什么是水大呢？就是具有潮湿的的性质，有聚集、凝结的作用，比如世间的雨水滋润世间万物，让万物湿润，这些水还能聚集成江河、湖泊、海ร洋。又比如世间人的血液、泪水、口水、鼻涕、尿液等等也具有潮湿、聚集、滋润的作用，也被称为人身体上的水大。
什么是水大呢？就是具有潮湿的的性质，有聚集、凝结的作用，比如世间的雨水滋润世间万物，让万物湿润，这些水还能聚集成江河、湖泊、海洋。又比如世间人的血液、泪水、口水、鼻涕、尿液ຂ等等也具有潮湿、聚集、滋润的作用，也被称为ฦ人身体上的水大。
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼ึ佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
你们由此更进一步的思考、思量：那么有产生的原因是什么？有是如何聚集、形成、出现的？有产生的前提条件是什么？有产生的根源是什么？当什么เ存在了，就会有有的产生？当什么不存在了，有就灭尽、消失、不存在了？当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：取是有产生的原因。取聚集、形成、出现了，就会有有的聚集、形成、出现。取就是有产生的前提条件。取就是有产生的根源。当取存在了，就会有有的产生，当取不存在了，就不会有有的产生。这样你们就明白了有，明白了有的聚集、形成、出现。明白了有的灭尽，明白了灭尽有的修行方แ法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能ม灭尽一切的痛苦，就能灭尽有。
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佛陀说：“婆罗门，如来不挂念和执着你刚ธ才说的那两种极端的见解，如来处于中ณ道而说法：以无明为前提条件产生出行，以行为前提条件产生出识，以识为前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为前提条件产生出触，以触为ฦ前提条件产生出受，以受为前提条件产生出爱，以爱为ฦ前提条件产生出取，以取为前提条件产生出有，以有为ฦ前提条件产生出生，这样有生就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
佛陀说：“婆罗门，如来不挂念和执着你刚ธ才说的那两种极端的见解，如来处于中道而说法：以无明为前提条件产生出行，以行为前提条件产生出识，以识为前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为前提条件产生出触，以触为ฦ前提条件产生出受，以受为ฦ前提条件产生出爱，以爱为前提条件产生出取，以取为ฦ前提条件产生出有，以有为前提条件产生出生，这样有生就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
弟子们，痛苦要如何才能灭除、灭尽呢？眼睛与事物相遇的时候，通过光线的传递就会产生眼识。当眼睛、事物（通过光线传递）、眼识三者汇合、和合的时候，就会产生触。弟子们也就是说：当眼睛与事物相遇的时候，通过光线的传递就会分别出外界事物的存在和不同，并且产生对外界事物的认知。以触为ฦ前提条件就会产生各种感受，以感受为前提条件就会产生贪爱。当贪爱逐渐褪去、消除、灭尽的时候，那么取就会消除、灭尽。取灭尽了，有就会灭尽。有灭尽了，生就会灭尽。生灭尽了，愁闷、悲伤、痛苦、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭尽了，这就是痛苦灭除、灭尽的过程。弟子们，这就是痛苦灭除的修行方法。
弟子们，痛苦要如何才能灭除、灭尽呢？眼睛与事物相遇的时候，通过光线的传递就会产生眼识。当眼睛、事物（通过光线传递）、眼识三者汇合、和合的时候，就会产生触。弟子们也就是说：当眼睛与事物相遇的时候，通过光线的传递就会分别出外界ศ事物的存在和不同，并且产生对外界事物的认知。以触为前提条件就会产生各种感受，以感受为ฦ前提条件就会产生贪爱。当贪爱逐渐褪去、消除、灭尽的时候，那么取就会消除、灭尽。取灭尽了，有就会灭尽。有灭尽了，生就会灭尽。生灭尽了，愁闷、悲伤、痛苦、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭尽了，这就是痛苦灭除、灭尽的过程。弟子们，这就是痛苦灭除的修行方法。
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼ึ佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
明白行的智慧，明白行起因的智慧，明白行消เ失、灭亡的智慧，明白除灭行修行方แ法的智慧。
明白行的智慧，明白行起因的智慧，明白行消失、灭亡的智慧，明白除灭行修行方法的智慧。
世尊，他们以正确的智慧，明了四食（四食解释，见第五十一章）的生起、形成、发生、出现。当他们明白了四食的生起、形成、发生、出现之后，他们就会从这些已经生起、形成、发生、出现的四食中清醒过来，他们会逐渐的消除对四食的贪爱和执着，他们会逐渐的除灭由于这些四食而产生出来的烦恼和痛苦，他们到最后不再挂念和执着四食。他们彻底的从世间的一切事物，从内心的一切念想，从四食中永远的解脱出来。
世尊，他们以正确的智慧，明了四食（四食解释，见第五十一章）的生起、形成、发生、出现。当他们明白了四食的生起、形成、发生、出现之后，他们就会从这些已经生起、形成、发生、出现的四食中清醒过来，他们会逐渐的消เ除对四食的贪爱和执着，他们会逐渐的除灭由于这些四食而产生出来的烦恼和痛苦，他们到最后不再挂念和执着四食。他们彻底的从世间的一切事物，从内心的一切念想，从四食中永远的解脱出来。
迦叶说：“乔达摩，那ว是不是有烦恼和痛苦的存在，只是你没有产生过烦恼和痛苦，于是你就不知道什么เ是烦恼和痛苦，你就不了解产生烦恼和痛苦的感觉是什么？”
迦叶说：“乔达摩，那ว是不是有烦恼和痛苦的存在，只是你没有产生过烦恼和痛苦，于是你就不知道什么是烦恼和痛苦，你就不了解产生烦恼和痛苦的感觉是什么เ？”
佛陀说法后，那ว个姓婆罗堕若的婆罗门，立刻๑和他的弟子们跪在地上顶ะ礼佛陀，他们异口同声的对佛陀说：“圣者，感谢您对我们说法，您说的法，我们从来都没有听到过，您说的法让我们在黑暗中看见了光明，圣者，请您让我们皈依您，让我们做您的在家修行弟子吧，我们愿意终身都受持您制定的戒律，我们愿意终身都按您的正法去修行。”
佛陀说法后，那个姓婆罗堕若的婆罗门，立刻和他的弟子们跪在地上顶礼佛陀，他们异口同声的对佛陀说：“圣者，感谢您对我们说法，您说的法，我们从来都没有听到เ过，您说的法让我们在黑暗中看见了光明，圣者，请您让我们皈依您，让我们做您的在家修行弟子吧，我们愿意终身都受持您制ๆ定的戒律，我们愿意终身都按您的正法去修行。”
如来没有菜地，不种菜，当别人菜地里的蔬菜全部枯死，没有收成的时候，如来不会痛苦不堪。别人的菜地遇上灾年欠收，或者没有收成，别ี人心如刀绞、忧心忡忡，如来也不会心急如麻、叫苦连天。如来能够保持内心的清净和安宁，既ຂ不会产生痛苦，也不会产生快乐，不会被这些事情束缚捆绑，不会被这些事情侵扰和困惑，就如同没有发生这些事情一样，内心不会生起喜怒哀乐่等等一切的念想。
如来没有菜地，不种菜，当别人菜地里的蔬ຒ菜全部ຖ枯死，没有收成的时候，如来不会痛苦不堪。别人的菜地遇上灾年欠收，或者没有收成，别人心如刀绞、忧心忡忡，如来也不会心急如麻、叫苦连天。如来能够保持内心的清净和安宁，既不会产生痛苦，也不会产生快乐่，不会被这些事情束缚捆绑，不会被这些事情侵扰和困惑，就如同没有发生这些事情一样，内心不会生起喜怒哀乐等等一切的念想。
佛陀接受了拜火婆罗门的皈依，之ใ后佛陀就离开了，佛陀没有接受拜火婆罗门的饮食供养，拜火婆罗门望着佛陀远去的背影，感动的流泪，久久ื的伫立在原地不愿离去。
佛陀接受了拜火婆罗门的皈依，之ใ后佛陀就离开了，佛陀没有接受拜火婆罗门的饮食供养，拜火婆罗门望着佛陀远去的背影，感动的流泪，久久的伫立在原地不愿离去。
士兵于是就再次来到เ刑场，将这个罪犯刺死。
弟子们，你们想想看，这个强盗一日之内被士兵的长矛刺杀了三百次，他的身体被长矛刺穿的时候，他痛苦吗？”
出家弟子们回答：“世尊，被长矛穿刺一次就会痛苦不堪，更何况一天之内连续的被长矛穿刺三百次呢？哪种痛苦的感受真的是无法想象的。”
弟子们，同样的道理，你们就应该这样的看待识食。当感知到เ外界事物事情的存在与否、不同形象性质后，产生了认识、判ศ断、分别，就如同这个一日之内被长矛刺杀三百次的罪犯。一旦认识、判断ษ、分别生起，就会被束缚捆绑。
弟子们，当识食被完全理解后，名色就会被完全理解，也就是说当认识、判ศ断、分别生起来的时候，物质事物，精神思想、念想就会被了知，也就是以识为ฦ前提条件就会产生出名色，当识被灭尽、除灭了，名色就会被灭尽、除灭。所以弟子们，你们不要挂念和执着一切的识，这样你们就从物质事物，精神念想、思想中解脱了出来。就从世间一切的烦恼和痛苦中解脱了出来。弟子们这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼ึ佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。