九c女同性恋女性主ว义แ1้
九c女同性恋女性主义1้
听上去令人鼓舞，然而这种观点冒了yi个险：将女性与情感联系在yi起的本质主义观点。而本质主义แ的观点正是后现代女性主义yi向激烈反对的。如果任女性自由创造出来的文化必定是不同于男ç性的文化，如果按照女性的“自然”逻辑去思维必定是不同于男性的思维，男女两ä性在本质上的差异岂不是就此成立？在我的有限的思维能力中，对于线性思维与圆形思维的区别的确是感到有点匪夷所思。也许这恰恰表明，如我之辈在多年的“正规”训练中，早已被男性文化和男性思维模式所浸ฤ滛，再不能ม按其他模式来思维。圆形写作和圆形思维的想法至少可以为我们揭示yi个新的思路，使我们敝帚ຐ自珍，不要轻易丢â掉自己身上有价值的东西。2c对后现代女性主ว义的批判对后现代女性主义及后现代主义最尖锐的批判首先指向它的非政治或后政治?pyistpyiliticນal?倾向，批评来自女性主义运动内部ຖ，其主要看法是：在女性刚刚成为她自身权利的主ว体之ใ时，后现代主ว义就剥夺了女性在普遍人性中的权利ำ。后现代主ว义理论是从1970่年代开始进入女性主义แ运动和研究的，它所遭遇的主ว要障碍来自现实运动和。反对派认为ฦ，如果取消了“女性”这yi概念，女性如何能ม组织起来发展新的正面身份？如果根本就没有“女性本质”，更不会有把女性团结在yi起的姐妹情谊这种精神了。jaggar,ไ?et?aທl,?81反对后现代女性主义的人们反对对主ว体性的解构和对主观能动性的质疑。其中ณ最有代表性的观点是由哈索克nanc?hartsyicນk表达出来的。她不无激愤地说：“正当我们当中ณ的许多人刚刚开始打破我们yi直被迫保持的沉默，刚刚开始提出为ฦ我们自己命名的权利要求，刚刚开始作为历史的主体而非客体来行动，正当此时此刻，为ฦ什么主体的概念本身却成了问题？正当我们要形成我们自己关于世界的理论之时，世界是否能ม被理论化这种非确定性却被提了出来。正当我们开始讨论我们所要求的变革之ใ时，进步的理念和系统地c理性地组织人类社会的可能ม性却变成不确定和值得怀疑ທ的了。”jaggar,?et?aທl,ไ?81้有人这样批评后现代主义：“为什么正当我们当中的很多人开始为自己้命名的时刻๑?过去我们yi直沉默，正当我们起来作历史的主体而非客体的时刻，主体这yi概念本身偏偏受到了质疑？”yidribb,?45๓yi4๒6这yi质问颇有深意——女性yi直被当成历史的被动客体，正好在她们意识到这yi点，想作历史的主体可还没有作成之时，主体竟被否认了——言外之意似乎ๆ在暗示这里有yi点阴谋的味道。这yi批评就像是在说：在yi场轮流座庄的赌局中，前任庄家在自己该卸任时擅自宣布整个赌局已经结束了。传统的女性主义与后现代主义的分歧还在于对身分认同和对主体的不同看法。后现代主义要求“解构”，视主ว体为ฦ流动的和变化的，就连使用“女性”这样的概念都是本质主义แ的；并认为，如果不加分析地使用这类词汇，会于无形之中加强本质主ว义的思维方แ式，即认为男女两性的区别ี是与生俱来而且是固定不变的，而实际上，“女性”这yi概ฐ念在不同的历史时期意味着不同的东西。女性主义的目标则是要争取作话语与意识形态的主体。yi些女性主义者认为，后现代主义毁弃了学术上的许多重要分类，解构了女性主义的政治活动。她们提出，如果不承认各类现象的本体论基础，那就等于取消เ了政治学。男女两性的分类是政治学已经确定的分类，对两ä性分类的批判会带来什么เ样的政治可能性？认知的无限的分散化和多元化已经被理解为政治学和政治信仰的终结或消解，女性主义在这场消解中ณ又如何找到自己的位置？批评者认为，后现代主ว义是对世界背过脸去的；它不是关于这个ฐ世界的学说，而是关于其自身过程的学说；它是自蔚性质的，冷淡的，仅仅对那些有权的人讲话，或者就干脆什么也不讲。按照这yi学说，所有的现象都只是在yi个ฐ特定的信息体系之内才有意义，在它之外就丧失了任何本体论地位?yintyilyigicaທl?staທtus；所有的话语最终都丧失了它存在的基础。批评者还指出，后现代女性主义理论把话语视为ฦyi切权力的所在，忽视了真实的身体和真实的性，而这些真实的身体是能够产生道德与政治上的压迫的，例如暴力和强jian。强jian是真实存在的，它不是话语。如果yi味坚持话语才是权力，会成为道德相对主义แ，而且丧ç失在现实中ณ与真实的暴力作斗争的武器。此外，如果普遍适用的宏观理论不复存在，实践和经验该怎么办？女性主ว义运动应当设定什么เ样的政治目标？对后现代女性主义แ思潮yi个最尖锐的批评是：“你不可能ม同时是yi个女性主义者又是yi个ฐ后现代主义แ者。”王逢振，第2页，即“后现代女性主ว义的不可能ม性”。hirschaທnn,?1้38?因为后现代主ว义是反政治的和相对主义的。持这种观点的人认为，女性主义的yi些理论可以吸收后现代主ว义的成分，但不可全盘接受后现代主ว义，或者用后现代主义来改造女性主义แ。后现代女性主ว义自认为是十分政治化的；然而，后现代主义本身却是后政治的。由于后现代主义认为真理是不存在的，所以冲突只能ม通过裸的权力?统治?来解决。后现代主ว义解构?消เ解?了主体，否定或摧毁了在这个世界ศ上建立任何积极的行动机构的可能性。而离开了具有实验意义的历史和性别的主体，就不会有什么เ女性主义意识，也不会有什么女性主义的政治。&nbຘsp&ุnbsp&nbຘsp&nbຘsp书?包?网?tt小说上传分享
听上去令人鼓舞，然而这种观点冒了yi个险：将女性与情感联系在yi起的本质主义观点。而本质主义的观点正是后现代女性主义แyi向激烈反对的。如果任女性自由创造出来的文化必定是不同于男性的文化，如果按照女性的“自然”逻辑去思维必定是不同于男性的思维，男女两性在本质上的差ๆ异岂不是就此成立？在我的有限的思维能力中，对于线性思维与圆形思维的区别ี的确是感到เ有点匪夷所思。也许这恰恰表明，如我之辈在多年的“正规”训练中，早已๐被男性文化和男性思维模式所浸滛，再不能按其他模式来思维。圆形写作和圆形思维的想法至少可以为我们揭示yi个新的思路，使我们敝帚自珍，不要轻易丢â掉自己身上有价值的东西。2c对后现代女性主义的批判对后现代女性主义及后现代主义最尖锐的批判首先指向它的非政治或后政治?pyistpyilitical?倾向，批评来自女性主义แ运动内部，其主要看法是：在女性刚刚成为她自身权利ำ的主体之时，后现代主义แ就剥夺了女性在普遍人性中的权利。后现代主义理论是从1970年代开始进入女性主义运动和研究的，它所遭遇的主ว要障碍来自现实运动和。反对派认为，如果取消เ了“女性”这yi概念，女性如何能组织起来发展新的正面身份？如果根本就没有“女性本质”，更不会有把女性团结在yi起的姐妹情谊这种精神了。jaggaທr,?et?al,?81反对后现代女性主ว义的人们反对对主体性的解构和对主ว观能动性的质疑。其中最有代表性的观点是由哈索ิ克nancນ?hartsyick表达出来的。她不无激愤地说：“正当我们当中的许多人刚刚开始打破我们yi直被迫保持的沉默，刚刚开始提出为我们自己命名的权利要求，刚刚ธ开始作为ฦ历史的主体而非客体来行动，正当此时此刻，为什么主ว体的概念本身却成了问题？正当我们要形成我们自己关于世界的理论之时，世界是否能被理论化这种非确定性却被提了出来。正当我们开始讨论我们所要求的变革之ใ时，进步的理念和系统地cນ理性地组织人类社ุ会的可能ม性却变成不确定和值得怀疑的了。”jaggar,?et?al,?81有人这样批评后现代主义แ：“为什么正当我们当中的很多人开始为ฦ自己命名的时刻?过去我们yi直沉默，正当我们起来作历史的主体而非客体的时刻๑，主体这yi概念本身偏偏受到เ了质疑？”yidribb,?4๒5yi4๒6这yi质问颇有深意——女性yi直被当成历史的被动客体，正好在她们意识到เ这yi点，想作历史的主体可还没有作成之时，主体竟被否认了——言外之意似乎在暗示这里有yi点阴谋的味道。这yi批评就像是在说：在yi场轮流座庄的赌局中ณ，前任庄家在自己该卸任时擅自宣布整个ฐ赌局已经结束了。传统的女性主义与后现代主义的分歧还在于对身分认同和对主体的不同看法。后现代主义要求“解构”，视主体为流动的和变化的，就连使用“女性”这样的概ฐ念都是本质主ว义的；并认为ฦ，如果不加分析地使用这类词汇，会于无形之中加强本质主义แ的思维方式，即认为男女两性的区别是与生俱来而且是固定不变的，而实际上，“女性”这yi概念在不同的历史时期意味着不同的东西。女性主义的目标则是要争取作话语与意识形态的主体。yi些女性主ว义者认为，后现代主义毁弃了学术上的许多重要分类，解构了女性主义的政治活动。她们提出，如果不承认各类现象的本体论基础，那就等于取消了政治学。男女两ä性的分类是政治学已经确定的分类，对两性分类的批判ศ会带来什么เ样的政治可能性？认知的无限的分散化和多元化已经被理解为政治学和政治信仰的终结或消解，女性主ว义在这场消解中又如何找到自己的位置？批评者认为，后现代主义是对世界背过脸去的；它不是关于这个ฐ世界ศ的学说，而是关于其自身过程的学说；它是自蔚性质的，冷淡的，仅仅对那些有权的人讲话，或者就干脆什么也不讲。按照ั这yi学说，所有的现象都只是在yi个特定的信息体系之内才有意义，在它之外就丧失了任何本体论地位?yintyilyigical?status；所有的话语最终都丧失了它存在的基础。批评者还指出，后现代女性主义แ理论把话语视为yi切权力的所在，忽视了真实的身体和真实的性，而这些真实的身体是能ม够产生道德与政治上的压迫的，例如暴力和强jiaທn。强jian是真实存在的，它不是话语。如果yi味坚持话语才是权力，会成为道德相对主义แ，而且丧失在现实中与真实的暴力作斗争的武器。此外，如果普遍适用的宏观理论不复存在，实践和经验该怎么办？女性主义แ运动应当设定什么样的政治目标？对后现代女性主ว义思潮yi个最尖锐的批评是：“你不可能同时是yi个女性主义者又是yi个后现代主义者。”王逢振，第2页，即“后现代女性主义แ的不可能性”。hirschann,ไ?138?因为后现代主义是反政治的和相对主义แ的。持这种观点的人认为，女性主义แ的yi些理论可以吸收后现代主义的成分，但不可全盘接受后现代主义，或者用后现代主ว义来改造女性主义。后现代女性主义自认为是十分政治化的；然而，后现代主义本身却是后政治的。由á于后现代主ว义认为ฦ真理是不存在的，所以冲突只能通过裸的权力?统治?来解决。后现代主义解构?消解?了主体，否定或摧毁了在这个世界上建立任何积极的行动机构的可能ม性。而离开了具有实验意义的历史和性别的主体，就不会有什么女性主ว义แ意识，也不会有什么女性主义แ的政治。   &nbຘsp书?包?网?tt小说上传分享
二cນ激进女性主义1
二c激进女性主ว义1้
女性运动第yi次浪潮的第三个焦点是女性就业问题，尤其是已婚女性的就业问题。在19๗世纪，yi种被人们普遍接受的观念认为，女性赋有与男性不同的特殊素质，比如生育和抚养子女就是女人的天性，因此女人的天职就是留在家里生育和抚养儿女。女性到社会上就业之后，工ื作和婚姻ี的矛盾变得突出起来，于是有的女人就用保持独身的方แ法来解决这个矛盾。但是，这并不能在广大的人群里真正解决这个ฐ问题。因此，当时关于女人尤其是已婚女人要不要就业的争论十分激烈。争论围绕着下列两个ฐ问题展开：女人婚后还应不应该工作？女人作母亲之后还应不应该工作？许多希望出来工作的女性对于必须在工作和家庭中选择yi项感到不公平，她们提出，男人可以同时拥有工作和家庭，为什么女人就不可以？这个时期的女性主义提出：为了经济独立，所有的女性都应当在劳动市场上与男人作自由平等的竞争，争取同工同酬。在女性运动的第yi次浪潮进入尾声时，女性在选举权c教育和就业方面取得了极大的成就，它表现在有越来越多的女性获得选举权；女性教育广泛开展；女性就业增加。但是，传统的性别角色规范并没有得到多大的改变，因此，女性运动第yi次浪ฐ潮的其他目标还包括为女性争取在婚后保留财产的权利ำ；在婚后保留自己工资的权利；不受丈夫虐待的权利；为女性争取儿童抚育费；提高女孩同意性茭的年龄线等。19๗世纪美国女性运动的yi项内容就是把强jiaທn法的幼女年龄线从1้8๖岁提高到21岁。强jian法规定，不允许同未成年者发生性关系，即使她本人同意，如果没到“自愿年龄线”the?aທge?yif?cyinsent，她的同意是无效的。这个时期女性运动涉及的问题还有产假问题和堕胎问题。女性主义แ运动第yi波除了yi般地要求女性权利之外还有以下几个特点：yi个是女性运动要求净化社会，它赞同书刊审查c删改制度，反对卖滛，有yi种带有那个ฐ时代特征的禁欲或“反性”的色彩，它提出的yi个口号是：女性投票，男性贞洁。但是也有例外，女性主义แ运动领导人斯坦顿就是yi个例外，她曾经说过：健康的女人和男ç人yi样充满热情。女性运动的另yi个特征是对家庭价值和女性道德水平的强调，认为女性的高尚道德可以改造男ç权制的政治世界。这yi点被认为是后来的文化女性主ว义的最早ຉ表现。还有yi个特征是，在这次运动中，社ุ会主义者与女性运动之间是有界ศ限的。yi些早期社会主义者当中原本是有女性主义思想的，如俄国革命时的科伦泰aທleandra?kyillyintai。她主ว张结婚自由c离婚自由ác性自由á等两ä性平等的价值，但是在十月革命胜利后不久她就遭到批判。斯ั大林实行的是“强化家庭”c批判ศ“自由恋爱”c鼓励生育的政策。1936๔年，苏联通过了反堕胎法，反离婚法，并且使同性恋非法化。atkins,?92从此，在社会主义แ国家，女性主义的思想和观点被视为越轨，被排除在主ว流政治文化之外。3c各国女性运动的特色在女性运动的第yi次浪潮中，女性运动的各种力量之间存在着策略与意识形态上的分歧，各国的女性运动也有着各自的特点和差别ี：在英国，女性运动与工会运动相呼应；美国的女性运动却不具备这个特点。在英国，女性主义yi直同马克思主义保持着密切关系；在美国却并非如此。美国女性运动的主要目标是争取平等权利立法；英国女性运动的主要目标是争取福利ำ立法；澳大利亚女性运动则ท具有二者兼备的特点。20่世纪初ม，德国女工ื运动的声势较西欧其他国家更强大，德国女工ื是女性运动的先锋。1920年，独立党女成员吉尔拟定了yi个救济计划，内容包括生育前后要给女工8周休息时间；在此期间照发工ื资；对产妇和哺||乳|母亲发放除医疗救济之外的救济金等。经过长时间辩论，得到เ批准的计划包括如下内容：第yi，每个参加保险的女工在分娩ກ期间总共可得50马克的救济；第二，分娩前四个ฐ月和分娩后六个月，每个女工每天可得1马克50่芬尼；第三，分娩女性可得25马克医疗费；第四，哺||乳|期母亲12๐周中每天可得7๕5芬尼。在这个时期，英国女工的斗争集中在保护女性儿童权益，争取男女同工同酬；要求给分娩女工六周休息时间。她们的斗争并未立即获得成功，而是经过反复斗争才取得进展的。瑞士和意大利女工ื也参加了罢工斗争。奥地利c捷克c匈牙利ำc荷兰c西班牙女工运动的yi个共同特点则ท是积极参加选举，参与政治。有的国家的女性运动还从女性角度提出反战口号。1915年，荷兰女性在国际女性大会上抗议第yi次世界大战这场“由男人发起的战争”，认为这场战争使女人成为受害者。在俄国，中产阶级女性提出了与西欧女性运动相似的口号，那就是开展女性教育，主张女性就业，要求在法律上和选举权上的男女平权。希特勒的纳粹德国是强调家庭价值c反对女性主ว义แ的男女平等主张的，希特勒臭名昭著的言论是：“女人该呆的地方是床上c厨房和教堂。”atkins,?9๗8女界对于3๑0年代德国的国家社会主义แ的女性政策的评价是不yi致的，yi种意见认为，当时的政策的基调虽然是种族主义的，但对女性是好的，国家奖励母亲，褒扬家庭，使生育受到เ了尊重；另yi种意见则ท认为ฦ，当时的政策将女性降低为仅仅是yi个ฐ母亲，实行严å厉的反堕胎法和反绝育法，实际上是把国家的利益放在婚姻家庭生活之上，仍旧使女性处于无权状态。 &ุnbsp&nbຘsp&nbຘsp书包网?tt小说上传分享
女性运动第yi次浪潮的第三个焦点是女性就业问题，尤其是已婚女性的就业问题。在1้9世纪，yi种被人们普遍接受的观念认为，女性赋有与男性不同的特殊素质，比如生育和抚养子女就是女人的天性，因此女人的天职就是留แ在家里生育和抚养儿女。女性到社ุ会上就业之ใ后，工作和婚姻的矛盾变得突出起来，于是有的女人就用保持独身的方法来解决这个矛盾。但是，这并不能在广大的人群里真正解决这个ฐ问题。因此，当时关于女人尤其是已๐婚女人要不要就业的争论十分激烈。争论围绕着下列两ä个问题展开：女人婚后还应不应该工作？女人作母亲之ใ后还应不应该工作？许多希望出来工作的女性对于必须ี在工作和家庭中选择yi项ำ感到不公平，她们提出，男人可以同时拥有工作和家庭，为什么女人就不可以？这个时期的女性主义提出：为ฦ了经济独立，所有的女性都应当在劳动市场上与男ç人作自由平等的竞争，争取同工同酬。在女性运动的第yi次浪潮进入尾声时，女性在选举权c教育和就业方แ面取得了极大的成就，它表现在有越来越多的女性获得选举ะ权；女性教育广泛开展；女性就业增加。但是，传统的性别角色规范并没有得到多大的改变，因此，女性运动第yi次浪潮的其他目标还包括为ฦ女性争取在婚后保留财产的权利；在婚后保留自己工资的权利；不受丈夫虐待的权利；为ฦ女性争取儿童抚育费；提高女孩同意性茭的年龄线等。19世纪美国女性运动的yi项内容就是把强jian法的幼女年龄线从1้8岁提高到21้岁。强jian法规定，不允许同未成年者发生性关系，即使她本人同意，如果没到“自愿年龄线”the?age?yif?cyinsent，她的同意是无效的。这个时期女性运动涉及的问题还有产假问题和堕胎问题。女性主义运动第yi波除了yi般地要求女性权利之外还有以下几个特点：yi个是女性运动要求净化社会，它赞同书刊â审查c删ฤ改制ๆ度，反对卖滛，有yi种带有那个ฐ时代特征的禁欲或“反性”的色彩，它提出的yi个口号是：女性投票，男ç性贞洁。但是也有例外，女性主义运动领ๆ导人斯坦顿就是yi个例外，她曾经说过：健康的女人和男ç人yi样充满热情。女性运动的另yi个特征是对家庭价值和女性道德水平的强调，认为女性的高尚道德可以改造男权制的政治世界ศ。这yi点被认为是后来的文化女性主义的最早表现。还有yi个特征是，在这次运动中，社会主义者与女性运动之间是有界限的。yi些早期社ุ会主ว义者当中原本是有女性主义思想的，如俄国革命时的科伦泰aທleandra?kyillyintai。她主张结婚自由c离婚自由c性自由á等两性平等的价值，但是在十月革命胜利后不久她就遭到批判ศ。斯大林实行的是“强化家庭”c批判ศ“自由恋爱”cນ鼓励生育的政策。1้936๔年，苏联通过了反堕胎法，反离婚法，并且使同性恋非法化。atkins,?9๗2从此，在社会主义国家，女性主义แ的思想和观点被视为越轨，被排除在主ว流政治文化之外。3๑c各国女性运动的特色在女性运动的第yi次浪潮中，女性运动的各种力量之间存在着策略与意识形态上的分歧，各国的女性运动也有着各自的特点和差别：在英国，女性运动与工会运动相呼应；美国的女性运动却不具备这个特点。在英国，女性主义yi直同马克思主义保持着密切关系；在美国却并非如此。美国女性运动的主要目标是争取平等权利ำ立法；英国女性运动的主要目标是争取福利立法；澳大利亚女性运动则具有二者兼备的特点。20世纪初ม，德国女工运动的声势较西欧其他国家更强大，德国女工是女性运动的先锋。1920่年，独立党女成员吉尔拟定了yi个救济计划ฐ，内容包括生育前后要给女工8๖周休息时间；在此期间照发工资；对产妇和哺||乳|母亲发放除医疗救济之ใ外的救济金等。经过长时间辩论，得到批准的计划包括如下内容：第yi，每个参加保险的女工ื在分娩ກ期间总共可得50马克的救济；第二，分娩ກ前四个月和分娩后六个月，每个女工每天可得1马克5๓0芬尼；第三，分娩女性可得25๓马克医疗费；第四，哺||乳|期母亲12周中每天可得75芬尼。在这个ฐ时期，英国女工的斗争集中ณ在保护女性儿童权益，争取男女同工同酬；要求给分娩ກ女工ื六周休息时间。她们的斗争并未立即获得成功，而是经过反复斗争才取得进展的。瑞士和意大利ำ女工也参加了罢工斗ç争。奥地利c捷克c匈牙利c荷兰c西班牙女工ื运动的yi个共同特点则ท是积极参加选举ะ，参与政治。有的国家的女性运动还从女性角度提出反战口号。19๗15年，荷兰女性在国际女性大会上抗议第yi次世界大战这场“由á男人发起的战争”，认为这场战争使女人成为受害者。在俄国，中产阶级女性提出了与西欧女性运动相似的口号，那就是开展女性教育，主张女性就业，要求在法律上和选举ะ权上的男女平权。希特勒的纳粹德国是强调家庭价值cນ反对女性主ว义的男女平等主ว张的，希特勒臭名昭著的言论是：“女人该呆的地方是床上c厨房和教堂。”atkins,ไ?98๖女界对于30่年代德国的国家社会主ว义的女性政策的评价是不yi致的，yi种意见认为，当时的政策的基调虽然是种族主ว义的，但对女性是好的，国家奖励母亲，褒扬家庭，使生育受到了尊重；另yi种意见则ท认为，当时的政策将女性降低为ฦ仅仅是yi个母亲，实行严厉的反堕胎法和反绝育法，实际上是把国家的利益放在婚姻家庭生活之上，仍旧使女性处于无权状态。&ุnbsp  &ุnbsp书包网?tt小说上传分享
二c关于性别气质问题的论争6
在自然nature还是养育nurturec先天还是后天的问题上，可以肯定地说，在男性气质与女性气质cນ同性恋与异性恋的形成过程中，养育的作用比自然的作用更重要；后天的因素比先天的因素更重要。正如第yi代女性主义理论家穆勒所说：关于女性神经敏感c不适合于家庭生活以外之事，爱动，易变，不能坚持，易受影响，因此不适合做高级严肃的事务。这是精神活力的浪ฐ费，如果把它引到yi个具体目标，这种状态就会终止。所谓女性的旗帜全是教养的结果，“yi如自从‘发歇斯ั底里’和晕厥已不再时髦，我们就看到เ它们几乎绝迹了”。穆勒，第31้2页从社ุ会建构论的观点出发，对性别刻๑板印象的形成原因可以作出下列理论解释：第yi种是认知理论：从小灌输的信息和参照ั体系形成了性别ี的刻๑板印象。第二种是社会角色理论：社会环境强化了性别ี信念。人们yi般期望社ุ会劳动者要积极活跃，而持家者应当富于交际性。这yi期望要求符合规范的行为，因此公司雇员工作努力，持家者则富于团队精神。行为者本人和周围的人都促进符合规范的行为。男性不成比例地成为雇员，女性不成比例地成为家庭主妇。因此男性看上去更有力量，女性看上去更善于交际。第三种是社会认同理论，它强调动机因素。刻板印象可以是yi个群体的认知过程，而不仅发生在个人的头脑中。每个ฐ人都要在积极的群体中获得正面的身份认同。第四种是权力的观点，强调社会结构因素，认为个ฐ人与群体是有意保持性别刻板印象的，以便进yi步提高自己的地位，压低其他群体的地位。我们还应当认识到，男性气质和女性气质的区分是维持社会控制的工具性别ี秩序。性别刻板印象的直接后果是：限制知识的探索，误以为某种性别就是某种样子的；限制有独立目标的行为，要求按照规范行事。在现实生活中，女性对“女性气质”的焦虑像男性对“男性气质”的焦虑yi样久远。这种焦虑就是来自遵从性别气质规范的压力。人相信性别ี有差ๆ异，赞同许多刻板印象的性别差异，并且认为全社ุ会都是这样看的。人按照他人的性别刻板印象的期望来行动，人规范自己的行为以符合性别刻๑板印象的自我建构，结果是所有的人都按照性别的刻板印象来做事情。女性对男性化感到恐惧，冷峻c富于攻击性cນ有野心cນ忽视孩子cນ高智商的女性被视为不够“女性”的女人。男性对女性化同样感到恐惧，怕人说自己有“女人气”“娘娘腔”。?女性把自己้的男ç性气质c男性技巧掩盖起来。她们在同男ç技工yi起工ื作时，把yi些高明的建议假装成是“幸运的猜测”，以掩饰自己是个很懂行的人。男人也不可避免地进入人际关系互动支持结构和相互依赖链，所有的社会都如此。男人在男权制系统中ณ保有权力，同时也伴有痛苦的矛盾：他们必须ี压抑情感，变得异化和孤独。女性运动增加了男ç性的痛苦，但是有望将男性权力与男性的痛苦yi起消灭。总之，在对性别ี刻板印象的遵从的过程中ณ，性别刻板印象变得越来越强大，越来越僵硬，越来越固定，越来越不容“越轨”，它最终建立起yi种性别的秩序，限制了人的自由。在21世纪，性别刻板印象已๐经越来越过时。在女性普遍就业的今天，很难说在女性的生活和性格中的女性气质是否多于男性气质。许多女性家内cນ家外c家庭c事业都很出色c成功。互联网上没有年龄，没有种族，没有性别，没有健康疾病，没有强弱之分，只有精神和心灵。性别ี刻๑板印象已经无从谈起。在新的时代，性别ี刻板印象已๐经式微，yi个ฐ性别气质上的多元时代已经离我们越来越近。   &ุnbຘsp书包网?电子书?分享网站
三c关于性问题的论争1
过去的yi个世纪是西方性观念变化巨大的yi个世纪，而在中国这个ฐ变化发生于20年前。西方แ从维多利亚时代要遮盖钢琴腿以免引起下流联想，到在海滩上可以暴露腿c胸ถ和臀，观念发生了巨大的转变，人们改变了对男女两性的看法，对性的看法。美国性学家盖格农认为ฦ：性学时代是从18๖90年开始的，其间性研究者和活跃分子试图将性导入“科学”领域。最大规模的几次性学调查是：金西，1200่0例，1้94๒8yi195๓3年；海特，150่00例，197๕2yi19๗86年；英国，20่0่00例，1้994年；马斯特斯ั和约翰逊，100่00例。60年代以来，性的问题逐渐成为yi个ฐ政治问题，成为yi个公众和学术话语的题目；到了80่年代，性政治问题既是yi个重要的社会论争的题目，又是大众文化中随处可见的因素。性问题所涉แ及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的性；性行为本身；性与母性；生育控制；堕胎与生育权利；性作为商品——卖滛业与se情业等等。对于女性主义来说，有关性的问题地位尤其特殊，因为性是女性研究的yi个ฐ主要自变量。1c女性主ว义แ在性问题上的分歧女性主义者在性问题上的观点有很大差异。弗里丹ล把它放在次要地位，她认为，只要女性获得了社会平等，性问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异ing爱，但却要求解放了的女性不要结婚；费尔斯通则号召“在每间卧室中ณ进行革命”；同性恋女性主ว义者倾向于把性解放摆在更为重要的地位，既要争取两性平等，又要争取性倾向选择的自由á，她们争取女性解放的根本动机是性解放，并认为只有通过完全摆脱异性恋才能实现女性的性解放。虽然女性主义者在性的问题上观点各异，但是概ฐ括起来，可以被大致划分为两个阵营——激进派阵营和自由派阵营。从19๗70年代末，80年代初，女性主ว义内部出现了关于性问题的激烈论争，这yi论争使得两ä个阵营渐趋成型。激进派倾向于对性的基本否定，被称为否定性的yi派antiyise；自由派倾向于对性的基本肯定，被称为肯定性的yi派pryiyise。它们的论争引起了人们对两ä个问题的关注，yi个是女性运动与性自由的关系；另yi个是女性运动内部差异所具有的含意。性与两性不平等的关系问题yi直是女性主义内部最富争议性的问题。大多数女性主义者都认为，男性在经济和社ุ会上的权力影响到他们与女性的性关系；女人在性的权利和权力上与男ç人是不平等的；双重标准的问题普遍存在。女性运动向传统的性观念提出挑战。传统性观念认为，如果yi个ฐ男人与许多女人有性关系，那么他只不过是yi个花花公子；可如果yi个女人同许多男人有性关系，她便失去了身分和尊严。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外，女性运动最常提到เ的yi个要求是，“男人不应当把女人当作仅仅是yi个性对象?se?yibject”。女性主义向男性压迫与女性屈从的秩序挑战：过去yi向是男人控制女人的性，男人“播种”，女人则应准备接受痛苦，被“耕耘”，被穿透；男人就像拥有土地和财产yi样，也拥有妻子的性c生育能ม力以及她芓宫的产品。激进女性主义的性观点认为：异性恋性关系yi般具有性客体化特征男ç性是主ว体和主人；女性是客体和奴隶，它导致男性对女性的性暴力。女性主ว义应当拒绝任何导致或将男ç性性暴力“正规化”的性实践。作为女性主义，我们应当通过发展我们自己的性的优先