汉末的张角起义，所以被官方称之为ฦ“黄巾贼”，就因为他们头披黄布；清末的太平天国，所以被老百姓称之ใ为“长毛”，就因为他们都留长。外国也如此，当然这是比较反面的例子；美国三k党进行残害黑人的罪恶活动时，也穿起那白色的蒙头白袍；希特勒在慕尼黑小酒吧喝得醉醺醺地要成立纳粹党时，党员一律穿咖啡式外套，于是也被称作“褐ຈ衫党”。
那时，我在一座边远的小县城劳动改造，不但红布脱销，因为写大字报，最后连墨汁、毛笔、纸张也紧俏得不得了，不得不开上大卡车，到省城去采购。凡狂飙突起之日，也必是浪漫主义风行之ใ时，学生可以不上学，工人可以不上班，大串连可以免费坐火车，足那ว么一逛，到哪儿都可以像和尚挂单一样，吃饭免费，住房免费，这等便宜事，天底下到哪里去找。这种革命的浪漫，在李自成进北京城后，也曾出现过的，他答应他的战士进城以后，天天过年，顿顿饺子，于是，整个北京城在剁馅，在擀皮，真正体现“迎闯王，不纳粮”的节日般的快乐่。
因此，从189๗8๖年6月的光绪下诏“明定国是”，到9月的慈禧动“戊戌政变”，然后，在中ณ国的政治舞台上，这场改革与反改革的较量的延续期中ณ，义和团扮演了一个ฐ最滑稽，甚至最无聊，而且还是最不幸的角色。
御史陈嘉奏过：他得到了关云长关老爷的亲笔帛ຑ书，夷当自灭，老佛爷足可高枕无忧。
尚书启秀上书过：使臣不除，必为大患。五台山高僧普济，有神兵十万，请召之会歼逆夷。
看来，这位狂人，这位快人，玩世不恭，一宜到เ死，也不变分毫。
文人比《水浒传》里的好汉，更容易接受招安，统治者只要将肉骨头晃晃，马上就会摇尾巴๒的。所以，知识分子的气节，在动乱ກ年代，板荡岁月里，往往是经不起严峻考验的。变节，卖国求荣，俯称臣，摇尾乞怜，一部“二十四史”，比比皆是。就看明末清初，比金圣叹名气大得多的文人，如钱谦益、吴伟业、周亮工ื、侯方แ域、龚鼎孳之俦，很快地变换旗帜，剃๙蓄辫，胡服左衽，迅地与昨天还要誓死抵抗的异族统治者，或同流，或合污，或像一摊屎一窝尿地苟延残喘，金圣叹只是去哭哭庙，就算不得什么เ的了。
今天看，他文学上的勇锐之气，非同凡常的识见，是值得赞许的。但在那个社ุ会里，从他嘴里说出来的这番真知灼见，就要引起大家物议了，因为中国人习惯于人微轻，只有上头的精神，才是金科玉律，只有皇上的圣旨，才是金口玉，唯上唯官，不管对错，遑论真假，都是虔信不疑的。但你金圣叹算哪方神仙？敢于大不惭地作出这种判断。这就太犯忌了，可谓罪之二。
“你活够了，你这个土老帽，土老鳖，想找死啊！”
农民对于城市，有一种本能ม的敌意；农民对于体现文明的知识分子，也有一种先天的戒备和敬畏的心理。但6月1้3日以后，义和团手上有权，身上有刀，有了予取予夺的自由á，城里人要仰他的鼻息，知识分子要看他的眼色，不再是那个呆头呆脑แ的农民了。对不起，潜藏的恶本质，便会爆出来，从施ๅ暴中获得宣泄的痛快，便是那几天里北京城里混乱的根源。
试想一下，驻守到里九城、外七城、皇城各门、王公大臣各府、六部九卿文武大小衙门的义和团，未必全是赤心忠胆的革命者，随便顶一块红布混迹其中者，抢掠偷盗想革命洋财者，蜕化变质成为ฦ政府奸细者，用抢来的银子去逛前门外八大胡同者，肯定大有人在。
君不见“文革”初期，群众组织，风起云涌ไ，每一派都革命，每一派都有权抄家，我认识的一位学者，一天能见好几拨子前来抄家，常常是破门而入，还未及对话，就开始翻箱倒柜。此公向我喟叹曰：“真假美猴王，狸猫换太子，每人都戴着红箍，穿戴得像红孩儿一样，声严å色厉，拳脚交加，我有胆敢问一声是真是假吗？”因此，个ฐ别红卫兵的顺手牵羊，公报私仇，将抄没的东西拿回家，以阴暗心理进行残酷折磨，是不足为奇的。有泡沫经济，有泡沫文化，自然，也会有泡沫革命，义和团运动和红卫兵运动，大概属于这类，因此，两者之间，颇有很多的共同点。