三c社会主义แ女性主ว义แ4๒
三c社会主义女性主义4๒
遭到เ她猛烈抨击的社会现象包括：招工的男女区别ี和失业的男女区别所反映出来的两性不平等问题；在那ว些对女性开放的职位中，女性为了要得到เ提拔就要出卖或者要否定自己的女性气质，致使她们不是作为ฦ女性成功的，而是作为yi个中性成功的；女工ื比重较大的职业价值就低，不论这些职业对社会的生产和再生产有多么重要，不论是在农业c工ื业还是文化领ๆ域都是如此；工作组织的法规都是由男人制定的，女人只能被动接受；生产些什么也总是由男性权威来确定，如武器生产cນ环境污染和很多无用产品的生产都不是由女人决定的；产品的规范都是男性的，无论是显在的还是潜在的流行话语的内容和风格都是以男ç性为中心的；的基调也是男ç性中心的；表现在职业地位上的男女两性在劳动中的不平等价值。伊丽加莱提出，性别主义แ是种族主义แ的无意识形式；她呼吁女性注重每个生命的基本权利；减少那些由yi人或少数几人统治的团体或公司的权利；重新า定义和评价住房法律，确保私人财产权；减少与权力cນ金钱c尤其是与豪富的相关的剩余价值，把交换建立在成本上，反对增加从土地c空气c海洋和人体角度衡量的不必要的生产和过度生产；对源于强力的法律提出质疑。irigaraທ,?11yi9๗1?她的主张代表了女性主义对现存的男权社ุ会价值的批判ศ和挑战。在众多的性别研究类别中ณ，斯坦能创造了yi种特殊类型的女性主义แ写作，其代表作是假如弗洛伊德是费丽ษ丝。该文将弗洛伊德的传奇生活用yi个女性主ว体来重写，极具启发性。将很多人们司空见惯c习以为常的事情和说法放在另yi种性别ี身上，显得妙趣横生，使人意识到เ现存性别ี结构中的荒谬之处。2c运动的规模和特色女性运动的第二次浪潮规模宏大，涉及了各主ว要发达国家。到70่年代末期，仅英国就拥有了9๗000多个女性协会，美国cນ加拿大涌现出大量女性组织。1966年，全国女性组织?natiyinaທl?yirganizatiyin?fyir?yien，简称?nyi?在美国成立，弗里丹任主席，这yi组织成为西方แ最大的女性组织，其宗旨是：献身于这样yi种信念，即女性首先是人，是个像我们社会中ณ的其他人yi样的人，女性必须ี有机会发展她们作为人的潜能；立即行动起来，使女性充分参与到美国社会的主流当中去，享有真正平等伙伴关系的yi切特权和责任。到80่年代末，全国女性组织已拥有15万成员，176๔个分会。1้974年，美国58๖个工会的330่0่多名女性，代表40个州ะ和数百个地方工会在芝加哥开会，成立了第yi个全国性的女性工ื会组织：工会女性联盟。1975๓年，全国性的黑人女性组织“黑人女性联合战线”又在底特律成立，并代表少数民族女性抗议针ฤ对少数民族女性的阶级c性别ี和民族压迫。197๕7年，代表50个州和地方会议的1400多名代表举ะ行了第yi次全国女性大会，并通过了争取女性的平等权利ำ的25๓项重要决议。许多群众性女性组织为推动女性解放运动作出了贡献。1้97๕9年，第34届联合国大会通过了消除对女性yi切形式的歧视公约，这是女性运动的yi个重要文件。许多国家陆续成立了有关机构，从事维护女性权益事宜。前苏联和东欧国家大都是由党政部门统筹管理；西方和第三世界国家则ท在政府内外分别成立了相关机构。如加拿大政府在1้9๗81年1้2月成立了女性地位部，并由政府指派人员成立了女性地位顾问委员会，作为ฦ独立组织，负责调查女性问题。奥地利于1้9๗79年在联邦总理府设立了yi个国务秘书办公室，专门负责与女性有关的问题。埃及政府在社会事务部内设立了女务总局，还成立了由á政府各部门代表组成的女性全国委员会，以协调政府部门间的工作。yi些国家修改了宪法和法律。挪威的“男女工作平等法案”于1980่年7月开始生效。墨西哥于1979年修改了80个法律，去掉了原条款中有关歧视女性的内容。奥地利修改了家庭法，规定夫妻双方在维持家庭方面具有同等的权利和义务。到เ女性运动第二次浪潮兴起之ใ后，关于女性应不应当就业的争论已经不再热闹，因为ฦ女性大量就业已经成为现实；随着女性的普遍就业，关于女性角色的争论也结束了——过去人们yi直为ฦ女人的角色是否应当主要是母亲和妻子c她们是否天生适合留在家里争论不休。在美国，20世纪2๐0年代时只有四分之yi的女性就业；到เ了60่年代，就业女性已占到女性总数的40。在这个ฐ时期，女性的就业也带来了yi些新问题，比如，社会上已经改变了男主ว外女主ว内的传统观念，但女人仍旧面临着yi个如何在平等工作机会与传统母亲的角色与职责之间取得平衡的问题。但是，在女性运动的第二次浪潮中，yi些早期女性运动中争论过的问题又在多年沉寂之后被重新า提了出来。例如，关于女人究竟应当在劳动市场上同男ç人平等竞争还是应当争取对女性的特殊保护政策的问题。有人进yi步指出：在这个时期，争论的焦点转移到女性是应当模仿男性的生活方式，还是应当创造yi种女性自己的生活方式。女性运动的新า口号是：女性的特质是世界的唯yi希望所在。在女性运动第二次浪潮中流行过yi个普遍的说法：个人问题就是政治问题?the?persyinal?is?pyilitical。过去人们yi向以为，某男经理对女秘书的性马蚤扰或某男强jiaທn了某女都是属于个人性质的问题，是由于有某个道德水准不高的男人或某个穷凶极恶的罪犯，或是由á于女秘书或那ว个被强jian的女人有过某种不恰当的行为举ะ止诱发了男人对她们的侵犯。现在，女性主ว义运动指出，这些行为绝不仅仅是个人的行为ฦ，而是男性控制女性的政治表现。&ุnbຘsp&ุnbsp
遭到她猛烈抨击的社会现象包括：招工ื的男女区别和失业的男女区别所反映出来的两性不平等问题；在那些对女性开放的职位中，女性为了要得到เ提拔就要出卖或者要否定自己้的女性气质，致使她们不是作为女性成功的，而是作为ฦyi个ฐ中性成功的；女工比重较大的职业价值就低，不论这些职业对社会的生产和再生产有多么เ重要，不论是在农业c工业还是文化领域都是如此；工作组织的法规都是由男人制ๆ定的，女人只能被动接受；生产些什么เ也总是由男性权威来确定，如武器生产c环境污染和很多无用产品的生产都不是由女人决定的；产品的规范都是男性的，无论是显在的还是潜在的流行话语的内容和风格都是以男性为中心的；的基调也是男性中心的；表现在职业地位上的男女两ä性在劳动中的不平等价值。伊丽ษ加莱提出，性别主义是种族主义的无意识形式；她呼吁女性注重每个生命的基本权利；减少那些由yi人或少数几人统治的团体或公司的权利；重新定义和评价住房法律，确保私人财产权；减少与权力c金钱c尤其是与豪富的相关的剩余价值，把交换建立在成本上，反对增加从土地c空气c海洋和人体角度衡量的不必要的生产和过度生产；对源于强力的法律提出质疑。irigara,?11yi91?她的主张代表了女性主义แ对现存的男ç权社会价值的批判和挑战。在众多的性别研究类别中，斯坦能创造了yi种特殊类型的女性主义写作，其代表作是假如弗洛伊德是费丽丝。该文将弗洛伊德的传奇生活用yi个女性主体来重写，极具启发性。将很多人们司空见惯c习以为常的事情和说法放在另yi种性别身上，显得妙趣横生，使人意识到现存性别结构中ณ的荒谬之处。2c运动的规模和特色女性运动的第二次浪潮规模宏大，涉及了各主ว要发达国家。到70年代末期，仅英国就拥有了9๗00่0多个ฐ女性协会，美国cນ加拿大涌现出大量女性组织。196๔6年，全国女性组织?natiyinal?yirganizatiyin?fyir?yien，简称?nyi?在美国成立，弗里丹任主ว席，这yi组织成为ฦ西方最大的女性组织，其宗旨是：献身于这样yi种信念，即女性首先是人，是个ฐ像我们社会中的其他人yi样的人，女性必须有机会发展她们作为人的潜能；立即行动起来，使女性充分参与到美国社会的主ว流当中去，享有真正平等伙伴关系的yi切特权和责任。到เ80年代末，全国女性组织已拥有15万成员，1้76๔个分会。1974年，美国5๓8个工会的3300่多名女性，代表4๒0个州和数百个地方工会在芝加哥开会，成立了第yi个全国性的女性工会组织：工会女性联盟。1975年，全国性的黑人女性组织“黑人女性联合战线”又在底特律成立，并代表少数民族女性抗议针对少数民族女性的阶级cນ性别ี和民族压迫。19๗77年，代表50个州ะ和地方会议的140่0่多名代表举行了第yi次全国女性大会，并通过了争取女性的平等权利的25项重要决议。许多群众性女性组织为ฦ推动女性解放运动作出了贡献。1979年，第34届联合国大会通过了消เ除对女性yi切形式的歧视公约，这是女性运动的yi个重要文件。许多国家陆续成立了有关机构，从事维护女性权益事宜。前苏联和东欧国家大都是由á党政部门统筹管理；西方和第三世界国家则在政府内外分别成立了相关机构。如加拿大政府在1981年12月成立了女性地位部，并由á政府指派人员成立了女性地位顾问委员会，作为独立组织，负责调查女性问题。奥地利于1979年在联邦总理府设立了yi个国务秘书办公室，专门负责与女性有关的问题。埃及政府在社ุ会事务部内设立了女务总局，还成立了由á政府各部门代表组成的女性全国委员会，以协调政府部门间的工作。yi些国家修改了宪法和法律。挪威的“男女工ื作平等法案”于19๗80年7月开始生效。墨西哥于1้979年修改了80่个法律，去掉了原条款中有关歧视女性的内容。奥地利ำ修改了家庭法，规定夫妻双方在维持家庭方แ面具有同等的权利和义务。到女性运动第二次浪潮兴起之后，关于女性应不应当就业的争论已๐经不再热闹，因为女性大量就业已๐经成为现实；随着女性的普遍就业，关于女性角色的争论也结束了——过去人们yi直为女人的角色是否应当主要是母亲和妻子cນ她们是否天生适合留แ在家里争论不休。在美国，20世纪20่年代时只有四分之yi的女性就业；到了60年代，就业女性已๐占到เ女性总数的40。在这个时期，女性的就业也带来了yi些新า问题，比如，社会上已๐经改变了男ç主外女主ว内的传统观念，但女人仍旧面临着yi个如何在平等工ื作机会与传统母亲的角色与职责之间取得平衡的问题。但是，在女性运动的第二次浪潮中，yi些早ຉ期女性运动中争论过的问题又在多年沉寂之后被重新提了出来。例如，关于女人究竟应当在劳动市场上同男人平等竞争还是应当争取对女性的特殊保护政策的问题。有人进yi步指出：在这个时期，争论的焦点转移到女性是应当模仿男性的生活方แ式，还是应当创造yi种女性自己的生活方式。女性运动的新口号是：女性的特质是世界的唯yi希望所在。在女性运动第二次浪ฐ潮中流行过yi个普遍的说法：个人问题就是政治问题?the?persyinal?is?pyiliticaທl。过去人们yi向以为，某男经理对女秘书的性马蚤扰或某男ç强jian了某女都是属于个人性质的问题，是由于有某个道德水准不高的男人或某个ฐ穷凶极恶的罪犯，或是由于女秘书或那个ฐ被强jian的女人有过某种不恰当的行为ฦ举止诱发了男人对她们的侵犯。现在，女性主义运动指出，这些行为绝不仅仅是个人的行为，而是男ç性控制女性的政治表现。   
二c男权制的定义1
二c男权制的定义1
1c生态女性主义的基本观点生态女性主ว义就是将生态学与女性主义แ结合在yi起。这yi思想流派在19๗70年代出现，在1990年代得到重要发展。关于生态女性主义有这样两ä种提法：女性主义แ的生态学?the?ecyilyig?yif?feinis?和生态学的女性主义แ?the?feinis?yif?ecyilyig。生态女性主义试图寻求yi种不与自然分离的文化，并且认为yi个生态学家必定会成为女性主义แ者。生态女性主义反对人类中心论aທnthryipyicນentris和男性中ณ心论andryicນentris，主张改变人统治自然的思想，并认为这yi思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女性本质，但并不完全是本质主义แ的，它反对那些能够导致剥削cນ统治c攻击性的价值观。生态女性主义批判男性中ณ心的知识框架，目标是建立yi个遵循生态主ว义与女性主义แ的原则ท的乌托邦。生态女性主义的主要信念包括：第yi，女性更接近于自然；而男性伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理动物世界ศ与社会人类世界的分离，男女两性的区分，以及跨文化的观点，将女性与自然c繁殖c物质c他者性归为yi类；将男ç性与文化cນ生产c形式c自我性归为yi类；这是西方男权制意识形态的yi部分，为ฦ贬低和强jian自然和女性寻找合理性。kyiuran,ไ?et?al,?4๒5๓1生态女性主义认为ฦ：男ç性是把世界当成狩猎场，与自然为敌；女性则要与自然和睦相处。因此，女性比男性更适合于为ฦ保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏ຕ离。这正是生态运动的最终目标。生态女性主ว义主张自然世界与女性主义精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不yi定全是女性主义的，但是任何深刻的生态运动，其性别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是yi种女性意识，或者可以说，生态意识是yi种传统的女性意识。生态女性主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己้作对。我们不再感到自己是这个地球的yi部分。我们把其他造物视为仇敌，很久ื以前我们就已๐放弃了自我。”生态女性主义提出：“对地球的yi切形式的强jian，已成为yi种隐喻，就像以种种借口强jian女性yi样。”plant,?1yi8生态女性主义者格里芬susan?griffin指出：我们不再感到เ我们是这个地球的yi部分。我们把其他造物视为ฦ仇敌。森林消失，空气污染，水污染很久以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的，甚至我们的遗传基因。转引自plant,ไ?7๕yi8๖第二，地球上的生命是yi个相互联系的网，并无上下高低的等级之ใ分。我们的社会状态是种族分隔cນ性别分隔的。人们都接受了这样yi种世界观，甚至没有感觉到它是yi种错误的意识形态。这种世界观认为，存在是分等级的。在这个ฐ等级体系中，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物c植物c山c海和沙；在人类当中ณ，白种男性是最高级的，以下才是其他种族和性别的人们。而生态女性主义的yi个主要观点就是反对对生命做等级划分。第三，yi个ฐ健康的平衡的生态体系，其中ณ包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人yi面，既浪费资源，又无趣。生态女性主义แ主张，应当发起yi个ฐ反集中化的全球运动，既照ั顾到人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和强制性，这种强制性实际上是yi种暴力形式。而生态女性主义就是这个运动的潜在力量之ใ所在。第四，物种的幸存使我们看到，重新理解人与自然?自身与非人自然?关系的必要性。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女性主义แ批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女性主ว义所主张的是按照女性主义แ原则和生态学原则重建人类社会。plaທnt,ไ?20它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照ั。它是对全球环境危机的女性主义回应，主张积极改善女性与环境的状况，并且认为这两项任务是息息相关的。生态女性主义者对发展的概念提出质疑ທ，她们认为，发展这个ฐ概念是基于西方男权制和资本主ว义关于经济进步的概ฐ念而形成的，以为ฦ变革必须走线性发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限性，但却被奉为神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义แ特征，而且与女性运动所强调的基本价值观背道而驰。女性运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差ๆ异性；而发展概念不重视个体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化cນ社会c政治c精神等人类的贡献。她们提出的yi个ฐ主要观点是：如果两性差别能被考虑在内，发展计划的实施yi定会取得巨เ大进步。经济发展应当顺应女性日常生活的情理，不应当yi味追求竞争和侵略的精神；男性和统治制度应当改变自己，应当富有责任感c教养c开放思想并且最终放弃等级思想。 &nbຘsp
六c生态女性主ว义2
生态女性主义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方แ男权主ว义的举ะ措加以抨击。生态女性主义认为ฦ，发展yi直是个后殖民主义的举措，是全世界对西方殖民主ว义进步模式的被动接受。发展理论有yi个假设，即西方的模式是在全世界ศ普遍适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那ว样，西欧的早ຉ期工业发展导致了殖民力量的永久ื统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女性的剥削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥ຓ削之上的。发展会造成女性c自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界c女性c农民和部落民不断ษ力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义แ统治之下争取解放yi样。生态女性主义指出，发展本身已๐成为问题；女性的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利益。经济增长是新殖民主义，是从最贫困的人们的手中剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥削。在这yi过程中，无论男性还是女性全都贫困化了，女性尤甚。据联合国的调查，在世界范围内将男性和女性加以比较，在接近经济资源c收入和就业等方面，女性的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女性的相对和绝对健康状况c营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注yi个普遍的事实：女性是环境问题的最大受害者。工业化c都市化和货币经济带来了森林c水源和空气的污染，它给女性带来的是直接的伤害。举例言之，女性的家务劳动负担可能会由于环境的恶化而加重。在印度的yi些地方，女性用90่的劳动时间做饭，其中80的劳动用于打水和拾柴。由á于水源和森林资源的过度开发利用，女性打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女性主义认为ฦ，女性不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概ฐ念基本上是男权主义的；目前地球上每个人所消เ耗的能ม源相当于役使了50่个奴隶，与每人维生所需要的3600卡路里相比，多消耗了20倍的能ม源；而yi个美国人与yi个尼日利ำ亚人相比，又多消耗了25๓0倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能ม源的yi切消费都会在远期威胁人类的生存。这是yi场人类长期生存与短期过度生产c过度消费之间的争夺战。它通过将土地c水和森林从女性的掌握和控制ๆ中拿走，毁掉了女性的生产活动；同时也毁掉了这些资源。性别统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划中，它以新า的和更加暴力的形式表现出来。男ç权主义แ把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动性视为自然和女性的天性，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。生态女性主义แ者指出，存在着两种不同的生产和两种不同的增长，即良性发展与恶性发展?aldevelyipent；后者常常被称作“经济增长”，它是由ágnp来衡量的。著名生态学家波利特?pyirritt?曾这样谈到เgnp：即使是传统的经济学家也承认，用gnp来衡量进步是无用的。gnp度量所有货币经济中的产品和服务，而其中许多产品和服务并未给人带来利益，而是对做错了多少事的度量；在防止犯罪c防止污染以及在官僚机构上增花的钱，也全都计入了gnp的增长之ใ中。因此，gnp的增加不yi定意味着财富和福利的增加。有时，gnp的提高标志着真正财富?自然财富和为生活必需品而进行的生产?在急剧ຕ下降。生态女性主义者认为，在恶性发展的过程中，女性的价值降低了，原因在于：第yi，她们的工ื作是与自然进程同步的；第二，yi般来说，为满足维生需要所做的工作贬值了。女性主义的原则将会改变恶性发展的男权主义基础，它所主张的是与生产联系在yi起的发展，而不是与破坏联系在yi起的发展。发展应当是以人为ฦ中心的过程，因为人既是发展的目标，又是发展的工具。对于生态女性主义แ的观点似乎可以作以下推衍：工业与自然为ฦ敌，农业则ท与自然和睦相处。问题在于，人类是否应当回到เ工业化之前去？是否能够回到工业化之前的状态去？现在有yi种说法：由于工业化的发展已经走上了绝路，需要东方的人与自然和谐的理念来救世界ศ。这种人与自然和谐的理念究竟是出于东方的理念，还是出于女性主ว义แ的理念？抑或是农业社会的传统理念？生态女性主ว义认为，女性比男性更接近自然。或许可以说，工ื业与自然为敌，农业与自然和睦相处。生态女性主义认为ฦ，女性更有责任cນ更有愿望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏远。这是生态运动的最终目标。但是，生态女性主义是否能够拯救世界？主张适度发展和反对无节制ๆ发展的思想已经得到越来越多的认同。但它还面临着三个重要问题：第yi，何谓适度。我想，适度的标准应当定在满足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同样使用价值的yi般产品和名牌产品相比，对前者的消费就是满足人的基本需要；消费后者就超出了人的基本需要。第二，确定了适度的标准之后，如何做到使人能满足于这个ฐ标准。第三，公平问题。例如，在yi些人得到私家汽车之后，让另yi些人满足于自行车是否有欠公平？为了公平，是应当让已有汽车的人放弃汽车，还是应当让只有自行车的人拥有汽车？这些问题不解决，生态女性主义只能是空谈。 &ุnbsp &nbຘsp书包网?shubຘayi2cyi?想百万\ຒ小!ำ说来书包网
六c生态女性主义3๑
2๐c生态女性主义的分支粗略地说，生态女性主ว义可以被划分为ฦ两个支流：文化生态女性主ว义强调女性的“本质”特征，诸如同情心，关爱，女性是自然的象征物；社会生态女性主义承认性别的社会建构根源，研究社会生态学，关注社会变迁。对生态女性主义更精细的划分包括下列ต分支：第yi，文化生态女性主ว义。它的主要观点是：月经使女性与自然过程月亮圆缺保持有规律的联系，使女性能同他人在社ุ会与自然关系中保持关怀的关系，作出敏感的决定。从女性的生理角色及照ั料子女和家庭，女性发展了关怀的伦理ethic?yif?care，这yi伦理原则ท对于重新า界定人类与自然的关系是很重要的。文化生态女性主义被批评为本质主义แ的，因为ฦ它强调女性的生理本质。它赞美女性气质，赞美女性人生的仪式，如月经来潮c生育及女神崇拜大地母亲等。第二，社会生态女性主义。它不像文化生态女性主义那ว样强调女性是通过身体功能与自然接近的，而是认为，女性是通过其长期以来所履行的社会角色与自然接近的，女性的各种特征和伦理是由社ุ会建构的，如怀孕，生育，照料孩子，做家务等。在扮演各自的社会角色时，女性与身体保持了亲密的关系，而男性却远离了这种角色，诸如生产和烹饪食物，取水，取暖，满足身体的基本需要。社会生态女性主义注重创立社会生态运动，试图将等级社ุ会重新า组建为平等的去中心的生理地理社区。它特别关注生产与再生产的关系，以及在地球上持续性的生理与社会再生产中的女性的作用。第三，自由生态女性主义แ。它寻求对既存政治经济结构的生态注意改革，特别注重从内部进行改革，而不是推翻既ຂ存制ๆ度和结构。第四，激进生态女性主义แ。它希望通过直接行动摧毁既存的政治经济结构，建立更符合生态环境要求的政治经济结构。第五，批判ศ生态女性主ว义แ。它希望改变男性气质和女性气质的分类，改变两分理性的划分，使两ä性关系更符合生态环境的需求。第六，原住民生态女性主义。它主张使人类的生活更接近自然，保留对土地神圣性的信仰，将原始的空间神圣化。第七，第三世界ศ生态女性主ว义。它批评第yi世界的过度发展，认为有色人种女性处于优越地位，因为ฦ她们的精神尚未被殖民化，也因为ฦ她们从未因压迫他人而获利。下表详尽地阐明了女性主ว义แ的各个流派在生态与环境问题上的立场和观点：女性主义与环境自然人性女性主义的生态主义批判女性主义的生态主义形象自由á主义女性主义精神两分人对自然的统治理性主体个ฐ人主ว义自我利益之最大化男ç性及其环境排斥女性自然资源与生态科学中的女性马克思主义女性主义通过科学技术转变自然为人类所用将统治自然视为人类获得自由的工具自然是生活的物质基础：食物c服装c住房c能源生产方式创造人性和习俗历史特征不确定人类的物种特征批判资本对资源之控制产品和利润的积累社会主ว义社会将利ำ用资源为男ç女两性谋利益工人阶级控制资源环境污染能够被减轻因为不必?生产剩余产品两性参与环境研究文化女性主义自然是精神的c个人的传统科学技术的问题在于过于强调人对自然的统治生理学是人性的基础人的是分性别的生理基础的不同造成|人的生理性别ี社会环境的不同造成|人的社会性别过去人们没有注意到男ç性统治自然与统治女性之间的联系男性的环境观是等级制的，忽视对女性生育的环境威胁化学品c核战女性气质和自然的价值是应当肯定的生育自由反对由滛秽品所反映出来的女性和自然的形象文化生态女性主ว义社会主义女性主义自然是生活的物质基础，包括衣食住行能源等自然是社会历史建构的通过生产和再生产改变自然生理和社会实践性别c种族cນ阶级cນ年龄等创造了人性人性是由历史和社会建构而成的批判ศ那种认为自然是不活跃c无反应的观点批判忽视女性的生育功能的观点批判ศ认为系统是机械的c非辩证的观点自然与人类生产都是活跃的以生理和社会的再生产为中心生产与生殖的辩证关系多层结构分析辩证而非机械的系统社ุ会主义生态女性主义แhatfield,?42yi4๒3&nbຘsp&nbຘsp 书包网?shubayi2cyi?想百万\小!说来书包网
七c第三世界女性主义แ与黑人女性主ว义1
近年来，在女性运动中产生了关于女性所受压迫的普遍性与特殊性的争论。女性虽然在各种文化中都是受压迫的，但是她们所受压迫的形式是不同的。在女性群体内部，大家的处境和地位既ຂ有相同之处，也有相异之处。人们所受到的压迫除了性别上的，还有阶级的压迫，种族的压迫，民族的压迫，以及不同性倾向之间的压迫，例如，异性恋对于同性恋的压迫。强调这些差别的人批评了否定这些差别ี的人，认为女性运动不应当把自己建立在yi个关于女性受压迫的虚假的普遍性假设之上。有色人种女性与第三世界女性主ว义就是在这种理论背景下产生的。1้983年，沃克aທlice?aທlker首先提出有色人种女性主义这yi概念。她赞同女性，但也关心男性，致力于解放所有人，反对白人至上和分离主ว义。黑人女性运动中ณ的女性主义แ者们认为：我们首先要对黑人同胞忠诚，因为白人女性的经济状况和我们有很大差别。有色人种女性特别关注性别压迫与种族压迫的交错。这yi女性主ว义แ流派对过去所有的女性主义流派的yi个ฐ共同的缺失提出了激烈的批评：它们的主要成员基本上都是西方中ณ产阶级白人女性；它们关注的问题都是西方แ中产阶级白人女性所面临的问题；它们忽略了第三世界女性c下层女性和有色人种女性所面临ภ和关注的问题；而这两大群体所面临和关注的问题是有很大差距的。然而，由á于女性运动对于男女两性差异的高度重视和强调，人们忽略了女性内部的差ๆ别，如阶级cນ种族c民族和性倾向的差别。黑人女性主ว义认为，白种人在社会结构中是强势群体；白种人总要从白种人的立场看他们自己้，看他人，看社会；白色种族意味着yi整套文化实践，用它来推测其他文化的情况是不正确的。她们主张，女性主义理论应当是有种族意识的。她们特别ี提出了反对门面主义แtyikenis的主张。yi位黑人女性主义写道：“我们在黑人文本中ณ成了门面女性；而在女性主义文本中成了门面黑人。”ryibinsyin,?et?al,ไ?42言下之ใ意是，黑人女性作为yi个弱势群体总是处于被忽略的状态，即使偶尔被提及也不过是为了充充门面而已๐，在种族斗ç争中，白人男性和黑人男性是主角，黑人女性被边缘化了；在性别斗争中，白人男ç性和白人女性是主角，黑人女性再次充当了被边缘化的角色。胡德?elizabຘeth?hyiyid?在其黑人女性c白人女性：不同的解放道路yi文中，探讨了白人女性与黑人女性所受压迫的异同。她虽然认为二者都受到“为ฦ白人男性所建立和操作的男权制”的压迫，但仍然认为ฦ白人女性由á于其种族所处的有利ำ地位而得到เ了某些特权。她坚持认为，黑人女性和白人女性会处于分裂状态，除非白人女性既为根除男人统治又为根除种族主义而斗ç争。她的观点是“作黑人难于作女人”。同胡德持相同观点的人们指出：男人压迫女人的男权制概念误解了黑人男ç子的地位。在白人社会里，黑人男子的权力往往低于白人女性；而只要种族主ว义较之男人的统治更牢固，影响更广泛，女性就会同本种族的男人站在yi起，而不是相互建立跨种族的女性联盟。因此，若不将反对男性统治的斗争同反对种族主ว义的斗争结合起来，黑人女性和白人女性就将继续处于分裂ฐ状态。自从yi批自称卡巴希河团体?cນabahee?river?cyillective?的黑人女性于19๗79年发表了yi篇题为黑人女性主义者的声明以来，这篇文章yi直被视为黑人女性主ว义的经典之ใ作。这yi声明指出：黑人女性的生活结构是多层次的，其所受的压迫不仅建立在种族和性别的基础上，而且建立在阶级c年龄和性倾向的基础上。目前的政治理论不适合用来解释黑人女性的处境。例如，传统的马克思主ว义只讲“不考虑种族和性别的工人”，忽视了工人之间的利益冲突，因而说明不了黑人女性的真实境况；激进女性主ว义关于两性冲突的理论也只是以性别为ฦ基础分裂人类，忽视了黑人女性和黑人男子的共同利益。黑人女性所受压迫的复杂性使其不能认同于任何只强调压迫的yi两ä个侧面的群体。她们认为，衡量女性主义理论适用性的唯yi最重要的标准应看其能否解释黑人女性的境况，“如果黑人女性获得了自由，那便意味着人人都获得了自由，因为ฦ我们的自由要求消灭所有的压迫制度。”贾格尔等，1989年第三世界女性主义提出了殖民化?cyilyinizatiyin?这yi概念，并指出它的三个步骤：第yi步，强使yi个群体屈从于另yi个群体，例如强使黑人屈从于白人；第二步，摧毁有抵抗力的文化因素；第三步，建立以种族歧视为基础的经济社会制度。当然，殖民化的概念已被引伸，它不仅指宗主国对殖民地的奴役，而且指称yi个社会群体对另yi个社会群体的压迫，指称前者以强权使后者臣服的过程。第三世界ศ女性主ว义理论认为ฦ：西方แ女性主义理论cນ马克思主ว义女性主义แ或自由主义女性主义作为历史进步的yi般理论常常会导致对黑人和第三世界女性利益和兴趣的特殊性的否认和拒绝。第三世界女性主义แ需要yi种话语，它是非普适性的，没有基要主ว义原教旨主义倾向的，允许文化与历史的特殊性。因此，第三世界女性主义的两ä个重心是：解构许多关于第三世界女性的写作的欧洲中心论倾向；充分表达第三世界女性的关注点。jaggaທr,?et?al,?82yi83&ุnbsp&ุnbຘsp&ุnbsp 书包网?shubayi2๐cyi
七c第三世界女性主义与黑人女性主义แ2
第三世界女性主义แ认为，第三世界女性在西方女性主义者眼中仅仅是男权制ๆ社会经济体系的受害者；男性暴力的受害者；殖民过程的受害者；阿拉伯家庭制度的受害者；经济发展过程的受害者；教规的受害者。这种看法是片面的。第三世界的女性有着共同的问题c需要cນ兴趣和目标。比如说需要教育，政治参与，经济发展等。虽然女性内部有某些差别，例如都市的中产阶级的受过教育的家庭主妇的需求，显然会不同于没受过教育的贫穷的女仆，但是不宜特别ี加以强调。第三世界女性主义认为，不应将女人分阶级，原因如下：第yi，阶级分析要使用生产和职业概念。第二，马克思主义理论认为，阶级要掌握生产工具。第三，对男人来说，阶级是获得的；而对女人来说，阶级是天生的。对第三世界女性主义แ的主要批评是：它所提出的回归“我们母亲的花园”的主张难逃生理决定论的巢臼。它的负面效果是有可能将种族和民族的界ศ限固定下来，使之成为女性联盟的障碍。对第三世界女性主ว义和黑人女性主义แ的另yi个批评在于，黑人女性主义แ容易产生这样的想法：白人女性比黑人男ç性享有更多的权利。就像在中国，有yi种观点认为，城市女性比农村男性享有更多的权力。这种看法无疑是言之成理和有事实依据的。但是，在黑人群体中ณ，男性难道不是比女性享有更多的权力吗？在中ณ国农村，男性难道不是还在压迫女性吗？第三世界ศ女性主义和黑人女性主义的观点和立场会导致人们将性别歧视放在次要的位置，将视线转向其他方面：种族矛盾，城乡矛盾，发达国家与发展中国家的矛盾，而使性别不平等的问题进yi步边缘化。总之ใ，既然是女性主义的抗争，首要的目标还是争取两性之ใ间的平等关系，而不该把男女平等的问题放在次要的位置上。即使在现实生活中，实际情况是民族c种族c城乡c地域之间的矛盾比性别ี不平等问题更加严重和突出，女性主义的关注重心也应当始终放在性别ี平等的问题上。这是第三世界女性主义แ和黑人女性主义不得不正视的yi个问题。    书包网?shubayi2๐cyi
八c心理分析女性主义แ1
过去20่年间，研究性别问题的主要力量集中于心理学界。心理分析与女性主ว义的关系显得异常紧张。心理分析学派中的女性主义学者分为两ä派，yi派坚持反对心理分析，yi派寻求对心理分析的重新评价。心理分析女性主义认为ฦ，解释目前社ุ会中的男女关系，用两性的生理区别来解释是无效的，二者的区别主要属于心理的范畴，是儿童的社会教化过程造成的。男ç性对女性的压制不是政治的和经济的，而是心理的，即女性是下等人这yi心理的内化。心理学对女性的思维模式有yi套刻板印象?steyiryitpe，其中包括，它是异性恋的，是被动的，是富于哺育性的，是忌妒男ç性的，是较少伦理观念的，是难以预料c难以把握的?据说是因为女性的荷尔蒙有高低周期，是缺乏理智的。性别主义就像种族主义yi样，把女人视作孩童，好像她们都是乐天知命安于现状的；都是遇事凭直觉而非凭理性判断的；都是接近自然而非文化的；都是既无能力又无竞争力的。在性的问题上，心理分析学派的大师弗洛伊德?freud?和性学家埃利斯?ellis?都持有男主ว动女被动的看法，他们关于男人是活跃的cນ富于攻击性的，而女人是被动的这yi观点yi直没有受到เ过认真的挑战。直到非常晚近的时期，社ุ会调查还在不断重复和肯定这yi观点：在我们的社会中，成年人异性恋活动频率的主要决定因素是男ç性在这yi活动中的活跃程度。对此，女性主义แ提出的疑问是：那么女人的到哪里去了呢？capbell,ไ?74๒yi75心理分析理论由弗洛伊德创น造，他有yi个名声：“西方男ç性主义心理学之父”。nelsyin,ไ?et?al,?5๓9他提出三种自我的理论：第yi是本我，它受生理的直接影响，是生命的动力，由“快乐原则”统治；第二是自我，它为本我设置限制ๆ；第三是超我，它是社会的标准，由“现实原则”统治。本我必须经过5个ฐ阶段以达到自我和超我的阶段：第yi阶段是口腔阶段，0yi18๖个月的婴儿。在这yi阶段，婴儿主ว要从口腔的吮吸和进食汲取生理和心理的快乐่感觉。第二阶段是肛门阶段，18个ฐ月至3岁。在这yi阶段，肛门活动为ฦ婴儿带来生理与心理的快乐่。以上两阶段男女yi样，并无区别。第三阶段，阶段，3yi5๓岁。在这个阶段，里比多集中在生殖器，儿童可通过手in达到快感。男??