还丹法象章第十四
“陶冶有法度，安能悉陈敷”，现在我勉强写出来，这个修炼，像陶冶陶器、冶炼金属一样，把修神仙原则说出来。千古神仙，只能传口诀，没有办法传火候，所以魏真人说哪里能够完全详细写出来！“略๓述其纲纪，枝条见扶疏ຕ”，把大概原则、要点只能粗枝大叶地陈述，大家自己去仔细寻找，
所以道家的办法，是吃这些毒药下去，把三尸虫杀掉。可是如果吃过分了，自己也会吃死，因为你在杀生嘛ใ！内部靠你寄生的生命，都被你清理完了，这是大杀生啊！所以你们说不杀生谈何容易，吃一颗消炎片已๐经不晓得杀了多少生命了。吃其他药物也可能ม杀生，即使吃一根辣椒下去，也可能辣死很多生命，也是杀生！我们身体里头弟兄们不少啊，那ว都是同胞，真正的同胞们都在细胞里头。但是，我可以站在道家的立场讲句公平话，也不要反对外丹ล，外丹有外丹的理由，不过一般人不要轻易去炼，随便得了一个ฐ方แ子泡酒喝，想长生不老，唉！你大概想要快死吧！五脏六腑不能偏的，补肾也好，补肺也好，你偏补了一样，别的就受损害，所以要使它均衡。补药绝不能乱吃，没有什么เ是真正的补药，清理内部才是补。等于这个房子墙坏了，里头乱七八糟、都不清理，就用水泥把它补起来，坏的东西都在里面，它会在里面捣乱。所以，补药素来是很难用的。
外丹和三尸虫
佛家讲空，空是本x的真x，是像植物核心的仁一样，也等于现在科学家说电子、原子，分析到最后还是空的。那么这个空的东西，中国文化过去不走物理的路线，走人文精神的路线，叫它“天心”。他说我们老祖宗从“羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落下一点，便成乾卦”，这个《易经》的乾卦就是横线一爻叫y爻，把这一爻切断成二，叫y爻，y的就是对偶的。y爻代表实质的，y爻代表空灵的。实际上y爻分两ä半，中间空的，中间这个空就是“天心”，所以y中有y，y中有y。一个东西出来就是相对的，相对就是两个。
顺便给青年同学们介绍儒家的“仁”，人字旁้边一个ฐ二。一种解释是人际的关系，爱人，即所谓“博爱之谓仁”。这个ฐ不是原来的“仁”字观念，而是后来唐朝韩愈写《原道》的时候提出来的。韩愈本人真正的专长是研究墨子，他拿墨子那个兼爱的精神思想来解释仁学，所以他讲“博爱之谓仁”。孔子以及他的门人曾子、子思所解释的“仁”字并不是如此。韩愈的观念，不能代表全体中国文化的精神。
重重。
“炼为表卫，白里真居”，这个时候叫做“一粒金丹吞入腹”，还不敢说“始知我命不由天”，还不一定，在这个过程中ณ还可能败道，如果垮掉的话，会一垮到底。所以佛家讲要“福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个善根。福德功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道，佛家道家都一样，到了这一步工夫，你才看出来功德、善
《金刚经》中须ี菩提问佛切人修行如何降伏其心~
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴๒的，据我个ฐ人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两ä个鼻孔跟一个ฐ嘴巴๒漏气的地方，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两ä者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
1。我…11。南…01้。1道教…气功2周易参同契…研究仪。13๑23๑4。995
图书在版编目4正数据
没有，或者只有一个ฐ床铺，甚至只有一个蒲团，一天到晚在入定，这才叫闭关，也是“先王以至r闭关”的意思。
那么这个七天同五天的关系呢？七天是讲太y的系统大周天，五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家，你们读书就不会搞错了，不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像简单几句话，可是当年我脑子转了十几年，不知道这个问题错在哪里，解决不了。问那些修道的老师，会修道的不懂ฦ学问；问那些学问高懂ฦ《易经》的，他又不会修道。痛苦啊！最后自己总算悟到了，再一翻古书完全贯通了！所以说读书修道有如此困难。这是我花了几十年工ื夫才弄通的，成本很大。
“十月怀胎，三年哺r”，一个婴儿养大要三年哺r，然后“九年面壁”。这么เ一算，由一个普通人开始修道，修成神仙要十二三年时间。我经常算这个ฐ账，你看我们六岁开始读小学，十六年辛苦读到大学毕业，然后可怜兮兮地找老辈写封介绍信，拿个ฐ履历找工作，头都碰破了不过只拿几千块，除了房租吃饭以外，大概买两ä件衣服刚ธ好够用，如此而已。算算这个账，十二年的辛苦可以做神仙，太划得来！但是几人能ม够做得到？伍柳派这些书都很容易买到，现在有些地方把这些道书叫做《伍柳仙宗》，不叫做道家，称为仙学。这也可以，反正巧立名目无所谓的，等于现在大学学科分得很多一样。
福肚子大起来，是指人定生出了身外之身。道书上画的头顶ะi上一个小婴儿出来，一般人看了都是想象在打坐时，头顶上：：，出来一个我，叫做出y神。伍柳派并不一定是这样讲法，不彳过那些道书上，下手画时观念已经错了，所以会引出来这些
实际上所谓精不是这个ฐ精。所以精之回转，以男x来讲，没有经过g丸以前还是气，气才可以收回。那ว么怎么收回呢？一般人就是打起坐把它提上来搞了半天，叫做“运转河车”。什么叫河车？讲到气脉的时候再详细告诉你们。这些人搬运河车，运到脑上面又转下来，转来转去认为身上气脉通了。我常常问他们，转到เ什么时候为ฦ止呢？这是说要有一个限度，哪个ฐ时候才不转？转到什么เ程度？都是问题。
厂认。都是四五点钟快天亮的时候。一觉睡醒了，醒一下再睡，实＇；际上脑子并没有睡着，那ว个y气一动配合生理的欲念，就遗漏了。女x这个生理的现象没有男x明显，但也是有，女x在这个ฐ时候精神、生理都有变化。
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六y的上半年
我们一年过得最舒服的r子在春秋二季。小的时候，老祖母都告诉我们，二八乱穿衣。就是二月、八月的时候，随便你穿吧，身体弱一点穿厚一点，身体好一点穿薄一点都没有关系。
第五讲
第四讲口幻
所以他下面说，“岂非s转更为紫ใ，赫然称还丹乎”，这两句是《参同契》的原文，他说这个时候，颜s转变了，并不是真的紫s。我们晓得颜s到เ了最高是变紫，紫过了就变黑。红橙黄绿蓝錠紫到了最后，又变成黑，黑尽又变白了。所以讲到奇门遁甲，讲到九宫的变化，有一派学yy看风水的叫做看紫白，一白二黑三碧四绿等等，紫就是代表最高的y九之数。“赫然称还丹乎”，“赫然”这两个字形容y气，古人所谓“至y赫赫”，赫赫是光明，太强烈了，你看到都要害怕的；“至y肃肃”是古文形容y境界，到了真正的y境界也是非常庄严的气象。所以至y至y都是了不起，不过
两个感受的境界不同。这个形容词不能乱下的，所以这个时候“赫然还丹”。
下面讲“金丹本乾家所出，还归于乾，故称还丹。s转紫者，取水火二炁，煅炼而成也”。这两句话是解释魏伯y的原文，道家为ฦ什么称为九转还丹？许多元明以后的道家，把九转还丹只抓住一个“九”，打坐从背上通前面，转了九圈了。学《易经》就晓得，“九”是y数之极，还丹并不一定转九次，y极是转到了纯y的境界，回到เ本位叫还丹。现在他解释什么叫还丹，“金丹本乾家所出，还归于乾，故称还丹ล”，“乾”字代表宇宙代表x命本体，我们修道练出来的自x光明，这个丹不是你修得来的，而是我们生命本来有的，因为被后天的欲望、烦恼、妄想遮盖，所以要修道，把这些后天污染清除，自x生命的本有就出来了，叫做还丹。
“s转紫者”，是颜s到了最高的变化，“取水火二炁”，水火是代表乾ດ坤，也可以代表有形或无形的，我们讲过很多次了，“二炁”不是空气的气，也不是呼吸气，是生命上两种互相对立的那个ฐ能，等于我们身体上有气有血，有红血球也有白血球，一切都是对立的。这是把“水火二炁”“煅炼而成也”。
他又解释“还丹ล有气无质”，他现在又用这个“气”了。这是后世印书的方便，应该还是用刚才那个“炁”字。这个“气”是后来的人用的，容易看成有形象的气，而“炁”是中国文化原始的火谓之炁，那ว是一种生命的能，不是这个呼吸的空气的气。所谓还丹这个作用有气而无质，并不是有个ฐ东西。“不啻如一丸之ใ粉，一匕之刀圭，而其变化若神”，一匕就是中药店里竹片削成的小片，挑眼药用的。刀圭就是药店里用的刀，把药挑在上面。还丹就像一颗药一样吃下去，整个身心内外变了。“而其变化若神”，这个变化神妙不可测，是不能ม想象的，必须要修持到เ了才知道。
脱胎换骨之后
“已๐如此，从此脱胎换鼎，再造乾坤，子又生孙，神化不测”，他说修道到了这一步境界乾坤大j的时候，整个身心都变化了，不是父母所生的这个ฐ身体了，外表还是一样，内部整个ฐ都变了。所以“从此脱胎换鼎，再造乾ດ坤”，这个生命巳经在自己的手里有把握了，不需要经过死后再投胎了。但是还要练，一次一次还要练，还多呢！到了这一步，我们这个r体生命可以说升华到了神仙境界了。虽是神仙境界还要锻炼，“子又生孙”，就是一个ฐ生一个重重不尽。这不是说神仙又可以结婚生子又生孙，而是自己้的生命不要经过两x关系，就可以不断地源源而来生生不已了。
“过此以往，未之或知矣”，所谓神仙修到这里，他告诉我们过了这个ฐ境界，下面还有工夫他都不知道了。这是他不愿意说，下面还有事，不是没有事，不过道书最高明的只说到这里。文字的原文意你要弄清楚，不要认为看懂了，他说“过此以往”，是过了境界后面还有；要再向前走，“未之”是还没有到เ，“或知矣”，不可以推测或者说知道了。说知道那你是假想，不要去假想。“未之ใ”的“之”字就是“到”，古文这个“之”同“到”是通用的，学过《易经》就晓得。《易经》有个名称叫“卦之”，这个卦变成那ว个卦叫做“卦
之”。现在有些年轻人学《易经》，学了以后也著书，里头写了一大堆，“卦之”他也不懂，然后说这个字错了，把它改了，改得一塌糊涂！“卦之”是个名词，譬如由乾卦变成坎卦就是“乾之坎”，之者到也，变到那里去叫“之”。所以古文里头有时候这个ฐ“之”字不是虚字。“未之ใ或知矣”是说还没有到เ，你不要随便去推测，不要去假想，不要乱想。
下面他又回到上面，“岂非粉提以一丸，刀圭最为神乎。刀者水中之ใ金也”，他又把中药用的器具，拿到道家做比喻，刀是什么？水中金，金又生水，水中ณ有金，这是地球上物理的现象。这里讲水中金变化出来，水代表流动x的东西。流动x的这个ฐ念头静止了，那个澄清之ใ谓水，金代表了本x，念头澄清了，自己本x杂念不起了。“圭者戊己二土也”，这个ฐ“圭”字，就是古人见皇帝的时候拿的朝笏，以前讲过，土做的，后来有玉做的。道家经常用拆字的，圭是两个ฐ土，戊己二土的作用。我们现在第六意识的意也是土；达到เ一念不生，灵明自在无所不知，那个也是土。
“可见彻始彻终，只取金水土，三物变化，而成还丹ล耳。”他说可见修道的境界从头到เ尾，只有金水土，就是精气神，也就是神气意。这三种东西自己给自己锻炼过来，变成还丹。
“崔公人药镜云，饮刀圭，窥天巧ู”，崔公是古代一个神仙，他著有丹经叫做《人药镜》，是道家最有名的一篇文章，是讲如何修长生不老之药。崔公说“饮刀圭，窥天巧”，得到了这个东西，就可以看见天地的奥秘。“吕祖沁园春云”，吕纯y作的《沁园春》词里说，“当时自饮刀圭，又谁信，
无中产就儿”，他说我当时到了这步工夫，这个药自己้身上得到的，修成功药吞下去以后，谁能够了解我一个男人，里头又生个ฐ孩子出来呢？这就是生命重生的意思。所以道书上画的，打坐肚子里有个儿子，这些都是比喻的话，是说这个ฐ生命的重生，是自己้有把握的，不必靠转胎过来的意思。
才’。1’’？
下面还有几句，我们大概念过去，“此章，全露还丹法象”，它完全透露“系伏食卷中，大关键处”，是修道最重要的。“初言两物相j，则伏炁于坤炉而产药。继言一y初动，则ท凝神于乾鼎而成丹ล。前两ä节，总是金丹作用，后一节，方是还丹作用。”所以，“人药镜云，产在坤，种在乾。悟真篇云，依他坤位生成体，种在乾ດ家j感宫，皆本诸此章”。这个ฐ都是说明这个ฐ境界的，道家是直接讲修持的工夫境界。
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南怀瑾讲述
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流，介绍我去见他，结果他不教我。为什么？他说“易学在蜀”，让四川ษ的朋友都会了，再教你外省人。我说我不学了，凭你这句话说明你没有学问，你教我我也不学了。后来他们讲这是玩笑话啊！他跟我也j往了，但是他讲《易经》我就不来听。后来他讲《易经》也提到这个ฐ圣人境界，我就给他吹起来，我说你懂不懂修道？只会讲“与天地合其德，与r月合其明”，这种境界ศ我都到เ了的。他说，你可以？那很不得了啊！我说不但我到了，你也到了，大家都到了，都是圣人。我说你根本讲错了，圣人也是人，人个个是圣人，尧舜是人，个ฐ个ฐ也可以成亮