老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必斯ั四者。诗云：“哿矣富人，哀此茕独！”
老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必斯ั四者。诗云：“哿矣富人，哀此茕独！”
知道就是知道，不知道就是不知道，实实在在的句话，偏偏就是很多人做不到เ。
知道就是知道，不知道就是不知道，实实在在的句话，偏偏就是很多人做不到。
圣贤对这个事情，看得很开。
孟子·尽心上：
孟子谓宋勾贱曰：“子好游乎？吾语子游。人知之ใ，亦嚣嚣；人不知亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得已焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
嚣嚣，悠然自得清心寡欲的样子。人家知道我，我也嚣嚣然。人家不知道我，我也嚣嚣然。拿到本章来看，我待的时候也是嚣嚣然。伊尹耕莘，太公钓ี渭，都是嚣嚣自得。
红楼梦第回贾雨村用了本章的典：
玉在椟中求善价，钗ู于奁中待时飞。
914子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之ใ有？”
九夷，东方แ少数民族。
孔子想迁居九夷，有人说：“那里落后闭塞，怎么住呢？”孔子说：“君子居住在那里，有什么落后的呢？”
孔子想去九夷居住，也是“乘桴浮于海”的意思。
“君子居之，何陋之ใ有”这句有歧义。
集注说，君子去那里实行教化，还有什么落后的？
还有人认为，东方แ君子之国，怎么能说它落后呢？都讲得通。
9๗15子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
乐正，说正其乐音，说正其乐章，两说可兼采。
孔子说：“我从卫国反回鲁国，然后把乐进行整理订正，使雅颂各得其所。”
916子曰：“出则事公卿，入则ท事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
“何有于我哉？”有两解，是：对我来说有什么难的？是：在我哪点做到เ了呢？
这个ฐ要有语境，不好妄下结论。我偏向前说。
孔子说自己“不为酒困”，真好玩，他是不贪酒，是酒量大，还是有什么办法呢？
917子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子在河边说：“消เ逝了的就像这河水样啊！日日夜夜奔流不息。”
这篇多为孔子晚年之语，如凤鸟不至欲居九夷，这章临流而叹，可能也是迟暮伤逝。本章以下，多有勉人进学的意思，所以这章也可能ม说岁月如流，要学者珍惜时光。
毛主席的水调歌头用了本章的典，那是时不我待要大干社会主义的意思。
918子曰：“吾未见如好德如好色者也。”
孔子说：“我没见过好德像好色样的人。”
史记：孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为ฦ次乘，招摇市过之。
有人说本章是在这个背景下说的。
其实孔子说的是个普遍的现象，不必专对卫灵公而发。
孟子说：“人少则慕父母，知好色则慕少艾。”好色是人自发的本能，而好德可以说是人自觉的行动。
吴梅村的圆圆曲：妻子岂应关大计，英雄无奈是多情。
色不但是女色，切色相都是色。
919子曰：“譬如为山，未成篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆篑，进，吾往也。”
篑，土筐。
孔子说：“好比堆土成山，只差筐土了，停止，这是我自己停止的呀，又好比填土平地，虽然只堆了筐土，继续堆，我还得坚持下去。”
平地，有的解为在平地上，堆土为ฦ山，也讲得通。
尚书上有：为山九仞，功亏篑。
孟子上有：有为者譬如掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
话讲得差不多，基本上要人自强不息，有始有终的意思。
920子曰：“语之而不惰者，其回也与!”
孔子说：“给他讲了而不懈怠的，大概只有颜回吧。”
老师答问，因其所疑，学生注意听。而“语之”是告诉他没涉แ及的东西，学生可能听不大进去。颜回听老师的课，无所不悦，心解力行，所以老师喜欢他。
92๐1子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
孔子谈到颜渊，说：“可惜呀！我只见他不断前进，没见他停下呀!”
这章是颜渊死后孔子叹惜之ใ辞。
进止是为山章的意思。
看这章，句话，写出了孔子的感情，写出了颜回的精神，惜墨如金，又恰如其分，真好看。
922子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
苗是农作物初生，秀是农作物吐穗扬花，实是农作物开花结果。
孔子说：“长了苗不成穗的有吧！长了穗没长谷的有吧！”
这章有感叹的语气，也有告诫警惕的语气。或认为指颜回，未必。
说到苗，不由想起孟子上揠苗助长的故事：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣！”其子趋而往视之ใ，苗助则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。
揠苗助长什么意思不用讲了，孟子讲这个故事是想说明如何养浩然之气。
923子曰：“后生可畏，焉知来者不如今也？四十五十而无闻焉，斯ั亦不足畏也已๐。”
孔子说：“年轻人是可畏的，怎么知道将来的人们不如现在的人们呢？但是到了四十岁五十岁还没有什么เ名声，那ว也就不值得敬畏ั了。”
无闻，是没有名声。王阳明说：“无闻是不闻道，非无声闻。孔子说：‘是闻也，非达也。’安肯以此望人？”这种说法似是而非，孔子还说“君子疾没世而名不称焉”，何尝让人不求好名声？
这章教人及时向学，仔细辨别，也有乐่育英才的意思。
陶渊明杂诗：
盛年不再来，日难再晨。
及时须努力，岁月不待人。
9๗24子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵，巽与之言，能ม无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
法语是合乎法则原则ท的告诫。巽同逊，恭顺ิ，与是赞许称赞，绎，本义抽丝，引申为ฦ导绎分析。末如之ใ何，无可奈何。
孔子说：“合乎原则ท的告诫，能不服从吗？真实改过才好。恭顺的赞许，能不开心吗？分析他的真伪是非才好。只开心不知道思考，只听从而不知道改过，这种人我实在是没有办法了。”
孔子这番๘话，出自肺腑，直白中肯，学者要反省下自己้。
说而不绎，从而不改，比不说不从还可恶。不说不从还有转变的希望，故意地不绎不改，还能ม有什么办法？
925子曰：“主ว忠信，毋友不如己者。过则ท勿惮改。”
这章重出。
926子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
孔子说：“三军之中，可以夺取他的主帅，个普通男子，却夺不了他的志。”
孟子说：富贵不能滛，贫贱不能移，威武不能屈。
这就是不可夺志。
927子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
敝是破，緼袍是绵袍。
不忮不求，何用不臧，出自诗经·卫风·雄雉，意思是，不忌妒不贪求，走到哪里不顺当？