这章言人人殊，未知孰是。我习惯上选前种：君子终日想得是进德修业，小人求田à问舍。君子安分守法，小人则唯利是图。
这章言人人殊，未知孰是。我习惯上选前种：君子终日想得是进德修业，小人求田问舍。君子安分守法，小人则唯利是图。
2003年的时候，知道我在出版圈里有点阅历了，他给了我本书稿。是讲论语的，我读了很长时间，觉得很累็。或许当时的心境不太适合。
2003年的时候，知道我在出版圈里有点阅历了，他给了我本书稿。是讲论语的，我读了很长时间，觉得很累็。或许当时的心境不太适合。
互乡，乡名，这里风俗不好，很难说话。有人认为十室邑必有忠信，不会乡之人都难说话，所以“互乡难与言童子见”八字为句，然而读起来就不如原来顺ิ。
不保其往，往可以解成已往，也可以解成往后，解成往后就和“不与其退”重复了。所以应当解为已往。
互乡的人，很难讲话，童子见，孔子见了他，门人疑惑不解。
孔子说：“我是赞许他进而见我，不是赞许他退而为不善。这有什么เ过分呢？人家洁身自好而来的，应当赞许他洁身自好之心，而不应当老盯着他的过去。”
孔子对互乡童子，不追问已往，不逆揣将来，只就他当下好善之心而教诲，胸襟广大。
730子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯ั仁至矣。”
焦循笔乘：
此孔氏顿门也。欲即是仁，非欲外更有仁。欲至是仁，非欲外更有仁。当体而空，触事成觉，非顿门而何？
顿ู门渐门是佛教的说法。渐门是慢慢修行。顿门讲究顿悟，“放下屠刀，立志成佛”式的。
成仁之路，要渐顿，顿渐，循环上升。
这章要和“三月不违”等章参看，不要举废百。
731陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼ึ。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎ๆ？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼ึ？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
司败，官名，即司寇，陈人。或以为姓陈，名司败，齐人。当从前说。
巫马期是孔子弟子。
鲁国吴国都是姬ภ姓国，昭公娶ດ于吴违背了同姓不婚的周礼。
陈司败问孔子：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”
孔子出来后，陈司败作揖请巫马期进，对他说：“我听说君子不偏私，君子也会偏私吗？鲁君娶于吴国，那是同姓之女，所以大家称她吴孟子。如果说鲁君知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把这话告诉孔子，孔子说：“我真幸运，如果有了过错，人家定会知道。”
鲁昭公“习于威仪之节，当时以为知礼ึ”。陈司败不先说昭公娶ດ于吴之ใ事，而仅问他是否知礼ึ。鲁国是孔子父母之ใ邦ะ，昭公是鲁国先君，孔子当然没必要单提出此事说昭公不知礼了，这根本说不上偏私嘛。巫马期转述了陈司败的话，孔子也不为昭公辩解，也不自白为国君讳，更不批评陈司败无礼之问，仅仅是自承己过。自承己้过也不说明白，只说有人说他错，这是他的幸运。孔子之心地，光明正大，其对答，微婉严正，陈司败可以愧矣！
这章要考察陈司败居心何在，如果居心尚正，那是鲁莽失礼ึ，不然居心叵测，那就不可说了。
7๕32子与人歌而善，必使反之，而后和之ใ。
孔子同人起唱歌，别人唱得好，就定请他再唱遍，然后跟他和唱。
孔子爱好音乐，又虚心好学。
集注说得最好：
必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之ใ者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密不掩人善又如此。
73๑3๑子曰：“文莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”
集注断作：文，莫吾犹人也。
文，是语言文章，莫，疑辞。
文，我和别人差不多，做个身体力行的君子，我还没到那种境界ศ。
这个又忽略了训诂。
文莫，是“忞慔”ǎ的假借，黾勉努力的意思。
勤奋努力，我和别人差不多，做个身体力行的君子，我还没到那种境界。
孟子·离娄下：
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
文莫，就是努力行仁义。躬行君子，就是自然而然由仁义行。
这章是孔子自谦了。
734子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“如果说到圣和仁，那我怎么敢当？只不过努力而不满足，教诲学生而不倦怠，尚且可以这样说吧。”公西华说：“正在这点上，我们弟子学不到呀！”
孔子辞仁圣之ใ名，而又居仁圣之实，所自谦者，又正是极自负处。很有意思。735๓子疾病。子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之ใ。诔曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之ใ祷ຕ久矣。”
请祷ຕ，向神明请求保护。
诔，当作讄，祈祷ຕ的文书。
天神曰神，地神曰祗，神祗就是天地之神。
孔子病重，子路请求祷告。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有，讄文上说：为你向天地神灵祷ຕ告。”孔子说“我自己已๐祷告很久了。”
前面孔子讲“言寡尤，行寡侮，禄在其中矣”，身心性情作止语默，无时无刻不悔过行善，这就是祷了，何必疾病后而祷？这个话很切实，又很委婉，不至给学生的好意泼冷水。
736子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
孔子说：“奢华了就会不逊，节俭了就显得固陋。与其不逊，宁可固陋。”
这是两害相权取其轻。
老子·六十七章：我有三宝，持而宝之：曰慈，二曰俭，三曰不敢为ฦ天下先。夫慈，故能勇；俭，故能ม广；不敢为天下先，故能成器长。
他说“俭故能广”和孔子的“俭则固”正好相反，其实各有所指。
73๑7子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
戚戚，般解作忧愁，不对，这和坦荡根本不是码事，戚戚应当是蹙蹙，意为迫缩。
孔子说：“君子坦荡宽大，小人忧愁促迫。”
君子不以物喜，不以己้悲，乐天知命，坦荡自得。小人患得患失，斤斤计较，所以促迫不安。
小人肆无忌惮，也会坦荡，譬如李逵。
所以说了，小人是既坦坦荡荡又战战兢兢朝厉夕惕。
曾文正有云：
战战兢兢，既生时不忘地狱；
坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。
7๕38子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子温和而又严厉，威严又不凶猛，恭谨而又安舒。
这段文字极尽描写之长，仅仅十个字，孔子的心态仪表跃然纸上。写得真好。
孔子内外交修，圣王兼备，才有这样的气象。
孟子说：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
君子的本性，仁义礼智从心里生长，它产生的气色是纯正的，显露在脸上，充溢到背部，延及于四肢，四肢不说话也能叫人目了然。
泰伯第八
81子曰：“泰伯，其可谓至德也已๐矣。三以天下让，民无而称焉。”
孔子说：“泰伯可称得上至德了，三次让了天下，但人民不知该怎样称赞他。”
泰伯是周太王的长子，季历是太王的三子，季历生子姬ภ昌，就是周文王。
泰伯知道父亲有立昌之ใ心，所以让了。
集注说：“太王国有翦商之志，而泰伯不从，太王遂欲传位季历以及昌。
这样讲太王就是曹操王莽类的人物了，似乎不好。
聊斋第篇考城隍，考中城隍的文章这样讲：
有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。