡过，哪一种药要炒过，这个叫炮制。炮制不是放炮的意思，是在锅里炉子上炮的。这个姓雷的雷公，是黄帝时代的人，他是中ณ国的药物祖师。
下面朱云y真人说，“魏公”，指本书作者火龙真人魏祖师，“先以世间法喻之”，书里面用胡粉投火中ณ这些世间法来比喻。“如胡粉，本是黑铅烧就”，胡粉是中国药名，这个药
现在我们文字讲到เ这里了解了，大家打坐都想学神仙，每个人都觉得自己是丈夫，都认为成仙有望，把打坐就当成炼内丹了。打坐绝不是炼内丹ล！明白地说，什么是炼内丹ล？他不是叫你伏食吗？什么是伏食？很简单，就是佛法的禅定土夫到了四禅定，那时气住脉停，内丹一点就到了。这个气住，是鼻子的呼吸像是停掉了，不呼也不吸了，就是达摩祖师讲的“外息诸缘，内心无喘”。这时不需要靠后天的空气了，因为ฦ本身的气充满了。脉停就代表思想、心念都空了。在这个空的境界上，若有若无有个东西，有个作用，这就是内丹的境界。这并不是说你这样就成仙了，这只是基本的修道，还没有达到丹头一到点铁成金的“伏食”。打坐做工ื夫气脉ำ通了，三脉七轮打通，拿佛学的分类，都是属于前面的预备工作，还没有得定。
“故仙翁假外象以喻内功，切不可泥相执文”，所以魏伯y真人假借炼外丹，说明内功是靠本身自己้锻炼的，在道家这个ฐ叫内丹、金丹。内丹是自己本身有的，就是“上药三品，精、气、神”。他告诉我们研究丹书，炼丹，“切不可泥相”，不可水泥一样黏得很紧，着相；切不可“执文”，不要认为真的有个丹ล吃下去，那就变成胃结石、胃癌，要开刀
“至于yy之配合，x命之ใj并”，所谓“yy之ใ配合”，就是x命双修。譬如说我们现在没有经过修炼，x和命是分开的。怎么叫分开？你思想可以飞到天上去，但身体没有动。身心本来是一体的，思想应该可以c纵身体，但是无法一致行动，这就是因为x和命是分开的。人求生不容易，而求死也很难，就算不想活在这个世界上了，要想离开这个身体却走不了。虽然走不了，x跟命这个思想身体不是两回事，但是有时候身体不好，你心里不想生病，却又做不了主！修道是要把x命配合为一，恢复本来一体的状态，所以yy的配合就是“x命之j并”。
1契》里头都要很熟练，所以研究《参同契》，从古以来都是最痛苦的事。古人能够全通的已经很少，现在是更少。我们在这个时代来研究这个，真的很困难，每一样东西都要从基本介绍，介绍了大家还不一定记得，也不一定懂得。所以我们现在只有简化说明，大家先有一点点认识再说吧。
x命与祖炁
血压跟着气候、情绪都在变化，气候湿度太高，大家这几天就感觉沉闷。注意现在是y历五月，g支是午月，湿度高，人就容易昏沉爱睡，那是因为ฦy气刚刚ธ萌芽。这个时候有些人觉得难过，我说这个时候最容易死人的，早晚气候不同，血压不同，情绪心境好就高兴，也许血压就高。有些人还买一个血压计放在旁边，进来量一量，出去量一量，活得好辛苦啊！就合了老子的话：“吾所以有大患者，为ฦ吾有身，及吾无身，吾有何患。”如果能ม不为这个身体忙，还会有什么痛苦呢？
“或君骄佚，亢满违道”是百脉冲和得太过，那ว也是y极就y生了。所以这个中间的应用之ใ妙，在佛学叫做对治法门，要懂得许多许多，什么เ都要懂。我们看中国的神仙传，每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样不会。学那ว么多g什么？就为了一个目的，修道！这些都变成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。
修道的第一步，由这里开始入手筑基。做不到的话，只打打坐，那不算数啊！所以伍柳派的修法，就是拼命守住身根，身根也叫做命根。以为不漏丹、不遗精、不手y是筑基，那ว还只是在有形有相上，不过是筑基的筑基的筑基，最初步最初ม步而已。这里给你讲得很清楚，“六根大定，百脉冲和”，那才是“御政”，才是修丹道、修神仙之道。现在我们再回到《参同契》本文。“原始要终，存亡之绪”，由开始到เ结果，一切都在于心，成功与失败都在这个关键。所以道家也算是信佛法的。这样看来，学佛的人把正统道家看成外道，也不对呀，因为ฦ都一样是菩提大道。
如果拿道家的学理来讲佛学，修阿弥陀佛净土法门，是生法，不是死法，所以生西方แ极乐世界是长生不死之法。慧远法师在庐山创白莲社修净土法门，但我们应该知道他原来是修道家的。你把这个学术源流一查清楚，就知道净土宗了不起了，那是长生之法，不是叫你死后往生，那ว只是方便之说而巳๑。所以修弥陀大法，一定跟药师法、长寿法配在一起，这样密宗的秘密你就懂了！
我有一个ฐ老乡在南洋大学教书，退休以后研究中国天文，每天夜里不睡觉，跑到房子顶上去看天文。他说研究《易经》同天文有关系，蛮有道理，可惜缺乏็师承，没有好老师教很痛苦，摸了很久，还是没有摸到关键。所以师承很重要，但很难。
一般人以为佛家好像不谈这个，其实佛家非常注重火候。在修持的经典上，譬如《禅秘要法》，再三强调做工夫要知时知量，就是火候。你某一个方แ法，某一步工夫修炼到
五金八石的外丹
？二考
我们把这个“前三关，后三关”讲了，把这个法则ท配到เ人体上，“冬至一y生”，由海底尾闾背上一直上来，子月丑月一直到เ乾卦到顶ะ。这个由下面上来叫“督脉”，学医的更要懂了。为什么叫“督脉”呢？督者督导也，是总的、督促的意思。我们人体五脏ู六腑都挂在这个“督脉”上。五脏ู六腑从这个喉咙之下，肺、肝、心脏、胃，一直到肠子都这样挂在这个ฐ背脊骨上。人和畜ไ生不同，畜生的身体是横的，五脏六腑挂在背脊骨不同。所以佛经里畜生道叫旁生也就是横生。
你爱吃4卜品吗
当这个胸口感觉有东西，下也下不去，上也上不来，到เ时间发冷，到时间发烧，那么治疗的办法很简单，吞葛根。吞下去你硬是感觉到เ有个东西，咚！就掉到胃里去，马上就舒服了。抽出来之ใ后，也不发烧也不发冷了，一身微微汗出
曰月精华与r轮观
离神法修完以后就变成y神了，这个人离开r体，灵魂自己可以做主。夺舍就是侵占，要找到一个个把月刚夭折的婴儿才好，婴儿灵魂刚ธ刚出去，你就进人婴儿的身体，这叫夺舍。其实这已经犯戒了，道家这叫罪犯天条，需要有很大的功德，不然是不行的。你更绝对不能妨碍人家，不可以抢婴儿的r体去住，去抢的话，那是罪无可赦的。
这个蔡蓬ศ头当时走进大殿，在“三清”前面一站，不理这个王y明。王y明一上大殿，又跪下来磕头，蔡蓬头又拂
刚才讲到王y明这个理学家，他也学过佛，学过道，打坐工夫很好。学佛走的是天台宗止观这个路线，修道家走的是哪一派的丹法没有资料可查。有一点在他的传记里记载，当时有一个道人叫蔡蓬头，蓬头是外号。因为修道的人把名利巳经看得不值钱了，所以自己姓什么、叫什么เ都没有关系。这人道行很高，王y明曾经专门去山中的道观拜访他。蔡蓬头站在道观的山门外面，王y明老远就跪下向他磕头。这个蔡ກ蓬头居然拂袖而去，袖子一甩进山门去了，王y明赶快站起来，跟他走进道观大殿。
第五十五讲
回到真y即还丹天1้生水与人体气血要调和修道与r月法则符合
现在继续上次还没有讲完的理论，“故曰，推广五行数，较约而不烦”，这是他解释原文。我们了解了五行，天地宇宙自然的规律，就把还丹的理论同事实搞清楚了。《河图洛书》是一件比较麻烦的事，在座许多朋友没有搞得清楚的，我们大概ฐ提一下，不深入了，深入起来是专门的课题。河图上面很多白点与黑点，白点代表y，黑点代表y。
回到เ真y即还丹
“天一生水”，这个天地形成，开始是y体，由y体慢慢转成固体，后来西方哲学观点也如此。古文的“天”字，并不是代表这个ฐ天体，一个“天”字是许多种代号，这里“天一生水”代表的是自然物理的。这个宇宙的开始只有水，是第一个现象，不是说它的功能就是水。这功能一发动就变成y体，所以“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之”，这个数理同西洋的数理哲学又不同，不过有一点相同的是，万物皆生于一。由一生二，二生三，三生万物，这个老子早就提出来了。
万物皆生于一，一以前是个什么？一以前是个ฐ零，数理
上这个ฐ零代表没有，也代表了无穷、无限，代表了不可知
的，有太多太多，无量无边，无法代表，所以都用零代表。、这个零叫它“无”可以，叫它“有”也可以，因为零是不可｜二知之ใ数。那么由零，由这没有的东西第一发动就是一。宇宙只有这个一，没有二。一加一是二，再加一就是三。一的本身已经包含有二，有一就有相对的，相对就是二，有相对有二，已经有三在里面了。这个数理哲学，在上古已经很发达，现在大概介绍一下，只引用“天一生水”，宇宙来源的这个y体。
“水本真y，落在北方太y之ใ中，所以水反属y。”这个水从哪里来的？这个“有”从哪里来的？这宇宙第一滴水从哪里来？也就是说先有j先有蛋？假定说先有蛋，蛋从哪里来？真空中ณ变成妙有，怎么变出来？这个ฐ问题研究起来多了，不扯得太远了。这个水，本来不是这个y体，它是个ฐ“能”，能不是这个ฐ水。所谓真空形成了妙有，它原始能是个圆圈，是个零。拿中国旧fqxs的科学与哲学观念，给它一个ฐ代号叫做y。水属y的，是有形的，后天形而下属于y，在先天就是形而上的，它本来无中ณ生有，所以是“水本真y”。一落到北方，北方代表y，南方代表y。“落在北方太y之中ณ”最y的地方，这个ฐ本就起一个转折了，由真空变成妙有，因此有形的水，yy家认为属于y。有形的水未形成以前是没有的，这水g了以后又回到เ本来，就是还丹，还回真y。
这个虽然是理论，不要认为理论不相g，修道家讲还丹，理就是事，理通了就会形成事，理跟事本来不分。我们有一个原则要把握，也就是我常常说的，天地间有许多事情
找不出道理来，这种事情很多。有时有些道理在理论上成立的，事实上行不通。你说理论跟事实应该是两回事，不是的，是一回事。比方牛顿发现了地心引力，苹果不是为了牛顿ู而掉下来，早就掉下来了，不过因为他的灵感才发现地心引力的。同样道理，看烧开水就发明了蒸汽机，烧开水的蒸汽不是为ฦ了他要发明蒸汽机才有的。所以有其事不懂其理，是我们的学问不够，没有到เ。有其理而没有这件事，是我们的经验不够，姑且保留，不要随便下断语。这就是科学精神，尽量保持一点存疑ທ态度，再来求证。现在他是用我们旧fqxs的科学与哲学理论说的，先把这个知识保留。
《河图洛书》刚才提到เ，天一生水，地六成之ใ，地二生火，天七成之ใ。成就是接受，这是《河图洛书》的数理科学。“地二生火，火本真y”，二就是y，相对的，相对属于y，绝对属于y。地是属于y的，它本身会发起一种热能。地怎么发起热能？我们现在了解地的热能ม是吸收太y能来的，是经过两重手续，“地二生火”，这种热能在《易经》数理上是真y不属y，因为这个火是后天的火。“升在南方แ太y之ใ位，所以火反属y。”形成物质以前是能ม，当它变成物质以后，这个能变换了现象，反而属y，代号叫真y。
天一生水与人体
那ว么他讲了半天，跟我们修道有什么相g？问题就在这里，所谓还丹是将我们后天这个r体生命，修到“天一生水”。先要向诸位声明，我并不认为今天的科学完全对，还不敢说。因为科学随时在进步，它今天的定律，会被明天新的发现推翻，所以科学下不了定论。因此我只是借用现在的科学知识来说，生命的青春活力最重要是脑下垂体，它刺激荷尔蒙的源源产生，一旦ຆ萎缩，人就衰老。所以道家修炼玉y还丹，真修得好时，嘴里永远是清凉的口水。这个玉y还丹ล，其实就是脑下垂体荷尔蒙的分泌，一直下来到全身，刺激到下部去。所谓肾上腺，x腺，就是“天一生水”来了。所以人老了，如果“天一生水”不生长，这一点水用完就
兀0
譬如《黄帝内经》上说，“女子二七天癸至”，“壬癸”都是水，壬水是水的原素，还没有形成水，所以叫能；癸水就是形成了物质的水。所以虽同为水，但不同。天一之水就是讲脑下垂体的荷尔蒙，是后天的，由á它下降就变成男ç女的jy，这就是癸水了。所以“天一生水”，在上面的还属于y水，真y之水到了下面变成实质的，“落在北方แ太y之中”，在人体来说北方就是胃下面一直到เ肚子。“北方太y”这个代号，在我们这个ฐ后天形体来讲，引用瑜珈、密宗说法就是海底。在古代来讲就是会yx，是太y所在。等于下雨一样，因地气上升，碰到冷空气成雨。“天一生水”是雨下来了，雨下到地面又归到大海里去，所以水这样变成y了。
“地二生火”，现在讲有形的后天生命的真y之气。y气靠哪里来呢？下部来的，由y极而发生这个ฐy，一个变化一个转折，这个热能ม跟地球一样，热到极点，y气慢慢就上升了。夏天的井水是凉的，地心里凉
后来我看到เ另一个ฐ修道人，他脊椎是弯的。我问他怎么不能直上去？他说夹脊ิ关通不过，这是我亲身的经历。另外大概ฐ四十年前，我在四川ษ自流井，看到一个修道的人，他已๐经快八十岁了，可是样子不老，看上去像个五十多岁的人，就是道家工夫很好。他有个怪毛病，坐在那里直摇头。我过去问他，老师父，你这个叫什么เ工夫呀？我不像现在年轻人挖苦人，我们那个时候很礼貌，我心里想你这个叫鸭子功吗？那个鸭子走路就是这样，不好意思讲出来。他说不是工夫。如果他活到现在，我一定马上使他走通！那个时候我没办法，我觉得很奇怪，心里也害怕，我将来修道不要修成这样。所以前一阵子上课看到一位同学，?