弟子们，跟着低劣、懒惰、懈怠、无能的人学习修行无法证悟最高的解脱果位。弟子们，要跟着已经证悟最高解脱果位的人学习修行才能证悟最高的解脱果位。跟着末尾的人学习修行只会让自己越来越差，要跟着第一位、首位的人学习修行才能接近和达到เ第一位、首位那个ฐ人所证悟的解脱果位，才能ม达到第一位、首位那个人的解脱境界。
弟子们，跟着低劣、懒惰、懈怠、无能ม的人学习修行无法证悟最高的解脱果位。弟子们，要跟着已经证悟最高解脱果位的人学习修行才能证悟最高的解脱果位。跟着末尾的人学习修行只会让自己越来越差ๆ，要跟着第一位、首位的人学习修行才能ม接近和达到第一位、首位那个人所证悟的解脱果位，才能达到第一位、首位那个人的解脱境界。
弟子们，同样的道理，以有为ฦ前提条件就会有生的产生，以取为前提条件就会有有的产生，以爱为前提条件就会有取的产生，以受为ฦ前提条件就会有爱的产生，以触为前提条件就会有受的产生，以六处为前提条件就会有触的产生，以名色为前提条件就会有六处的产生，以识为前提条件就会有名色的产生，以行为前提条件就会有识的产生，以无明为前提条件就会有行的产生，不论如来说不说这个ฐ法理，不论如来出不出来说这个法理，这个规律本来就存在，这个法则ท本来就已๐经在运行了，这个法的固定运行道路本来就存在了，这个法以前提条件存在而继续向前运行的方式早ຉ就已经存在了。
弟子们，同样的道理，以有为前提条件就会有生的产生，以取为ฦ前提条件就会有有的产生，以爱为前提条件就会有取的产生，以受为前提条件就会有爱的产生，以触为前提条件就会有受的产生，以六处为前提条件就会有触的产生，以名色为前提条件就会有六处的产生，以识为前提条件就会有名色的产生，以行为前提条件就会有识的产生，以无明为ฦ前提条件就会有行的产生，不论如来说不说这个ฐ法理，不论如来出不出来说这个法理，这个规律本来就存在，这个法则本来就已经在运行了，这个法的固定运行道路本来就存在了，这个ฐ法以前提条件存在而继续向前运行的方式早就已๐经存在了。
佛陀看迦叶要离开了，就对迦叶说：“迦叶，你有什么问题，你有什么疑ທ惑，请说吧，如来现在为你解答。”
佛陀看迦叶要离开了，就对迦叶说：“迦叶，你有什么เ问题，你有什么疑惑，请说吧，如来现在为你解答。”
迦旃延，你要明白，认为世间一切的事物都是真实存在的见解，这是一种极端的见解。认为ฦ世间一切的事物都是虚假不真实的见解，这也是一种极端的见解。如来既不执着和挂念世间一切的事物是真实存在的，也不执着和挂念世间一切的事物是虚假不真实的，离开有无、真实虚假、存在消เ失的执着和挂念。因为如来明白世间一切的事物都是在一定的条件下形成出现产生的，也就是说世间的一切事物都是在一定的前提条件下形成出现产生的；世间的一切事物也都是在一定的条件下逐渐衰败、灭亡、消失的，也就是说世间的一切事物都是在一定的前提条件下逐渐衰败、灭亡、消失的。既不能认为它们真实的存在，也不能ม认为他们是虚假不真实的，它们是缘生缘灭的，它们是在一定的前提条件下形成出现产生的，它们是在一定的前提条件下逐渐衰败、灭亡、消失的。
迦旃๑延，你要明白，认为世间一切的事物都是真实存在的见解，这是一种极端的见解。认为世间一切的事物都是虚假不真实的见解，这也是一种极端的见解。如来既不执着和挂念世间一切的事物是真实存在的，也不执着和挂念世间一切的事物是虚假不真实的，离开有无、真实虚假、存在消失的执着和挂念。因为如来明白世间一切的事物都是在一定的条件下形成出现产生的，也就是说世间的一切事物都是在一定的前提条件下形成出现产生的；世间的一切事物也都是在一定的条件下逐渐衰败、灭亡、消失的，也就是说世间的一切事物都是在一定的前提条件下逐渐衰败、灭亡、消失的。既ຂ不能ม认为ฦ它们真实的存在，也不能认为他们是虚假不真实的，它们是缘生缘灭的，它们是在一定的前提条件下形成出现产生的，它们是在一定的前提条件下逐渐衰败、灭亡、消失的。
弟子们，识要满足什么前提条件才会产生出来？识是如何聚集起来的？识是如何形成的？识的根源是什么？身体行为ฦ，口说言语，内心生起念想。行为、言语、念想是识产生的前提条件，身体行为ฦ，口说言语，内心生起念想简称行。行让识聚集起来，行让识形成出现，行是识产生的根源。
弟子们，识要满足什么前提条件才会产生出来？识是如何聚集起来的？识是如何形成的？识的根源是什么？身体行为ฦ，口说言语，内心生起念想。行为ฦ、言语、念想是识产生的前提条件，身体行为，口说言语，内心生起念想简称行。行让识聚集起来，行让识形成出现，行是识产生的根源。
什么是触呢？就是外界ศ的事物事情，精神思想被世间众生的身体和内心接触到产生认知，也就是眼睛接触到事物，看见事物；耳朵接触到声音，听到声音；鼻子接触到气味，闻到เ气味；舌头接触到食物，尝到味道；身体触摸到事物，产生触觉；内心接触到精神思想，开始思虑。这些就叫做触。
什么是触呢？就是外界的事物事情，精神思想被世间众生的身体和内心接触到产生认知，也就是眼睛接触到เ事物，看见事物；耳朵接触到声音，听到声音；鼻子接触到气味，闻到气味；舌头接触到食物，尝到เ味道；身体触摸到事物，产生触觉；内心接触到เ精神思想，开始思虑。这些就叫做触。
佛陀说法后，会场里面的婆罗门都跪在地上，异口同声的对佛陀说：“大德，请您原谅我们对您的无礼，我们刚才怒火中烧，对您恶语诽谤，这完全就不是修行人的所为ฦ，我们还在这里以善人自居，我们还在以库摩都萨城的善人都在这里聚会为ฦ荣，我们真是愚昧无知的人。我们的行为ฦ、言语、念想没有做善事，没有断ษ恶修善，没有受持好戒律，怎么能ม够自称是有智慧的人，怎么能ม够自称是贤善的人。大德，还好，今天您来纠正了我们不正确的见解和修行方法。
佛陀说法后，会场里面的婆罗门都跪在地上，异口同声的对佛陀说：“大德，请您原谅我们对您的无礼ึ，我们刚才怒火中ณ烧，对您恶语诽谤，这完全就不是修行人的所为ฦ，我们还在这里以善人自居，我们还在以库摩都萨城的善人都在这里聚会为荣，我们真是愚昧无知的人。我们的行为、言语、念想没有做善事，没有断恶修善，没有受持好戒律，怎么能够自称是有智慧的人，怎么能够自称是贤善的人。大德，还好，今天您来纠正了我们不正确的见解和修行方แ法。
三天世界ศ主，为ฦ作同伴者。
三天世界主，为作同伴者。
但乞他家食，有此不孝子。
但乞他家食，有此不孝子。
佛陀说法后，优陀亚婆罗门跪在地上对佛陀说：“大德，请您原谅我刚才无礼的言行，我在您这里忏悔，我以后再也不会无端的怀疑和指责出家人和修行人了，请您让我皈依您，做您的在家修行弟子吧，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您的正法去修行。”