于是，就此打住，并谢谢各位赏脸！
贾政不自禁地亲自掌板，打他儿子，就会想到朱皇帝在金銮殿上亲自操刀，施暴臣下。看起来，这两位都属于长期处于弱势状态之下，精神压抑的结果。所以，一遇机会，逆反心理，加上报复，便按捺不住地要爆出来。如果研究一下贾政在这个大家庭里，扮演了一个ฐ什么样的角色，便知道他的这股无名毒火，从何而来？地位尊崇，不过牌位，名义当家，实际傀儡，做官一任，差点革职，为文一生，狗屁不成，这样一种尴尬状态，他内心能ม够安宁吗？
而且，他儿子活得痛快，过得舒坦，想躺想卧，悉听尊便。
二十世纪的政治运动，十四世纪的午门廷杖，如果说有所不同，无非古之ใ为皇帝ຓ，为ฦ锦衣卫，今之为单位领ๆ导，为积极分子罢了。角色虽换，目的不变，那ว就是要把一个人的自由意志、人格尊严å，践踏到เ一丝不剩，羞辱到เ你觉得自己连块破抹布也不是，就这一点而，古今并无差异。我还记得在文革狂飚年代里，工ื人体育场批斗彭罗陆杨，那也是极尽羞辱之ใ能事的场面。幸好，人类已๐经进入二十世纪，要是退回到五百年前，肯定会将他们的衣服剥ຓ掉，供红卫兵打板子的。
这种专打屁股的廷杖，应该是地地道道的国货，在西方的《摩西法典》里，虽有“鞭答”的刑é罚，但类似中ณ国的“脊杖”。就是《水浒传》里林冲、武松犯事后，押解到沧州服刑，在坐牢前的那顿ู“杀威แ棒”，行刑者绑人犯手脚于一个ฐ特制的架上，使其无法闪躲笞杖，并不着意专打屁股。而廷杖，则是集羞辱与惩罚于一体的刑法，其中既有家长制统治的蛮横，也有某种变态心理的施虐，这种酷刑é，只有咱国的皇帝，而且基本上是文化程度不高的皇帝ຓ，才能干出的好事了。据明史专家吴晗先生说，廷杖“始于元代，元代中书省长官也有在殿廷被杖的记载。朱元璋较元代实行得更普遍、更厉害，无论多大的官员，只要皇帝ຓ一不高兴，立刻就把他拖下去痛打一顿ู，打完了再拖上来，打死了就抛下去完事。”见《明代特务政治》笞和杖，古已有之ใ，在统治者眼中，算是轻刑é，但执行起来，通常是不死也得脱层皮。据说，明代廷杖，行刑者看司礼太监的两ä只靴尖，若外八字，此人尚可留แ得一条命在，要是内八字的话，那就一定立毙杖下。所以，笞和杖，打的是屁股，弄不好要付出性命。早在汉景帝刘启上台时，就觉得这样的“轻”刑，施之ใ于一般犯人，“与重罪无异，幸而不死，不可为ฦ人。”不利于他那时提倡的大政方针ฤ，让老百姓休养生息。所以，他下诏：“其定律，答五百曰三百……”后来，他觉得还不够，至中六年，又下诏日：“加笞者，或至死而笞未毕，朕甚怜之，其减答三百曰二百……”见《汉书·景帝本纪》到了明代皇帝ຓ，就没有这种器度了。据《明史·刑法》里的记载，连打屁股的板子，都明文规定其尺寸。“笞，大头径二分七厘，小头减一分；杖，大头径三分二厘，小头减如笞之数。答、杖皆以荆条为之ใ，皆臀受；讯杖，大头径四分五厘，小头减如笞杖之数，以荆条为之ใ，臀腿受。”从《明史，吴中行传》中看到เ：“中行等受杖毕，校尉以布曳出长安门，舁以板扉，即日驱出都城。中ณ行气息已绝，中书舍人秦柱挟医至，投药一匕，乃苏。舆疾南归，去腐肉数十脔，大者盈掌，深至寸，一肢遂空。”由此可知，五刑笞、杖、徒、流、死中的两刑：笞，专打屁股；杖，打屁股兼及腿，总之，臀最倒霉。如果说屁股的功能，竟体现在惩罚上，也真是太悲哀了。
但愿经过一段如今丰衣足食的岁月，相信所谓“衣食足，知荣辱”此话果然是这么回事之后，祛除一些人的病态的吃心理，真正体现我们从先秦开始的饮食文明，那ว才是值得自豪的。
我对这位先祖，恭敬之余，也有些微词。神农尝百草，算是开了一个坏头。因为这个基础，他一开始没有打好，尝百草的这个“草”字，一下子把中国人的食谱大致框死了。于是乎，吃茄鲞ດ，那是佼佼者，大多数人嘴里，灰灰菜、曲麻叶、榆树皮、橡子面，以及艾蒿、蕨根、地瓜蔓、萝卜缨，草本植物就和五千年来的中ณ国人的胃分不开了。因此，中国人的体质始终不如洋人，“东亚病夫”的帽子戴上以后，很难摘下来，奥运虽拿金牌，可足球冲不出去。我想这与祖先们糠菜半年粮，营养不足有关。如神农氏当年尝的是三文鱼、大龙虾、小牛肉、大猪排的话，也许今天，中ณ国足球早就走向世界，省得可怜巴巴的中ณ国球迷伤心落泪了。
金圣叹，真狂，然而，也真有才气，连反对他的人也不得不承认社会上“盛赞其才”的事实。但是，有才气的人，无论过去现在，往往恃才而不通世。他诗写得好，《易》解得好，禅悟得好，评点更是领一代风骚，可谓才华横溢。而才华这东西，爱外露，浅薄的文人，如半瓶醋，生怕自己肚里那点才华放馊了，生怕人家不知道，乱晃荡，忍不住地要表现出来，让大家鼓掌。不鼓掌，开作品讨论会把你请去鼓，你还不鼓，用红包塞在你口袋里，看你鼓不鼓。
无论作品是真棒，还是假棒，掌鼓得越响，也越起副作用，就有可能被别人看在眼里，记在心里，到时候就要跟你算账。这也是古今知识分子犯错误，栽跟头，倒大霉，掉脑แ袋的由á来。
因为ฦ这些人不明白，对皇上来讲，赖以不坠的封建社会那宝塔式的等级结构中ณ，稳定是第06๔4章团要不答应，要看你不顺ิ眼，那更厉害，因为他们手里握有权杖，如果某些文人偏不觉闷，斗胆膨胀，对不起，雷霆万钧，就要给一点颜色看看了。
金圣叹之死，说起来十分地莫名其妙，鲁迅先生说得好：
“就事论事，倒是冤枉的。”当时，连反对他的人，也觉得“不以其罪”枉杀为憾。但为什么เ大家非要他死不可？说到底，就是他太不买这个社会秩序的账，他的行为ฦ举止，绝不合乎规范的结果。
我以为，一条最重要，但似乎又不能明说的缘由á，就是他把《水浒传》抬到เ与《庄》、《骚》、《史记》、“杜诗”并列ต的才子书地位，悖背了已被社会认定了的四书五经的孔孟之道，经史子集的儒学正宗。在那ว个时代，一位不官不民的文人，擅自布作品排行榜，显然被认为ฦ是信口雌黄，妄自尊大。这就太犯规了，可谓罪之一。
今天看，他文学上的勇锐之气，非同凡常的识见，是值得赞许的。但在那ว个社会里，从他嘴里说出来的这番真知灼见，就要引起大家物议了，因为中国人习惯于人微轻，只有上头的精神，才是金科玉律，只有皇上的圣旨，才是金口玉，唯上唯官，不管对错，遑论真假，都是虔信不疑的。但你金圣叹算哪方แ神仙？敢于大不惭地作出这种判断。这就太犯忌了，可谓罪之二。
不是说《水浒传》不能过高评价，而是这句话出自草野之ใ人金圣叹之口，不行。若是这宝塔式的秩序架构中，一个比金圣叹声名更显赫的庙堂人士讲出来，大家就会当作至理名了。当然，官方未必赞同这部提倡造反的书，所以也就没人讲。但金圣叹作此惊人之语，不但是与当局别扭，也触犯了那些有资格而不的人士。这就太狂妄了，可谓罪之三。