yic自由主ว义女性主ว义แ4๒
yic自由主义แ女性主义4
穆勒论述道：在早ຉ期，男性的大多数以及女性的全体都是奴隶。许多时代逝去了，其中ณ也有高度文明的时代，没有yi个思想家有勇气对这yi种或那yi种奴役状态的合理性和绝对的社ุ会需要提出过质疑。后来，人类终于废除了对男性的奴役制，对女性的奴役也逐渐变成了yi种较温和的依附形式，但是它并未失去其残酷无情的渊源的污点。穆勒，第259๗页穆勒还独具慧眼地深刻๑指出，在男性对女性的统治“这件事上，拥有权力者比在其他事例中ณ的拥有权力者有更多的防止反抗的手段。每个从属者生活在主人的眼皮底下，也可说几乎是在他的手掌之中ณ，同他比同自己้的伙伴亲近得多，没有联合起来反抗他的手段，没有哪怕是局部ຖ征服他的力量；另yi方面，却有寻求他的欢心，避免得罪他的最强烈的动机。”穆勒，第26๔4页ษ穆勒认为，男ç性对女性的统治已经被当作yi种“自然”的秩序被人们普遍接受下来。“不自然，通常的意思是不习惯，yi切惯常的事都是自然的，这是千真万确的。女性从属于男人是个普遍的习惯，任何背离这种习惯的事就自然地显得不自然。”“男人对女性的统治与其他形式不同的在于它不是暴力的统治，它是自愿地接受的，女性不抱怨并同意参与。”穆勒，第266๔页穆勒痛恨那种“男人从小就可以不凭任何本事凌驾于女性之上”穆勒，第342页的状况，认为这是yi种不公平c不正义的状况。他所期待的现代社会的理想的两性关系是什么样的呢？“什么是现代世界的特点，即区别ี于早已๐过去的时代的现代制ๆ度c现代社会观念c现代生活呢？那就是：人不再是生而即有其生活地位，并不可改变地被钉ล在那个位置上，而是可以自由地运用其才能ม和有利ำ的机会去获取他们最期望的命运。”穆勒，第26๔9页穆勒的女性主义แ思想是当时自由主义思想家能ม够达到的最高境界。他身为男ç性，本已享有了这个特权阶层的yi切便利，却能够为当时很难发出自己的声音的弱势群体仗义แ执言，十分难能可贵。他写于100่多年前的著作至今被人们提及并被各种文字翻译介绍到เ世界ศ各地，有力地证明了他的思想所蕴涵的巨เ大生命力。1้897๕年，yi位名叫胡德伦斯的加拿大农业工人的妻子在初生婴儿死后，认为孩子之死是由于她无知和不会照料造成的，她以亲身经历向安大略城的100多名女性做了报告，讲明女性应当学习科学知识，组织起来，安排好家务活动。她的讲话被英国和北美女性当作了她们的组织——女性协会的宣言。1้915年，英国女性协会成立。第yi次世界大战期间，女性协会在各国如雨后春笋般涌ไ现出来，女性运动的第yi次浪潮至此进入高峰期。2๐c运动的目标女性运动第yi次浪潮的第yi个ฐ目标是为女性争取选举权。在早期，女性运动还只是提出男女应当享有同等的选举权；到เ后期的选举权运动中ณ，已经有人提出了“女性优越”的观点。在争取选举权的女性运动中ณ，还出现过yi种的倾向，害怕“无知大众”，要求将选举权限制在识字者当中。美国女性在争取选举ะ权的斗争中遇到了很大的阻力，男权主义者甚至用医学观点来为ฦ自己้反对女性选举权作辩护。例如，马萨诸塞州的立法者曾宣称：“如果给女性选举ะ权，你就得在每个县建立疯人院，在每座城镇建立离婚法庭。女人太神经质和歇斯底里，不能介入政治。”转引自埃伦赖特等，1993年尽管遇到了强大的阻力，女性运动争取选举权的斗争还是相继取得了成功：第yi个为女性争得选举ะ权的国家是新西兰，那ว是在18๖94๒年；第二个是澳大利亚。1914年，芬兰和挪威แ女性取得选举权，其他欧洲国家女性大多在第yi次世界大战之后取得了选举权。英国女性的选举权是分两步获得的：在191้8年，3๑0岁以上女性获得选举权；到1928๖年女性才最终获得同男子同等的选举权。在美国，最早争得女性选举权的是怀俄明州?1868年；其次是犹他州?1870่年；1914年，通过相应法律的州增至11้个；直到1920年8月，美国女性才获得完全的选举权，这yi权利被载入美国宪法的第19๗修正案。女性运动第yi次浪潮中ณ的第二个争论焦点是：女性应不应该有受教育的权利，应该受什么样的教育。各国女性纷纷提出实现受教育权利的要求，女子学校大量涌ไ现，很多女童直接进入原来只收男ç童的学校。在19世纪中期，女性主义者们曾就女童的教育内容应不应与男童yi样，男女学生的考试内容应不应当相同等问题展开辩论。在18๖68๖年，剑桥大学为女生提供了单独的考试。这yi作法在女性主ว义者当中引起激烈争论，有的赞成，有的反对。具有讽刺๐意味的是，世事演变到20世纪80年代，中ณ国yi些学校为招到更多的男生，不得不将女生的录取分数线提高。回想当年人们为女生的学习能力和能不能与男生参加yi样的考试而争论过，真是恍若隔世，令人感到从女权运动的先驱为ฦ女人争取受教育权到如今，世事已经有了多大的变化，女性教育已经走了多么远。当时的人们还为女孩应不应当上家政课的问题展开过激烈的争论，有学者认为，这yi争论更多涉及的是阶级问题而非性别问题。因为只有中产阶级的女孩才有学习以持家为目标的家政课的需要。 &nbຘsp&nbຘsp tt电子书分享平台?书包网
穆勒论述道：在早ຉ期，男性的大多数以及女性的全体都是奴隶。许多时代逝去了，其中ณ也有高度文明的时代，没有yi个ฐ思想家有勇气对这yi种或那yi种奴役状态的合理性和绝对的社会需要提出过质疑。后来，人类终于废除了对男性的奴役制，对女性的奴役也逐渐变成了yi种较温和的依附形式，但是它并未失去其残酷无情的渊源的污点。穆勒，第259页穆勒还独具慧眼地深刻๑指出，在男性对女性的统治“这件事上，拥有权力者比在其他事例中的拥有权力者有更多的防止反抗的手段。每个从属者生活在主人的眼皮底下，也可说几乎ๆ是在他的手掌之中，同他比同自己的伙伴亲近得多，没有联合起来反抗他的手段，没有哪怕是局部征服他的力量；另yi方面，却有寻求他的欢心，避免得罪他的最强烈的动机。”穆勒，第2๐64页ษ穆勒认为，男性对女性的统治已经被当作yi种“自然”的秩序被人们普遍接受下来。“不自然，通常的意思是不习惯，yi切惯常的事都是自然的，这是千真万确的。女性从属于男人是个普遍的习惯，任何背离这种习惯的事就自然地显得不自然。”“男人对女性的统治与其他形式不同的在于它不是暴力的统治，它是自愿地接受的，女性不抱怨并同意参与。”穆勒，第266๔页穆勒痛恨那种“男ç人从小就可以不凭任何本事凌驾于女性之上”穆勒，第34๒2页的状况，认为这是yi种不公平c不正义แ的状况。他所期待的现代社会的理想的两性关系是什么样的呢？“什么是现代世界的特点，即区别ี于早已过去的时代的现代制ๆ度c现代社会观念cນ现代生活呢？那就是：人不再是生而即有其生活地位，并不可改变地被钉在那个ฐ位置上，而是可以自由地运用其才能ม和有利的机会去获取他们最期望的命运。”穆勒，第269页ษ穆勒的女性主ว义思想是当时自由主义思想家能够达到的最高境界ศ。他身为男ç性，本已享有了这个特权阶层的yi切便利ำ，却能够为ฦ当时很难发出自己的声音的弱势群体仗义执言，十分难能可贵。他写于10่0多年前的著作至今被人们提及并被各种文字翻译介绍到世界ศ各地，有力地证明了他的思想所蕴涵的巨大生命力。1้897年，yi位名叫胡德伦斯ั的加拿大农业工ื人的妻子在初生婴儿死后，认为孩子之死是由于她无知和不会照ั料造成的，她以亲身经历向安大略城的1้00่多名女性做了报告，讲明女性应当学习科学知识，组织起来，安排好家务活动。她的讲话被英国和北美女性当作了她们的组织——女性协会的宣言。1้915年，英国女性协会成立。第yi次世界大战期间，女性协会在各国如雨后春笋般涌现出来，女性运动的第yi次浪潮至此进入高峰期。2cນ运动的目标女性运动第yi次浪潮的第yi个ฐ目标是为ฦ女性争取选举ะ权。在早期，女性运动还只是提出男女应当享有同等的选举权；到后期的选举权运动中ณ，已经有人提出了“女性优越”的观点。在争取选举权的女性运动中，还出现过yi种的倾向，害怕“无知大众”，要求将选举权限制在识字者当中。美国女性在争取选举权的斗争中遇到了很大的阻力，男ç权主义แ者甚至用医学观点来为自己反对女性选举权作辩护。例如，马萨诸塞州ะ的立法者曾宣称：“如果给女性选举权，你就得在每个ฐ县建立疯人院，在每座城镇建立离婚法庭。女人太神经质和歇斯底里，不能介入政治。”转引自埃伦赖特等，19๗93年尽管遇到了强大的阻力，女性运动争取选举ะ权的斗争还是相继取得了成功：第yi个为女性争得选举权的国家是新西兰，那是在1้894๒年；第二个是澳大利亚。1914๒年，芬兰和挪威女性取得选举权，其他欧洲国家女性大多在第yi次世界大战之后取得了选举权。英国女性的选举权是分两ä步获得的：在1918年，30岁以上女性获得选举权；到1928๖年女性才最终获得同男子同等的选举权。在美国，最早ຉ争得女性选举ะ权的是怀俄明州?1868๖年；其次是犹他州?1้87๕0年；1914年，通过相应法律的州增至11个ฐ；直到19๗2๐0年8月，美国女性才获得完全的选举权，这yi权利被载入美国宪法的第19修正案。女性运动第yi次浪潮中ณ的第二个争论焦点是：女性应不应该有受教育的权利，应该受什么样的教育。各国女性纷纷提出实现受教育权利的要求，女子学校大量涌ไ现，很多女童直接进入原来只收男童的学校。在19世纪中期，女性主ว义者们曾就女童的教育内容应不应与男童yi样，男女学生的考试内容应不应当相同等问题展开辩论。在1868年，剑桥大学为ฦ女生提供了单独的考试。这yi作法在女性主ว义者当中引起激烈争论，有的赞成，有的反对。具有讽刺意味的是，世事演变到2๐0世纪8๖0年代，中ณ国yi些学校为ฦ招到更多的男生，不得不将女生的录取分数线提高。回想当年人们为女生的学习能ม力和能不能ม与男生参加yi样的考试而争论过，真是恍若隔世，令人感到เ从女权运动的先驱为ฦ女人争取受教育权到如今，世事已๐经有了多大的变化，女性教育已经走了多么远。当时的人们还为ฦ女孩应不应当上家政课的问题展开过激烈的争论，有学者认为，这yi争论更多涉及的是阶级问题而非性别问题。因为只有中产阶级的女孩才有学习以持家为目标的家政课的需要。&ุnbsp &ุnbຘsp tt电子书分享平台?书包网
四cນ后现代女性主义8
对女性主义有极大诱惑力的是福柯在性史中提出的权力与性的互动关系。但有些女性主ว义者提醒同道万万不可受此诱惑，因为女性主义向福柯强有力的话语投降的代价将是女性主ว义的非政治化。后现代主义绝不是yi个政治行动的理论，受到它的诱惑就会陷入yi个施虐与受虐?s?的螺旋๙——权力和反抗的螺旋；就不会再认为女性在男权制下形成了yi个受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女性主ว义的yi个批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能性。西方แ女性主义的政治yi向植根于权利ำ理论。个人主义和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到怀疑。批评意见认为，后现代主义แ使女性主义แ理论失去了稳定的基础，导致了深刻的不安和身份威胁。王逢振，第4页ษ许多女性主义者认为，西方启蒙话语关于解放对于女性主义是极为重要的，认为ฦ后现代主义แ表达了白种有特权的西方男性的观点和需求。他们已经享用了启蒙，因此能ม够承受得起对它的批判有了批判它的资本。jaggaທr,?et?al,?81言外之意是，女性至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面后果，在这种情况下，对启蒙话语的批判ศ是女性主义难以承受的奢侈行为。第三，对后现代女性主义的批评指向其认识论。不少女性主ว义แ者难以接受后现代主ว义完全抛弃性别c种族c阶级这些概念的作法，而主张代之以丰富其内涵。后现代主义使yi些女性主ว义者感到เ害怕，因为它对过去那些激烈论争的问题的全部假设和框架都作了重新解释。在公众的心目中，西方女性主义政治和女性运动的思想渊源是启蒙主义话语，其中包括权利ำc平等和个人主义等等，直到最近，在后现代主ว义出现之后，女性运动的这yi认识论沿革才受到เ质疑。后现代主义为ฦ女性主义带来的最大威胁首先在于它对单纯知识的威胁，就是那些人们已๐经接受了的简单理论，那些能够告诉人们如何为自身的利益去行动的理论，那些过去女性主义yi直简单接受下来的话语，如自由á政治理论，马克思主义，实证主义แ，启蒙主ว义等等。人们过去简单地接受了“科学发现的逻辑”，以为ฦ它是普遍适用的，是价值中立的。这种价值中立是对两ä个方面而言的，yi方面是对研究的主体而言，即研究者是价值中立的；另yi方แ面对研究的过程而言，即研究的过程和使用的方法应当是价值中立的。因此，运用这种科学的方แ法可以被用来发现对象的真实情况。按照ั后现代主义的理论，这些简单明了的原则就都是不可靠的了。第四，对后现代主义แ的批判ศ还有它会导致多元主义c相对主义แ，最终导致个ฐ人主义แ政治，取消了女性主义政治，丧失了“女性”这个分类。为了避免相对主义แ，女性需要压迫与解放的yi般理论。jaggaທr,ไ?et?al,?83๑批评意见认为，后现代女性主义แ有相对化倾向，“性别怀疑论”，“对创น造性主体的赞美”，“选择的多样性”等也带来yi些问题。要关注价值和实践的制度化体系，统治与服从者之间的模式化关系。批评者指出，由á于后现代主ว义相信意义是多元的和非确定的，假如你清楚明白和令人可解地写作，那么你就不是后现代主义者。事实上，后现代主义思想家们总是故意把话说得含糊不清，在他们那个圈子之外，没有人能理解他们在说什么。所以，yi个ฐ人必须二者择其yi：或者完全接受后现代主义的立场，从而放弃女性主义แ；或者完全拒绝这yi立场。接受后现代主ว义的立场就必须抛弃女性主义，服从于那个有害的c不友善的c男ç性中心主义的哲学。她们认为，由于后现代主义标榜对客观性和中立性的批判，而这yi点恰好同女性主义的思想方แ法有共鸣，所以能够引起女性主义的好感，可是，从后现代主义แ的立场来看，波伏瓦的著作就是基要主ว义?fyiundaທtiyinalist?的，是建立在传统的人性理论之上的，因而是应当被否定的；而否定了波伏瓦也就等于否定了女性主义和女性运动。第五，不少女性主ว义者是从后现代主义的男权意识这yi角度来批判它的。这种批判认为，后现代主ว义虽然在当代理论界占统治地位，但并不是不可批判的。女性主义แ就应当拒绝后现代主ว义แ，主要原因在于后现代主ว义的理论有明显的男性化倾向。她们批评后现代女性主ว义对男ç性的意识形态缺乏分析批判，简单地接受了福柯c德里达c拉康这些人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想。对后现代女性主义的批评认为，她们还是在使用男性的话语，好像不使用男ç性话语的女性就要受到เ惩罚；好像女性主义แ的理论也必须从男ç性理论中推衍出来，并不是yi种基于女性经验的新知识。批评者还指出，后现代主义แ是男权制的新的文化资本，例如福柯最喜欢的作家是尼采和萨德?sade。虽然福柯批判ศ了异性恋霸权，对这yi所谓性的自然秩序表示质疑，但由于他是yi位男同性恋者，所以他没有也不可能看到异性恋霸权对女人的伤害。她们还批评福柯在强jian者?男人?和被强jian者?女人?之ใ间，是为前者辩护的。总的来说，她们认为ฦ福柯基本上还是男性中心主义的?andryicentris。有批评者认为，虽然福柯的身体论可以帮助女性主ว义克服本质主义แ和生理主义แ，但是福柯对性别的决定性影响注意不够。此外，他把人仅仅视为“身体”，对个ฐ人其他方แ面的经验过于忽视。还有人批评福柯只强调自我，忽略๓了他人，好像个人是孤立的。福柯虽然讲到เ权力和知识的统治致使身体受到制ๆ约而成为驯服的身体，但他从未直接提到过“男性统治”这种状况本身，他所讲到的权力总是针对着所有人的。此外，当福柯讲“身体”时，没有把身体分男女，而男ç女的身体是有区别的。女人的身体比男人受到了更多的限制。女人不仅同男ç人yi样，受到对身体的种种禁制，还要去刻意追求正确的尺寸和体形；如果女人不够驯顺ิ，就会失去男人的宠爱和亲近，会失去获得后代的机会。这些问题从未进入过福柯的论域，不能不说是yi个ฐ极大的缺失。  &nbຘsptt电å子书分享平台?书包网
四c后现代女性主义9
福柯与女性主义แ的关系十分奇特，他仅仅表达过这样yi个观点，即：女人在同男ç人的关系中处于生理上的不利地位。除此之ใ外，他从未研究过女性问题，只研究过自我的性别认同。他认为，性别认同不应当成为ฦ自我的基础；性实践也不应当成为权力统治的对象，这yi权力包括去为性下定义c命令它和为ฦ它分类的权力。因此，有的女性主义者甚至认为ฦ，福柯之所以受到女性主义แ的注意，在某种意义上说只是yi种侥幸，因为ฦ他究竟做了什么值得这种注意的事并不很清楚。他不像同时受到后现代女性主ว义关注的思想家拉康和德里达那样直接讨论过女性问题。有些人甚至认为ฦ，福柯式的女性主义?fyiucaທuldiaທn?feinis?这种提法本身就是自相矛盾的，yi个人不可能既赞同福柯又是个女性主义者。但另yi些人却反驳说，福柯式的女性主义是完全有可能的，因为这二者确有相吻合之处，福柯关注的许多论题都与女性主义แ关注的问题不谋而合。例如，女性主义者和福柯都看重文化而不看重自然；二者都十分重视性的质量和行为规范；二者都把性的问题视为的关键领域；二者都把政治的领域扩展到เ了与个ฐ人领域有关的社ุ会经济形式上来；二者都批判生理决定论和传统的人性论；二者都怀疑人文科学中ณ隐含着统治的现代形式；二者都不把知识的增长与进步联系在yi起，而是指出，随着知识的yi些特殊形式的增长——如医药学，精神病学，社会学和心理学的发展——出现了yi种微妙的社会控制机制；福柯向“性别ี是自然的”这yi观念提出挑战，女性主义亦如是。比较温和的批判者提出，对后现代主义แ应当持批判性吸收的态度。yi部ຖ以反对福柯：福柯与女性主ว义之间的紧张关系为ฦ标题的论文集中说，女性主ว义反对福柯的武器之ใyi就是他对知识和权力的性质提供的与传统不同的思维方法，特别ี是关于现实与真理c因果关系c自由á与体制的关系这些自启蒙时代以来在西方思想史中ณ已经固定下来的想法。正是福柯使女性主义แ开始怀疑这些yi向以为是真理的东西。福柯并未直接向女性主义挑战，其本人似乎还同情女性想要改变目前权力关系的。由于他的著作对于女性主义思想和女性主ว义แ政治有着特别的意义，所以女性主义应当特别ี注重对福柯思想的批判ศ性吸收。此外，后现代女性主义提出，要防止人们把后现代女性主ว义แ搞成yi个大杂烩，忽略了许多持有相似立场的人们及其观点之间的差异。巴特勒指出：“许多立场都被归之为是后现代主义，好象它是yi系列观点的载体：所有yi切都是话语，仿佛话语是某种能构成yi切的yi元论物质；主ว体消เ亡了，我再也不能ม说‘我’；没有现实，只有再现。这些描述以各种方式被归之于后现代主义แ或后结构主ว义，它们二者常常互相合并，有时与解构主义แ合并，有时又被理解为ฦ不分青红皂白地把法国女性主义แc解构主ว义cນ拉康式的心理分析c福柯式的分析c罗蒂的会话论和文化批评组合在yi起。在大西洋的此岸，在最近的话语中，‘后现代主义’或‘后结构主义’yi笔勾销了这些观点之间的区别，提供了yi个ฐ实体，yi个名词，容纳了这些观点并使其成为ฦ自己的各种形态或变体。”巴๒特勒，王逢振，第6๔9页ษ其实，在这些观点和立场之间有很多区别ี，不应对它们做过于简单化的理解。 &nbຘsp  
五cນ文化女性主义1
1c文化女性主义对女性价值的重估文化女性主ว义于1970年代在美国女性主ว义中出现，它的主要目标是创造yi种独立的女性文化，赞美女性气质，限定男性统治文化的价值。主要著作有金堡gale?kiball编辑的女性文化：70年代的女性文艺复兴198๖1年，内容涉แ及在视觉艺术c音乐c文学c戏剧c宗教和政治社ุ会组织中的文化女性主义表达。文化女性主义แ主张重新า估价与女性有关的价值，开创女性的精神空间，弘扬女性的精神。文化女性主义认同被压抑的女性与男性不同的质量c经验和价值。认为ฦ这些是女性地位低下的原因。它不强调推翻男ç权制，而致力于认同cນ复兴c培育女性品质，使之超越男权制，弘扬那些被贬低的女性价值。建立女性中心的文化和亚文化环境。因此，文化女性主义又被称为价值重估派。文化女性主ว义主张重估女性的重要性，认定女性价值高于男性价值，如果将社会建立在女性价值之上，将使社会变得更加“富于生产力cນ和平和正义แ”。它还认为，由于女性所拥有的母性本能ม，女性在生理上优越于男性。女性的性格特征是人类行为最可贵的形式。它反对男权制社ุ会为女性所贴的反面标签，使用正面框架定义女性。文化女性主义แ主张重新า估价传统女性的技术和观点，重新估价女性对文化的贡献，超越男ç性的思维框架。它们批判男性中心的宗教，提出各种女神崇拜的宗教。坎贝尔k?capbell在男人不会为她说话yi书中重写了女性历史。凯勒e?f?keller的著作使人们重估基因学专家麦克林托克barbaທra?lintyicນk的工作，写作了yi部更加完整c更加准确的科学史。文化女性主ว义主张重估女性的活动和伦理特征。吉利根重估女性的关爱价值，认为男性只看重公平和个人权利，而关爱并不比公平低下。吉利根提出：女性的关怀伦理c母性思维cນ和平和关爱是最有价值的伦理。如果我们能够将女性的形象确立为社会保护者的形象，高扬女性和母性——关爱c养育和道德感，社ุ会将会变好。因此西方出现了母性运动。母亲的经历具有双重意义แ：它既是女性自身的经历，又是男ç权制的经历。文化女性主义认为ฦ，由于自然生理和养育社会化过程，或由于二者的结合，男女两性形成了不同的价值观。女性注重建立和保持深入的亲密的关爱的关系；男性更愿意表达其个人性和对他们所属物及他人命运的控制。文化女性主义拒绝男性气质对政治权力c经济地位和医学专业的追求，希望改变竞争的制度关系，将个人利益导向合作的制度关系，以达到เ共同目标。女性编织亲密关系的能力是女性在私领ๆ域和公领域都拥有的能力。文化女性主ว义所主ว张的女性建构知识策略是，将分离线性的c权威แ基础的与联系同情cນ个人基础的结合在yi起的模式。文化女性主ว义在某些方面与结构主ว义女性主ว义有重叠。结构主义女性主义认为ฦ，女性与男ç性不同，但不是先天而是后天建构而成的。女性留在家庭中的传统使她们更富于养育性cນ支持性c合作性。文化女性主ว义从立场理论出发，为女性争取特殊法律保护，要求法律承认，由于只有女性生育，男ç性不生育，因此只有女性才有与此相关的特殊需要应由á加以法律保护。这种新的法律实践的yi个副产品是将女性的价值观推广到整个ฐ社会。2c文化女性主义แ的女性优越论文化女性主ว义的观点有过yi个ฐ演化的过程，其女性优越论的形成也有yi个渐进的过程。这个演化过程可以被概ฐ括为三个ฐ阶段：在第yi阶段，她们主张消除和减少男ç女两性的生理差异，以便消除性别歧视；在第二阶段，她们谴责男性的生理特征，主张排斥和脱离男性；在第三阶段，她们转而赞美女性的生理特征，主张女性的生理优越和道德优越。在否定男性本质之后，文化女性主ว义进而肯定女性的本质。此时她们认为，即使男ç女两性差别的生理基础真的被铲除了，还是不能ม保证女性就yi定能够获得解放。因此，她们不再主张铲除两ä性的生理差别，而是去赞美女性的特征，呼吁整个社会和男性重新评价和接受女性特征。文化女性主义不像自由主义แ女性主义แ那样认为女人同男ç人yi样是由于她们分享了那些男性的能ม力，而是赞美女性气质中的独特之ใ处，她们认为，这些特征不仅不应当被否定，而且应当大力肯定，并认为男ç人也应当接受和培养这些女性特征，例如被动性，乐于照料别人的抚育性，富于感情，对他人的依赖等。她们为此列举的原因如下：被动性可以避免人与人的暴力冲突；抚育性可以使人乐่于去照料儿童c穷人和受伤害的人；对男性理性的崇拜会毁掉这个ฐ星球，反之，女性的重情感和重直觉则可以避开对生命毫无感觉的理性；依赖性对于地球的幸存也是绝对必需的，男ç女两性之间c人与人之间cນ人与自然之间的相互依赖是绝对重要的。所有这些特征都应当得到重新评价。文化女性主义แ者进yi步提出，她们对与男人平等不感兴趣，假如平等意味着同男性压迫者相同的话。因此她们反对自由主ว义女性主义แ的yi些抹煞男女差别的主张诸如女性参军等，而是主ว张男女都不应该参军，因为军队是男权制夸大男ç性c压迫女性c毁灭人类和地球上的生命的机制。 &nbຘsp &nbຘsp书?包?网?tt小说上传分享
五c文化女性主义แ2
早在在第yi次世界大战之前，就有yi位很有名望的女性主ว义理论家吉尔曼?charlyitte?perkins?gilan?从社会主义女性主义角度提出过女高男低的观点。她认为ฦ，性别关系是yi种最基本的力量，并将女性特质与人类进步和社ุ会主义แ联系在yi起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者c思想者cນ教育者cນ行政人员和管理者c立法者，她们具有关怀cນ爱c保护这yi类的特征，这些品质来源于母性，是从母亲角色培养出来的；而男ç人就没有这些品性，所以他们必须从女人那里学习这些品性。男人的基本特征是暴力c对立c斗ç争c相互践踏。yi个以男ç性的自私c竞争和个人主义แ为其特征的社ุ会，必将被yi个以女性的集体主义及为所有人的利益的协调合作的社会主义แ为其特征的社会所取代。虽然有史家因此把她归入社会主义แ女性主ว义，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女性主义แ。被批评为ฦ本质主义者的法国著名女性主义แ者伊丽加莱提出了“什么时候我们才能变成女人”的问题，呼吁母性的回归。拉康?lacan?把性差异理论建立在男ç性性行为的基础上，伊丽加莱反其道而行之ใ，把自己的理论建立在女性性行为的基础之上。伊丽加莱提出如何创造女性美的问题，她的答案是：作为yi个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中的yi员；作为女人，我为子女赋予了性别；作为女人，我们被限制在yi些不适合于我们的形式当中ณ，我们应当打破这些形式，重新า发现自己้的性质；男ç性中心的文化剥ຓ夺了我们形象的表达，限制了女性和母性的天才。伊丽ษ加莱对女性解放的思考已经超越了男女平等这yi简单要求。她认为，作为yi个ฐ女性，去要求平等是对yi个真实存在的问题的错误表达。女性之所以受剥削，是因为ฦ性差异，要想解决这个问题，也只有通过性差ๆ异这yi途径。她批评某些女性主义แ者为了寻求男ç女平等，主张女人的中性化?be?neutralized。她认为，中ณ性化是身分的丧ç失；而且这种中性化如果有可能普遍实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为两种性别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱性的差别，是在召唤yi种“种族灭绝”genyicide，比历史上已๐有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义男女两性各自的价值；社会正义应当赋予或说还给女性特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为两种不公正：第yi种是赋予别人生命的女人被排除在男ç人的秩序之ใ外；第二种是女孩得不到与男孩相同的地位，被排斥在文化之外，只作为yi个能生育的自然而存在。如何才能摆脱这种男权制的男性生殖器崇拜?phallyicນratic?秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为ฦ的尊重；在家庭和公共领域中树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主ว体地位；母亲要为子女灌输性的不分等级的思想；要强调女性生活空间的重要性——那ว种在生育和满足男之外的空间。她认为，女性倾向于和平c干净的环境及维持生活所必需的产品的生产，