217子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之ใ，不知为不知，是知也。”
217子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之ใ，不知为不知，是知也。”
老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必斯四者。诗云：“哿矣富人，哀此茕独！”
这是讲文王治岐的仁政，文王建造了个福利国家，他的政策优先考虑鳏寡孤独，这就是“周急”。
梁山好汉树起大旗说“替天行道”，这大概是出自老子朱谦之老子校释本：天道，其犹张弓！高者抑之ใ，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足，奉有余。
这点又合到เ起了。
65๓原思为之ใ宰，与之粟九百，辞。子日：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
原思给孔子当家里的总管，孔子给他小米九百斛。原思推辞，孔子说：“不要推辞了。可以分给你的邻居乡党呀！”
蔡谟论语集疏：
杨氏谓：“君子之于辞受取与之际，苟非其义，介不以与人。苟以其道，舜受尧之天不亦不为泰。而士或以啬与为吝，寡取为廉。以冉有原思之贤，犹不免是，况世之纷纷者乎？”
朱子曰：“此说固然，然夫子虽以富为不当继，而不直距冉子之清。虽以禄为ฦ当受，而不责原宪之辞，是教以及人而不为私积。盖圣人以义แ制事，固极谨严，而其宏裕ษ宽大崇奖廉遏之意，亦略可见矣。然则学者未得中行，不幸而过，宁与毋吝，宁廉毋贪，又不可不知也。
这段议论很精彩了，我把它抄下来，可以慢慢体会。
66子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
孔子说仲弓：“犁牛之子通身赤色，两角圆满端正，人们虽想不用它来当祭牛，可山川之ใ神怎么会舍弃它呢？”
朱熹认为仲弓之父“贼而行恶”，所以孔子以此为譬，认为仲弓贤良，自然会见用于世。可是对人子称其父之恶，圣人不会做那么没有礼貌的事情，孔子可能ม是才德不系于世类用人不必计较出身之意。
仁，即使父子兄弟也不能相助的，修为全在自己้。这点也不可不说明白。67子曰：“回也，其心三月不违让，其余则日月至焉而已矣。”
孔子说：“颜回，他的心能三月不违背仁德。其余的弟子只能日或月而已啊。”
四书辩疑上有段对话。
王滹南曰：“岂有恰限三月辄次违之之理？若三月之后，不复可保，何足为颜子乎？”
东坡云：“夫子默而察之，阅三月之久，而造次颠沛无不出于仁，知其终身弗畔也。”
这段说得挺有意思。
朱熹说内外宾主ว又以屋为喻，不如这个好，不讲了。
68季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政也何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于以政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
从政，指做大夫。
季康子问：“仲由可以从政吗？”孔子说：“仲由果敢决断，从政有什么难的？”又问：“赐可以从政吗？”孔子说：“赐通达事理，从政有什么难的？”又问：“求可以从政吗？”孔子说：“求多才多能，从政有什么เ难的？”
69季氏使闵子骞为ฦ费宰。闵子骞曰；“善为ฦ我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
费，是季氏的家邑。季氏不臣于鲁，费的邑é宰也屡次背叛季氏。季氏想让闵子骞做他费邑的总管。闵子骞说：“好好替我推辞吧。如果再来召我的话，我必然已在这汶水之上了。”
这章便是记闵子骞不为ฦ费宰的。
集注里说：
如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之ใ知，又无克乱之ใ才故也。然则闵子其贤乎？
宋儒有个毛病，就是喜欢贬低孔子的学生，疯了样地攻击，实在没有必要。圣人弟子这些有名的都是大贤大哲，宋儒去给他们做道德评判，似乎ๆ资格不够。现代人喜欢讲批判继承，其实是批判过度，继承不足。譬如说评价四库，上来就说他如何毁书如何箝制ๆ思想，不想想四库在文献整理方面是何等的了不起。
610่伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
伯牛之疾，汉儒说是癞病，可能有问题，淮南子说：子夏失明，伯牛为厉。厉是热病，凡热病，在春曰瘟，在夏曰暑，在秋曰疫，在冬曰厉。伯牛所得的便是冬厉。
集注从“自牖执其手”展开想象,ไ认为伯牛家人以君礼ึ尊孔子，孔子不敢当，所以在窗外握着手。这个就太穿凿了，人君南面临朝，看望病人不必南面吧，自牖执手，不过是偶然之事。乡党第十云：康子馈药，拜而受之ใ，曰：“丘未达，不敢尝。”可知孔子通医道。执手很有可能ม是在切脉，知其病不治，所以说：“亡之，命矣夫！”
伯牛患了重病。孔子去看望他，从窗外拉着他的手，说：“丧失了这个ฐ人，真是命啊！这样的人竟得了这样的病！这样的人竟得了这样的病！”
孟子·尽心上：
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之ใ，所以立命也。”
这末句说得就是，无论寿命长短都无二心，修养自身等待天意，这是确立正命的方แ法。
6๔1้1子曰：“贤哉，回也！箪食，瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐่。贤哉，回也！”
孔子说：“颜回真贤德呀！碗饭，瓢水，别人不堪其忧，颜回却不改其乐。颜回真贤德呀！”
颜回可以说是“贫而乐”。
杨慎谈苑醍醐：
有问予颜子不改其乐，所乐่者何事？子曰：且问子人不堪其忧，所忧者何事？知世人之所忧，则知颜子之所乐矣。
这个“文字禅”很有意思，学者可以仔细体会。
612冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
冉求说：“不是不喜欢先生的道，实在是我的力量不够啊。”孔子说：“力量不够的，半路休息下，解为半途而废，皆通现在你是划ฐ下界线不再向前呀！”
冉求是贤人，不至于像小朋友样逃学翘课，实在是因为夫子之道至高至大，想到เ圣人的地位，真是力不足，颜回说：“仰之弥高，钻之弥坚。”然而岂能ม因此就不学了？孔子的责备不是苛求。力量不够的确实有，冉有岂是这样的人？
613๑子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
读这章要知道，子夏是个贤人，孔子不至于告诉他不要好名贪利，这里的君子小人是就度量规模之ใ大小而言，小人儒不外两类：是埋头故纸堆，不关心世事，是专务章句，不关心义แ理，子夏可能是谨密有余而宏大不足，故孔子教子夏做君子儒，是勉励他进入广大高明之境界。
614子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之ใ室也。”
子游做武城的长官。孔子说：“你发现什么人才了吗？”子游说：“有澹台灭明，他不抄小路，不是公事，从不到我屋里来。”
行不由径，合了后面“无欲速，无见小利”的意思，非公事不见邑宰，很廉正，必不会有什么屈己徇人的私情。二者都是小事，但是可以看出这是个ฐ刚正方大之ใ人。
读了这章还要知道如何择人。现在不少人，喜欢进领导家门，给领导办私事，在这种人里头找正人君子不太容易。
615子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
伐本意是砍，诗经有“坎坎伐檀兮”。引申为攻打讨伐。尚书有“武王伐殷”，攻打就可能ม取胜，取胜则有功，故伐又可以当“功劳”讲。左ุ传·庄公二十八年：且旌君伐，意思是，将要表彰你的功劳。从功劳又引申为夸耀，就是这里的用法。
孔子说：“孟子反不自夸，大军失败，他押后，快进城门的时候，拿鞭子敲着马说：‘不是我敢在后面拒敌，是我的马不往前跑啊。’”
东汉的冯异大胜之后，别的将领争相言功，他个人站在树下，声不吭，人称“大树将军”。宋代曹彬灭掉南唐，辟地数千里，给朝廷进奏通报说：“奉敕勾当江南公事回。”真洒脱。
这都是看得很轻的人。诸葛先生讲：“此臣所以报先帝而忠陛下之ใ职分也。”多大的功劳，不过是职分，这就看得开，心地平，这就高明。
那天在海王村转，看到เ副对联：
人到万难须ี放胆，
事当两可要平心。
孟之反两种说法说什么เ都行，这就看心平不平了。
61้6子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，难乎ๆ免于今之世矣。”
祝，是卫大夫，有口才。宋朝，是宋公子，有美色。
孔子说：“个人如果不能像祝那样有口才，反而有宋朝般的美色，在当今之世，恐怕难以避免祸害了。”
有人把而解成与。意思是：如果没有祝的佞，和没有宋朝的美。这样看，下文似乎多了个有字，文法不顺，不如前解。
这章孔子感慨世衰道微，不是论祝宋朝为人。
617子曰：“谁能出不由户？何莫由á斯道也？”
孔子说：“谁能ม出外不经过门户？为何没有人由á这个道呢？”
道不是高妙峻绝而不可由，道之为道，正是说它是日用当然之ใ理，正如户是出之必由。不由道，肯定行不通。为ฦ什么不由斯道呢？
孟子·万章下：
夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云：“周道如底同砥，磨刀石，其直如矢；君子所履，小人所视。”
这是对本章的发挥。
看这章是不是想起了佛家“不二法门”这个ฐ词？