婆罗门不清，明行具足者。
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然而不害于，身口以及心。
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这时，佛陀说偈言：
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杀害何一法，瞿昙卿赞叹。
杀害何一法，瞿昙卿赞叹。
佛陀说：“大王，如果祭司家族的孩子，平头百姓家的孩子，奴隶家庭的孩子，这些孩子仍然从来都没有上过战场，没有训练过，不会任何武艺，不会骑射，不会使用武器与人搏斗，他们身体虚弱，弱不禁风，并且还胆小如鼠，贪生怕死，看见别国大军冲杀的气势就会临阵脱逃。大王，你会征召这样的年轻人入伍吗？”
佛陀说：“大王，如果祭司家族的孩子，平头百姓家的孩子，奴隶家庭的孩子，这些孩子仍然从来都没有上过战场，没有训练过，不会任何武艺，不会骑射，不会使用武器与人搏斗，他们身体虚弱，弱不禁风，并且还胆小如鼠，贪生怕死，看见别ี国大军冲杀的气势就会临阵脱逃。大王，你会征召这样的年轻人入伍吗？”
大王，世间的一切人或众生最后都将死去，因为有生就必有死，要想不死就要不生，不生就不死。这些死去的人或众生他们依靠在世间种植出来的福德，造下的罪业投生到不同的地方แ去，做恶事造下罪业的人或众生投生到不好的地方，做善事种植了很多福德的人或众生投生到好的地方，所以一切在世的人或众生都应该多做善事，不做恶事，以此为自己的未来世积聚福德，因为福德的多少决定了未来世投生的地方和类别。福德深厚的人或众生投生到富贵之家，上生到天界ศ享福，甚至于从生死轮回中永远的解脱出来。福德薄弱、罪业深重的人或众生，投生到贫贱之家，下堕到地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。”
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粮食、财富、黄金、白银、珠宝，世间的财物，以及仆人、工人、佣人，服务伺候跟随自己的人，有哪一个是可以在自己้死后带走的？在自己้死去的那一刻这些全部都要舍离，没有一个ฐ是可以在自己死后带走的。只有自己在世间的身体行为，口说言语，内心生起的念想做下的善事种植出来的福德，做恶事造下的罪业是随时都陪伴在自己的左右的，是可以在自己死后带走的，这些做善事获得的福德，做恶事造下的罪业是与自己形影不离的，是如影随形陪伴自己的。
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由喜怒哀乐产生的痛苦，喜乐为ฦ什么会产生痛苦？因为ฦ世间没有永恒存在的事物事情，世间的一切事物事情随时都在变化，当自己喜欢的事物事情开始衰败，甚至于自己失去这些事物事情的时候，之前的喜乐就会变成痛苦，比如自己爱自己的孩子，自己的孩子健康安全的时候，就会开心、欢喜，当自己的孩子遇上灾祸，或者生重病，或者死去，就会产生巨大的痛苦，所以喜乐最终也是痛苦的。
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大王，耳朵听到เ同样的声音，比如听到美妙的琴声，听到เ鸟儿清脆的叫声，听到等等的声音，对于某一些人来说，他们听到后会认为很合自己的意，他们认为听到的这些声音是最吸引他们，最让他们陶醉，最让他们贪爱不舍的事物，对于另一些人来说，他们听到เ这些声音后，不会认为这些声音能够吸引他们，不会认为这些声音完全合他们自己้的意，不会认为这些声音是最吸引他们，最让他们陶醉，最让他们贪爱不舍的事物。大王，那些对耳朵听到的声音开心喜悦、非常满意的人，当他们被耳朵听到的声音吸引后，不会再被其他的事物所吸引，不会再去贪求其他任何的事物，那么对于他们来说当前这个吸引他们，让他们陶醉、贪爱不舍的声音就是他们内心中排行第一的欲望，这些声音对于他们来说胜过其他任何的事物，所以如来说世间人内心所想的，内心最喜欢，最贪爱的事物就是最让他们陶醉，最让他们贪爱不舍，排名第一的欲望。
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是故以行善，为善积未来。
是故以行善，为善积未来。
婆罗门供养，广施ๅ正行人。
依事奉饮食，是为功德田。
婆罗门说：“尊师，感谢您今天慈悲的开示ิ。”
佛陀说：“婆罗门，你祭祀供养火神，就是想通过祭祀火神的仪式来让自己的念想全部都关注在祭祀的事情上去，这样你自己的念想就不会胡思乱想，关注祭祀เ火神的仪式，内心没有其他的杂念，由此让内心清净无染。
然而，婆罗门，圣者认为一切通过外面的事物事情来让内心清净的办法都只是暂时让内心清净的方法，无法永远的让内心清净，比如你举行的祭祀仪式一旦结束，过不了多久你的内心又会被各种念想所污染。这些借用外面的事物事情来让内心清净的方法是不长久的，圣者不认为这样的方แ法是切实有效的，是能让内心持久清净的修行方แ法。
婆罗门，你要离开这些祭祀火神燃烧起来的外部火焰。要在你自己的心中ณ燃起修行的火焰。你要注意你在心中、念想中ณ燃起的火焰，观想它们，关注它们。不要让你自己的念想再去想其他的事情，不让你自己再胡思乱想，让你的心关注内心生起的火焰。让你的心由于关注内心的火焰而安定平静下来，婆罗门这就是阿罗汉圣者的修行方法。
婆罗门，你要明白内心的骄傲自大、傲慢无礼就是自己的负担，内心的愤怒就是燃烧时放出的浓烟，说假话就是燃烧后产生出来的灰烬，舌头就是祭祀时舀供品用的勺子，心就是祭祀燃烧用的火炉。身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，受持戒律，管束好自己的行为ฦ就是善于控制祭祀火势的人。
婆罗门，如来的正法以戒律来管束世间人的行为、言语、念想不去做恶行，断ษ恶修善，以此让世间人内心清净安定，开启智慧，就如同广大无边的湖泊，在里面沐浴的人能够洗去身上的污垢，而如来的正法可以用戒律洗去世间人行为、言语、念想中ณ恶行的污垢。洗去他们行为、言语、念想恶行的污秽后，就能让他们的行为、言语、念想安住在善行的清净中。他们行为、言语、念想清净的善行就会得到世间人的称颂和赞美。世间有智慧的圣者都会来这个ฐ湖泊沐浴，世间人他们除去行为、言语、念想的污垢后，就能清净无染的来到解脱的彼岸。世间真正的修行和正法就是管束、约束自己的行为、言语、念想不去做恶行，而要去做善行，断恶修善。然而，婆罗门，身体行为做善行，口说善言，内心生起善念，断ษ恶修善后，不可挂念和执着这些修行的方法和行为。过去的恶行不可挂念和执着，现在除灭恶行，修行善法的行为也不可挂念和执着，由此，在断恶修善的同时，不挂念和执着行为、言语、念想中污垢的恶行；不挂念和执着行为、言语、念想中清净的善行；不挂念和执着污垢的罪业、清净的功德。离开善恶、清净污垢两边的挂念和执着，就能最后证悟解脱的果位，就能ม达到เ最高的解脱境界。世间清净正直的人就会皈依刚才如来说的正法，并按这个ฐ正法去修行。当遇见讲说这些正法的人就应该尊敬他们，就应该按他们说的这些正法去修行，如来说，这些按正法实践修行的人就是世间真正依法修行的人，就是真正可以最终证悟解脱果位的人，就是真正能够达到最高解脱境界的人。”
这时，佛陀说偈言：
婆罗门事火，勿思得清净。
智云此外事，依外求清净。
依是不得净，婆罗门我止。
事火而内燃，依常火常静。
圣者阿罗汉，常行于梵行。
婆罗门汝慢，是名为重担。
忿烟妄语灰，舌即是木酌。
心供牺火处，善以自调顺。
始为ฦ是人火，婆罗门有戒。
渡津法之湖，澄清无染污。
常为善人赞，圣者来此浴。
体清渡彼岸，真实与正法。
自制是梵行，婆罗门依此。
中道得最胜，直心者归命。
我谓此等人，为ฦ随法行者。
佛陀说法后，婆罗门感动的跪倒在地上，他对佛陀说：“大德，尊师，您的教导我从来都没有听到过，您的教导让我如同醍醐灌顶ะ，您的教导让我在黑|暗中看见了光明，请您让我皈依您，请您让我做您的出家修行弟子，我愿意受持您制定的戒律，我愿意按您的正法去修行。”
佛陀接受了婆罗门的皈依，不久后这位婆罗门就证悟了阿罗汉的解脱果位。