五c文化女性主义4๒
五c文化女性主义4๒
概括地说，社会主义女性主义与马克思主ว义女性主义แ相比，经济决定论的因素较少，虽然它不否认女性解放同社会主义的目标是yi致的。此外，与马克思主义女性主义所坚持的阶级压迫是更基本的压迫形式不同，社会主义แ女性主义แ认为ฦ男权的压迫同阶级压迫yi样重要，二者都是最基本的压迫形式。西方女性主ว义学者对中ณ国的马克思主义แ女性主义的看法是，它过于强调女性解放与无产阶级解放的yi致性，忽略了女性的特殊要求和利益。这个批评是相当中肯的，在中国的社会主义革命当中ณ，女性的特殊问题和特殊利ำ益yi直处于隐而不彰的地位。虽然从革命的基本理论上看，女性的解放和女性的利益yi直被考虑在内，但是女性主ว义理论yi直被排除在革命的主流话语之外，就连对女性主ว义这yi概念认可与否都yi直是yi个ฐ有争议的问题，甚至是yi个相当敏感的问题。形成这yi状态的主ว要原因在于女性主义思潮毕竟是西方世界ศ的舶来品，而不是中国土生土长的思想，而中国革命对于除了马克思主义之ใ外的yi切西方แ思潮都有着高度的警惕性和抵触情绪。&nbຘsp   
概括地说，社会主义แ女性主义与马克思主义女性主义相比，经济决定论的因素较少，虽然它不否认女性解放同社会主义的目标是yi致的。此外，与马克思主ว义女性主义แ所坚持的阶级压迫是更基本的压迫形式不同，社ุ会主义แ女性主义认为男ç权的压迫同阶级压迫yi样重要，二者都是最基本的压迫形式。西方女性主义学者对中ณ国的马克思主义女性主义的看法是，它过于强调女性解放与无产阶级解放的yi致性，忽略了女性的特殊要求和利益。这个ฐ批评是相当中ณ肯的，在中国的社会主义革命当中ณ，女性的特殊问题和特殊利ำ益yi直处于隐而不彰的地位。虽然从革命的基本理论上看，女性的解放和女性的利益yi直被考虑在内，但是女性主义理论yi直被排除在革命的主流话语之外，就连对女性主义แ这yi概念认可与否都yi直是yi个有争议的问题，甚至是yi个相当敏感的问题。形成这yi状态的主要原因在于女性主义แ思潮毕竟是西方แ世界的舶来品，而不是中ณ国土生土长的思想，而中国革命对于除了马克思主ว义之外的yi切西方思潮都有着高度的警惕性和抵触情绪。 &ุnbsp 
二cນ女性主义运动的第二次浪潮4
二c女性主ว义运动的第二次浪潮4๒
到目前为ฦ止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久ื，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的yi些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，男权制是yi个跨文化的现象。尽管女性主义理论千差ๆ万别，但是在yi点上保持高度yi致，那就是：男权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100年间，它已经发生了很大的变化。而这yi改变与女性主义理论家c实践家的努力有关，是风起云涌的女性运动的直接后果。男权制在西方学术话语中被称为ฦ父权制ๆpatriarch，原因大约在于从词根上讲男权制ๆ与父系的patrilinealc男性家长patriarch同源，相对于母系的aທtrilinealc女性家长atriarch，表示yi种男性占据统治地位的两性不平等的制度。但是从众多的关于父权制的定义แ来看，父权制ๆ与男权制完全重叠，应当可以通假，视为ฦ同义词。下面我们看yi组关于男权制父权制的定义：——男权制就是将男ç性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。bຘattersbຘ,10——这是yi个ฐ系统的c结构化的c不公正的男ç性统治女性的制度。男权制包括这样yi些制ๆ度如政策c实践c地位c机构c角色和期望和行为，它们为男性授予特权较高的身份c价值和特权。这些制度和行为构成了性别主ว义的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制ๆ的核心是对男ç性特权和权力的维护和将其合理化。haທtfield,?3๑4——长期以来最令人惊异的yi个事实是，作为女性的对立面，男性的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男性的角色和活动赋予了绝对的权威和价值。lugyi,?et?al,?19——男权制ๆ：yi个社ุ会由男ç性统治，是认同男性的，男ç性中心的，这个社会的关键因素之yi是压迫女性。jyihnsyin,?5——男权制ๆ父权制又称男性中ณ心主义andryicentris。所谓男性中心是指：注意的中ณ心在于男性及其活动。jyihnsyin,ไ?6概ฐ括地说，男权制ๆ包括以下内容：第yi，男性统治：在yi个社会中，无论在政治cນ经济cນ法律c宗教c教育c军事c家庭领ๆ域中，所有权威的位置都保留给男性。用男性的标准评价女性，而不是相反。例如，想象yi下在报纸上出现对总统的这样yi句评价：我想知道他是否能够像女性那样做个好总统。所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对yi位女性总统竞选人做这样的评价我想知道她是否能够像男性那ว样做个好总统却显得那ว么“自然而然”，司空见惯。这就表明，男ç尊女卑已经是yi个深入人心的既ຂ定事实，人们在日常生活中甚至感觉不到它的存在，直到你把yi个常见的陈述中的男ç性换成女性，才能发现日常生活逻辑的触目惊心的荒谬。男权制强调男ç性统治的自然基础，认为男女的差别是自然的，因此男ç性的统治也是自然的。男权制是yi个ฐ控制女性的性别ี结构。男性对资源的控制限制了女性的选择。第二，男ç性认同：核心文化观念关于什么เ是好的c值得向往的cນ值得追求的或正常的，总是同男ç性和男ç性气质理想联系在yi起的。例如，用“男ç人”的“他”代表两性都在内的人类；男人在前台，女人是背景，使女性边缘化，把女性变为ฦ规范之ใ外的人和例外；在男ç主ว外女主内的前提下，把挣钱的工ื作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为劳动和事业。男权社会对男ç性气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近，如下列特征：有控制权，强大有力，有效率，有竞争性，有强迫性，爱拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感等。女性气质c理想女性同男性气质c理想男性相比则ท是次等的。当然，女性的价值也不是完全被否定的，女性的美丽ษ被视为男的对象，许多文化将女漫化，尤其是将母漫化。第三，将女性客体化。在男务和交易中将女性用作客体。限制和阻碍女性的创造力。不让女性接触社会知识和文化成就的很多领域。jacນksyin,?et?al,ไ?131yi132๐男权制社会的特征之yi是：否定女性的性；将男性的性强加于女性；统治和剥削女性的劳动力，控制其产品；控制两性共同生育的孩子；上限制女性，阻止女性的活动。社会上常见的文化意识形态和信息总是将女性摆在次等的地位，贬低女性的角色，女性的工作c产品和社会环境均低于男ç性。各类传媒中的符号设计暗含对女性的贬低。社会结构安排从社会最高权力机制上排斥女性。第四，男权制的思维模式。其中包括两分思维，即非此即彼的思考方แ式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中ณ间状态。例如：阳刚与阴柔c主体与客体c浅肤色与深肤色cນ理智与感情c心灵与cນ善与恶。线性思维：时间和历史都依线性前进，忽略๓了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。斯ั坦能，第1้29yi130页崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由于社会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动c革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社会的不平衡。yillenbຘurger,?et?al,?4๒ &ุnbsp 
到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的yi些岛国和蔡ກ华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断ษ言，男权制是yi个跨文化的现象。尽管女性主义理论千差万别，但是在yi点上保持高度yi致，那ว就是：男权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近10่0年间，它已๐经发生了很大的变化。而这yi改变与女性主ว义理论家c实践家的努力有关，是风起云涌的女性运动的直接后果。男权制在西方学术话语中被称为父权制patriarch，原因大约在于从词根上讲男权制与父系的patrilinealcນ男性家长patriarch同源，相对于母系的atrilinealcນ女性家长atriarch，表示ิyi种男性占据统治地位的两性不平等的制ๆ度。但是从众多的关于父权制ๆ的定义来看，父权制与男ç权制ๆ完全重叠，应当可以通假，视为同义词。下面我们看yi组关于男权制父权制ๆ的定义：——男权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。battersbຘ,10——这是yi个系统的c结构化的cນ不公正的男ç性统治女性的制度。男权制包括这样yi些制度如政策c实践cນ地位c机构c角色和期望和行为ฦ，它们为男性授予特权较高的身份c价值和特权。这些制度和行为构成了性别主义แ的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男性特权和权力的维护和将其合理化。hatfield,?34๒——长期以来最令人惊异的yi个事实是，作为女性的对立面，男性的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男性的角色和活动赋予了绝对的权威和价值。lugyi,?et?al,ไ?1้9——男权制ๆ：yi个社会由男性统治，是认同男ç性的，男性中心的，这个社会的关键因素之yi是压迫女性。jyihnsyin,ไ?5——男权制ๆ父权制又称男ç性中心主ว义andryicentris。所谓男ç性中ณ心是指：注意的中心在于男性及其活动。jyihnsyin,?6๔概括地说，男ç权制包括以下内容：第yi，男性统治：在yi个ฐ社会中，无论在政治c经济c法律c宗教c教育c军事c家庭领域中，所有权威的位置都保留给男性。用男性的标准评价女性，而不是相反。例如，想象yi下在报纸上出现对总统的这样yi句评价：我想知道他是否能够像女性那样做个ฐ好总统。所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对yi位女性总统竞选人做这样的评价我想知道她是否能够像男ç性那样做个好总统却显得那么เ“自然而然”，司空见惯。这就表明，男尊女卑已经是yi个深入人心的既定事实，人们在日常生活中甚至感觉不到它的存在，直到เ你把yi个ฐ常见的陈述中的男性换成女性，才能发现日常生活逻辑的触目惊心的荒谬。男ç权制强调男ç性统治的自然基础，认为男女的差别是自然的，因此男性的统治也是自然的。男权制是yi个控制女性的性别ี结构。男性对资源的控制限制了女性的选择。第二，男性认同：核心文化观念关于什么是好的cນ值得向往的c值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在yi起的。例如，用“男ç人”的“他”代表两ä性都在内的人类；男人在前台，女人是背景，使女性边缘化，把女性变为规范之外的人和例外；在男主ว外女主ว内的前提下，把挣钱的工作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为劳动和事业。男ç权社会对男性气质和理想男ç人的文化描绘与整个ฐ社会的核心价值十分接近，如下列特征：有控制权，强大有力，有效率，有竞争性，有强迫性，爱拿主意，有理性，能ม自立自足，能控制情感等。女性气质c理想女性同男ç性气质c理想男ç性相比则是次等的。当然，女性的价值也不是完全被否定的，女性的美丽被视为男的对象，许多文化将女漫化，尤其是将母漫化。第三，将女性客体化。在男务和交易中ณ将女性用作客体。限制和阻碍女性的创造力。不让女性接触社ุ会知识和文化成就的很多领域。jacນksyin,?et?al,?13๑1yi132๐男权制社会的特征之yi是：否定女性的性；将男性的性强加于女性；统治和剥削女性的劳动力，控制ๆ其产品；控制两性共同生育的孩子；上限制ๆ女性，阻止女性的活动。社会上常见的文化意识形态和信息总是将女性摆在次等的地位，贬低女性的角色，女性的工作c产品和社会环境均低于男性。各类传媒中的符号设计暗含对女性的贬低。社ุ会结构安排从社会最高权力机制上排斥女性。第四，男ç权制的思维模式。其中包括两ä分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为ฦ黑白两极，忽略中间状态。例如：阳刚与阴柔c主ว体与客体cນ浅肤色与深肤色c理智与感情c心灵与c善与恶。线性思维：时间和历史都依线性前进，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。斯坦能，第1้29yi130页崇尚直线发展型模式：认为ฦ现在永远优于过去。由á于社会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动cນ革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社会的不平衡。yillenburger,?et?aທl,ไ?4&ุnbsp &nbຘsp&ุnbsp
德里达的想法被批评为乌托邦ะ，因为在现实社会中ณ从未有人有过此种经历。但是有些女性主义理论家赞成超越性别的两ä分和对立，认为这是德里达思想中对女性主义แ最有价值的论述。德里达的写作是明显的乌托邦，它构造了我们现行体制之外的另yi处地方，而在我们的体制中，性别作为yi种严格的身份存在于既存的异性恋模式当中。这种乌托邦ะ思维对女性主义来说是重要的，因为它“要求对可能的然而又是不可表达的东西的不断ษ探索和再探索。”tripp,?181้巴特勒的“表演”理论是社ุ会建构论身体政治的yi个ฐ主要论点。社ุ会建构论认为：yi个人不是生而为女人，而是变成女人的。人可以是生理上的女性，但拒绝女性气质。所谓女性气质是“yi种对接受下来的性别规范的表演和再表演模式，它是表面的，就像人体的许多风格yi样。”巴特勒，1้985年在性别麻烦yi书中，巴特勒进yi步解构了异性恋霸权，颠覆了当代社会把它当成是统治的c必然的c强制ๆ的性的逻辑。她反对生理性别通过社会性别继而通过性表演出来的理论，发展出yi套“性别表演理论”。性别身份不是个人的特性，而是yi种必须重复表演的行为。巴特勒深受福柯影响，主张性别是通过重复的表演行为ฦ从话语中形成的。作yi个ฐ男人或yi个女人是“将yi种持续的扮演当作真实的”。生理性别是“将话语和‘文化表演’的效果真实化了”。转引自tripp,?14巴特勒在199๗3年重要的身体yi书中ณ写道：“前话语的‘生理性别ี’在社会性别的文化建构过程中ณ及其作为行为ฦ的确定参照点并不存在生理性别已经就是社会性别，已๐经被建构了性别的‘物质性’是被强迫制ๆ造出来的。”转引自tripp,?14๒对于巴特勒来说，“女人”和“男人”不再被当作分析的固定和基本的类型，是先于社会性别的文化构成的存在。巴特勒认为，社ุ会性别是“公共行为”的符号形式，是yi种戏剧性的隐喻。它既是历史的，又是个ฐ人的。社会性别是yi种选择，是yi种可以拿起又可以放下的身份。但是，巴特勒反对这样的观点，即性别是早ຉ上起来才决定今天要做哪个ฐ性别的人，晚上又换成另yi种性别的人，人可以像yi种消费某种商品yi样来消费性别ี。在社会教化的过程中，yi个婴儿被培养成yi个男ç性或yi个ฐ女性，这yi培养结果是长期反复练习和强化的结果，并不是与生俱来的，也不是不可改变的。正如有人如哈伯斯坦，judith?halbຘersta在专门研究了“女性的男ç性气质”之后得出的结论那样，作yi个“性别颠倒的人”可以是相当“自然的”。巴特勒认为，生理性别是社会性别回顾性的投射，是它的虚构的起源。生理的性别被当作起源或原因，而事实上是制度c实践和话语的结果。生理性别并不先于社会性别，性别认同的意识是通过重复的表演或对我们的文化中社会性别的规则ท和习俗的引用而生产和再生产出来的。巴特勒质疑生理性别作为ฦ自然事实先于文化建构的社ุ会性别ี存在，她说：“社会性别之ใ于文化并不象生理性别之于自然。”tripp,ไ?172“自然是文化的真正起源”只是yi种假象，然而这yi假象对于文化来说是必然的，是它表达自身的基础。巴๒特勒的目标不是解构社会性别以发现自然的生理性别，在性别的最深处并不存在社ุ会性别或生理性别的基本事实。社会性别作为yi个话语因素实际上制造了对于前话语或内在的生理性别的信念。实际上，生理性别反倒是社ุ会性别ี的产物，社会性别在时间序列ต上应排在生理性别之ใ前：“社会性别是yi种表演，它制造出yi个内在的生理性别或本质或心理性别内核的假象。事实上，社会性别被自然化的途径之yi就是通过被建构为yi种内在的cນ心理的或的生理的必然性。”tripp,?17๕3按照巴特勒的观点，生理性别在社会性别之ใ后，并不意味着社会性别就是真实的东西，社会性别只是表演drag,?perfyirance而已，是yi种特别形态的模仿。它并不是模仿yi种真实的生理性别，而是模仿yi种理想模式，这yi理想模式是自我的设计，并不存在于任何地方。这yi社会性别理想模式永远不会固定下来，而是被每yi次社会性别表演不断地重复着。性别化的身体就像yi个演员出演yi场没有剧本的戏剧ຕ，这个ฐ演员拼命想要模仿yi种从未经历过的生活。巴๒特勒认为，生理性别与社会性别的关系是持续的自我解构。它建构了所谓自然，只是我们忘记了它是建构而成的。在解构过程中，结构的碎片被视为自然的，其实它们是建构的。巴๒特勒在批判ศ性的酷儿yi文中提出，表演活动是权威讲演的形式，大多数的表演都是声明，也表演某些行为，行使与之相关的权力。巴特勒的社会性别的表演性质是下列ต当代潮流的反映：有意戏剧化的以问题为ฦ基础的政治运动，例如酷儿国queer?natiyin；时尚的和典型的性别ี模糊的身体艺术形式，例如文身和身体穿刺；欲少数族群的公开性的增加，包括易性和易装。她的概括捕捉到เ了性别化身体的当代表现的流动性和表演性；我们对性别的可塑性和适应性的信念；我们所遇到เ的从外表“读出”身份的困难。&ุnbsp&ุnbsp &ุnbsp
yic生理决定论与社会建构论8
总之，女性主义既不是要建立生理性别ี和社ุ会性别ี之间区别的真实性质，也不是要消เ灭这种区别，而是为ฦ性别特征的极端的不稳定性开放空间。女性主义แ在性别ี差异问题上最关注的是，把过去被认为是自然的c天赋的c不可改变的性别特征，重新定义为不固定的c可塑的。女性主义主张解放性别认同，使它向各种选择开放。它期望性别认同不再像传统社会中的“成为yi个男性”或“成为yi个ฐ女性”，而是“关于我们选择什么เ样的社ุ会性别的微妙的心理和社会的权衡”。glyiver,?et?aທl,?7๕4c身份政治身份政治有三种立场：第yi种是本质主义的立场，主ว张女性就是yi种实实在在的生理和社会身份；第二种是反本质主ว义แ的立场，主张解构女性这yi身份；第三种是策略本质主义的立场，主张将承认“女性”身份的存在仅仅当作yi个暂时的策略，从女性长远的利益出发，还是应当最终解构性别结构。本质主义的立场是性别问题上最长久也最常见的立场。在2๐0世纪60่至70年代，为了将女性问题从个人领域进入社会领域，使用“女性”这yi概念似乎ๆ有着绝对的必要性。但是当时只有知识女性中ณ某种人的声音能够被公众听到，只有她们的利益被提上议事日程，随后更广泛的女性利益才被提出。坚持女性身份的学者认为，不应认为ฦ“女性”这yi概念只是策略本质主ว义，因为策略本质主义似乎隐含着女性这个类别实际上并不存在的意思。她们认为ฦ，应该将女性这yi概念理解为yi个ฐ复杂的多元的充满差ๆ异的概ฐ念。但是相对于男性，它还是yi个可以成立的概念。jaggaທr,?et?al,?297女性主ว义运动中ณ的本质主义แ立场又被称为“反反身份政治”aທntiyiantiyiidentit?pyilitics的立场，它的主要观点是：反身份政治的人们忽略了性别不平等问题，使得女性主义运动丧失了动员群众的话语基础。持这yi立场的人们认为这是问题的关键，如果女性这个类别不复存在，怎么会有女性运动？这岂不成了女性运动的取消主义？答案是：女人既然已经由á社会建构出来，要想改变现状只能ม在社会和文化中改变。于是，当代女性主ว义陷入了yi个两难窘境：yi方แ面有建造“女性”身份并赋予它坚实的政治意义แ的需要；另yi方面要打破“女性”这yi类别和粉碎它的过于坚实的历史。坚持本质主义立场的女性主义者认为，“女性”这个词可以保留，这样做不只是出于策略考虑，而是仅仅把女性看作是yi个群体。更多的女性主义แ者尤其是后现代女性主义者则认为ฦ：身份政治只是策略需要，但必须承认身份政治的许多形式的本质主ว义基础的性质和局限性。她们认为，身份应当被视为由á话语建构的cນ必要的，但永远是偶然的和策略性的。巴๒特勒的表演理论在女性主义แ内部引起了很大的论争：因为她不仅解构了男ç女的分类，而且解构了同性恋异性恋的分类。很多人崇拜她的理论，但是不喜欢她的神秘难解的腔调和精英的态度。她们认为她将“女人”和“同性恋”都视为ฦ很不稳定的分类，这就为女性政治和女同性恋政治造成了困难。身份问题上的第二种立场是反本质主义的立场。这yi立场以巴特勒的观点最为典型，它如何解决解构性别划ฐ分结构与现实的矛盾呢？“女性”的概念是否有本质意义？巴特勒说：有人认为反本质主义是“寒潮”，使女性主ว义不能ม去寻找任何女性的共性，使女性丧ç失了结构性的共同基础。jaggaທr,?et?al,?295对此，巴特勒作出了两个ฐ回答：第yi，“有政治必要性作为女性讲话或为女性讲话，我不想与这种必要性争论，但是yi定要注意到เ女性内部的差异。”巴特勒，王逢振，第86๔页这就是说，巴特勒并不完全否认“女性”这个身份的策略๓意义，但是她希望人们在使用这个类别时，不要忽略了它内部的差异。第二，“如果担心yi旦不能再把主体及其属性c性或者物质性视为当然，女性主ว义将会yi败涂地，那ว么明智之举ะ是考虑yi下让那些从yi开始就设法使我们处于从属地位的前提保持在原位会产生什么样的政治后果。”巴特勒，王逢振，第94页把“女性”的身份视为ฦ天经地义的存在，视为“自然”的存在，那ว么男ç尊女卑的男权制也就是天经地义和自然而然的了。这是女性主ว义绝对不能接受的判断ษ。巴特勒在暂时的基础：女性主ว义与后现代主义问题yi文中指出：“与后现代主义相反的yi种努力，则ท试图加固那些首要前提，即：任何政治理论都需要yi个主体，需要从yi开始就假定它的主ว体c语言的参照ั性以及它所提供的体制描述的完整性。因为没有yi个ฐ基础，没有这些前提，政治简直不可想象。”“主ว张政治需要yi个稳定的主ว体，意味着声明这yi主张不能ม有政治对立面于是，这种单方面确立政治疆域的行动就像yi个独裁阴谋，其目的是使关于主体地位的政治争论立刻得到平息。”巴๒特勒，王逢振，第68yi69页巴特勒说，女性主义แ犯了yi个ฐ错误，那就是假定女人和男人各自从属于yi个ฐ有着共同特征c兴趣c分享共同身份的群体。dunph,?2๐9在政治上很有必要使用“女性”c“酷儿”c“女同性恋”c“男ç同性恋”这些词，这些术语在我们能够完全理解它们之ใ前就被说了出来。她认为，“女性”yi词在学理上是模糊的，但是在政治上要清楚。区分生理性别ี和社会性别不yi定对我们有帮助。&ุnbsp&nbຘsp  
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yi个矛盾的模式是：社ุ会性别ี不仅是我们接受的，也是我们抵制ๆ的。它维持我们的存在，又限制我们的存在。它影响我们的决定和行动。用巴特勒的话说：社会性别是yi个ฐ“麻烦”。“社会性别ี不应当被建构为ฦyi个固定的身份”，而应被视为“结果”，是“身体姿态c动作和不同风格的有规律的重复的产物”。glyiver,?et?al,?1社会性别ี既非永远固定的，也非永远流动的，而是受到社ุ会和文化的限制ๆ的。有人提出yi种分两步走的方แ案：虽然女性并不是yi种固定身份，但文化和社会把它看成是某种身份，这是当前的现实。我们第yi步是争取各种身份之ใ间的平等身份，第二步是解构女性这yi概ฐ念，不再把它视为yi种身份，而是把它视为行为。“承认yi种身份cyi种标签无论多么有价值，总是有可能将其僵化，固定化，阻碍变化，使观点变成教条；立场被制度化；潜在的盟友被排除；从而使女性主义变成保守主义。”tripp,?4๒0持反本质主ว义立场的女性主义者提出到เ底是要身份政治还是要横断面transversal政治的问题，身份政治将男女两性的关系视为唯yi的c对立的，排斥了政治身份的多样性；而横断面政治则ท承认具有各种特殊倾向的群体，具有更大的包容性。从20世纪70年代开始，女性主义同性恋研究者开始强调生理性别与社会性别ี的社会建构性。由á此发展出来的酷儿理论在9๗0年代引起极大关注。酷儿理论超越了同性恋身份政治，在性别ี和性的问题上站在反本质主ว义的立场上。反对正统观念，提出性别ี非固定性的理念，破坏固定不变的分类，质疑所有的本质化的倾向和两分思维。酷儿理论指导下的写作以性为主题，特别是从同性恋者和易性者的角度提出问题，质询对性c生理性别和社会性别的传统理解。所谓酷儿性queerness指的就是难以适应分类。所有那些自称“酷儿”的人最明显的特征就是难以为他们分类。不止是有男性气质的女人cນ有女性气质的男ç人c同性恋者c易装者c易性者，还有很多难以归类的人都会感到เ：“我的自我不仅仅是这样的，我比这个要多得多。”塞芝维克eve?kyisyifsk?sedgicນk为酷儿所下的定义是：“酷儿可以指：开放的错综复杂的可能性c断裂cນ重新选择c不和谐c不协调c不yi致与回应c共鸣cນ意义的偏离与超越，人的社会性别的形成因素并非与其生理性别完全yi致。”glyiver,?et?aທl,?106如果说在女性和女性主义内部有着如此丰ถ富多元的身份，单yi的女性概念就没有什么意义แ了。身份政治中的第三种立场将本质主义和反本质主义แ二者都否定了，认为前者忽略了女性内部的差ๆ异；后者不能ม创造有效的理论和政治。它主张将性别划ฐ分只当作暂时的策略。因此，这yi方案又被成为“策略本质主义”strategic?essentialis。这是斯ั皮瓦克gaທatri?spivak提出来的。公开承认女性概念是yi种政治干扰cນ政治介入，目的就是为了争取政治利益，而不是为了说明真实情况。“女性”不应当被理解为“yi个自然的阶级”，而应当被当作yi个ฐ为了特殊目的组成的政治联盟dianaທ?fuss。jaggar,?et?al,ไ?295๓对女性作为ฦyi个ฐ社群的强调是yi个阶段，这对斗争是基本的需要，虽然女性内部有差异，但是她们仍属于yi个阶级。 &ุnbຘsp&ุnbsp 书?包?网?tt小说上传分享
二cນ关于性别气质问题的论争1้
1cນ同与异的论争长期以来，在女性运动中yi直有两种主ว要的倾向，yi种是强调男女两性的相似之处；另yi种是强调男ç女两性的相异之ใ处。这两种倾向之间yi直存在着激烈的争论。有人为ฦ此将女性主ว义แ者划ฐ分为要求平等?equalit?者和强调特性?identit?者两大类，并将女性运动中ณ的这两ä大类概ฐ括为人性女性主ว义和女性女性主义。前者主张女性应当发展其人性，这yi发展与性别无关；后者则主张女性应当发展其女性。前者强调男女两性的共性和平等；后者强调女人应保持和发扬自己的特性。前者要求对男ç女同样对待；后者要求对女性的特殊性质和活动加以特别ี的对待。前者强调女性应当享有同男性相同的地位；后者则强调女性特异的本质及其在社会生活中应当起到的更大的作用。强调平等的女性主义แ者如斯坦顿?，否定性别的差ๆ异；而强调特性的女性主义者如亚当斯则认为ฦ，差异的存在对女性不是不利条件，而是有利条件。历史学家将女性运动第yi次浪潮中有关男ç女两性的同异之争做了精细的划分：从1้848年至1้890่年，主要的思潮是强调男女的共性；从19๗世纪90年代至20世纪20年代则转而强调男女两性的差ๆ异和个ฐ性，其主要表现形式是对母性的公开讨论，强调女性的生理能ม力?主要指生育能力?影响了女性的性格。baທhi,ไ?19?随后，女性运动分裂为“同”与“异”两大阵营。yi部分女性主ว义者主ว张男女应当“相同”，她们不愿生养孩子，追求个人机会与兴趣，接受法理社会的原则ท；与此相反，那些主张男女“相异”的人则ท接受礼ึ俗社会的原则，强调传统女性角色，不赞成女性就业，主张在家内争取女性的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在女性运动的早期，比较强调的是“