弟子们，就如同刚ธ刚ธ栽种在大地上的树苗，如果有个男ç子不仅不给树苗松土培土，也不给树苗浇水施肥，他还拿着挖土的铲子和装土的竹篓，来到เ这棵树苗的旁边，他奋力的挖土，将这颗树苗的所有根部，包括细小的根须都挖断了，他将这颗树苗连根挖出，然后他用斧头、锯子将树苗分割成无数的小木块，又将这些小木块压成粉末，放在太阳下面曝晒，除去木粉末中的水份，之后这个男ç子将干燥的木粉末投入大火中ณ焚烧，木粉末燃烧成灰后，这些灰烬或者被大风吹走，或者被投入湍急流淌的大江、大河之ใ中被冲走。弟子们，像这样，这颗树苗被连根挖出，被斧头、锯子分割成无数的小木块，又被压成木粉末，被曝晒除去水份，被焚烧成灰烬，最后这些灰烬被大风吹走，被投入大江、大河中被冲走，这样这颗树苗就不存在了，就消失了，以后也不可能再生根发芽，未来这棵树苗已经不可能再出现，它已๐经完全灭尽、消เ失了。同样的道理，弟子们，当不被世间的事物束缚捆绑，不再沉迷于获得、拥有、享受这些事物带来的快乐、喜悦、满足的感受之中的时候，明白世间一切的事物给自己带来的，最终都是痛苦的感受，就如同不给树苗松土培土、浇水施ๅ肥。树苗被连根挖出，被斧头、锯子分割成无数的小木块，被压成木粉末，被曝晒除去水份，被大火焚烧成灰烬，被大风吹走，被投入大江、大河中被冲走一样，贪爱也会逐渐褪去、灭尽、消เ失。贪爱灭尽了，取就灭除了。取灭尽了，有就灭除了。有灭尽了，生就灭除了。生灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。
弟子们，就如同刚刚栽种在大地上的树苗，如果有个男子不仅不给树苗松土培土，也不给树苗浇水施肥，他还拿着挖土的铲子和装土的竹篓，来到เ这棵树苗的旁边，他奋力的挖土，将这颗树苗的所有根部，包括细小的根须都挖断了，他将这颗树苗连根挖出，然后他用斧头、锯子将树苗分割成无数的小木块，又将这些小木块压成粉末，放在太阳下面曝晒，除去木粉末中ณ的水份，之后这个男ç子将干燥的木粉末投入大火中ณ焚烧，木粉末燃烧成灰后，这些灰烬或者被大风吹走，或者被投入湍急流淌的大江、大河之中被冲走。弟子们，像这样，这颗树苗被连根挖出，被斧ร头、锯子分割成无数的小木块，又被压成木粉末，被曝晒除去水份，被焚烧成灰烬，最后这些灰烬被大风吹走，被投入大江、大河中被冲走，这样这颗树苗就不存在了，就消失了，以后也不可能再生根发芽，未来这棵树苗已๐经不可能再出现，它已๐经完全灭尽、消失了。同样的道理，弟子们，当不被世间的事物束缚捆绑，不再沉迷于获得、拥有、享受这些事物带来的快乐、喜悦、满足的感受之中的时候，明白世间一切的事物给自己带来的，最终都是痛苦的感受，就如同不给树苗松土培土、浇水施ๅ肥。树苗被连根挖出，被斧ร头、锯子分割成无数的小木块，被压成木粉末，被曝晒除去水份，被大火焚烧成灰烬，被大风吹走，被投入大江、大河中被冲走一样，贪爱也会逐渐褪去、灭尽、消เ失。贪爱灭尽了，取就灭除了。取灭尽了，有就灭除了。有灭尽了，生就灭除了。生灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
你们由á此更进一步的思考、思量：那么生产生的原因是什么เ？生是如何聚集、形成、出现的？生产生的前提条件是什么เ？生产生的根源是什么？当什么存在了，就会有生的产生？当什么เ不存在了，生就灭尽、消失、不存在了？当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：有是生产生的原因。有聚集、形成、出现了，就会有生的聚集、形成、出现。有就是生产生的前提条件。有就是生产生的根源。当有存在了，就会有生的产生，当有不存在了，就不会有生的产生。这样你们就明白了生，明白了生的聚集、形成、出现。明白了生的灭尽，明白了灭尽生的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能ม灭尽一切的痛苦，就能灭尽生。
你们由此更进一步的思考、思量：那么生产生的原因是什么เ？生是如何聚集、形成、出现的？生产生的前提条件是什么？生产生的根源是什么เ？当什么存在了，就会有生的产生？当什么不存在了，生就灭尽、消失、不存在了？当你们思考这些问题的时候，就要即刻๑的告诉自己：有是生产生的原因。有聚集、形成、出现了，就会有生的聚集、形成、出现。有就是生产生的前提条件。有就是生产生的根源。当有存在了，就会有生的产生，当有不存在了，就不会有生的产生。这样你们就明白了生，明白了生的聚集、形成、出现。明白了生的灭尽，明白了灭尽生的修行方แ法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽一切的痛苦，就能灭尽生。
若奴索尼婆罗门说：“乔达摩，那正确的见解是什么呢？”
若奴索尼婆罗门说：“乔达摩，那正确的见解是什么呢？”
内心与物质事物、精神思想相遇的时候，就会产生意识，什么是意识呢？就是认识、分别、判断ษ外界ศ物质事物、精神思想。当内心，物质事物、精神思想，意识三者汇合、和合的时候，就会产生触，什么เ是触呢？就是内心对外界物质事物、精神思想的认知。弟子们也就是说：当内心与物质事物、精神思想相遇的时候，就会分别出外界物质事物、精神思想的存在和不同，并且产生对外界物质事物、精神思想的认知开始思索。意识与触有什么เ区别呢？意识是分别、判断物质事物、精神思想的有无、不同。而触是直接确定和认知物质事物、精神思想后开始思索。也就是内心与物质事物、精神思想相遇，就会分别ี出各种不同的物质事物、精神思想，最后确定认知自己้接触的物质事物、精神思想开始思索。以触为前提条件就会产生各种感受，以感受为前提条件就会产生贪爱，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
内心与物质事物、精神思想相遇的时候，就会产生意识，什么是意识呢？就是认识、分别、判断外界物质事物、精神思想。当内心，物质事物、精神思想，意识三者汇合、和合的时候，就会产生触，什么是触呢？就是内心对外界ศ物质事物、精神思想的认知。弟子们也就是说：当内心与物质事物、精神思想相遇的时候，就会分别出外界物质事物、精神思想的存在和不同，并且产生对外界ศ物质事物、精神思想的认知开始思索。意识与触有什么区别呢？意识是分别、判ศ断ษ物质事物、精神思想的有无、不同。而触是直接确定和认知物质事物、精神思想后开始思索。也就是内心与物质事物、精神思想相遇，就会分别出各种不同的物质事物、精神思想，最后确定认知自己接触的物质事物、精神思想开始思索。以触为ฦ前提条件就会产生各种感受，以感受为前提条件就会产生贪爱，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
比丘！这个就是证悟解脱果位的修行方法。”
比丘！这个ฐ就是证悟解脱果位的修行方法。”
明白识的智慧，明白识起因的智慧，明白识消失、灭亡的智慧，明白除灭识修行方法的智慧。
明白识的智慧，明白识起因的智慧，明白识消失、灭亡的智慧，明白除灭识修行方法的智慧。