仔细分析，这个词含有两层意思：得意，是一种精神状态；而忘形，则是这种精神状态的外在表现。得意，是自我心理上的满足，哪怕不得意的自以为ฦ得意，或别人管不着的暗中得意，与外界ศ无碍。但忘形，或手舞足蹈，或不自禁，或张扬卖弄，或无耻癫狂，影响到เ大家，就会遭到เ物议了。
因此，野蛮落后而顽固保守的拓跋氏，凭藉武力，统治中原，必定忌恨文明。作为战胜者，就要进行残酷的报复。文化上的差异，也形成可怕的压迫。弱的劣势文化，便要凌驾于强的优势文化之上，这就是中国文化史上时常出现空白的由á来。拓跋氏以人数不多、文化低下的游牧民族，统治人多地广文化较高的汉族地区，不得不使用汉族的官吏、士族和文化人，但又十分忌畏这些文化教养高于他们的被统治者。于是，猜疑ທ忌畏，动辄问罪，大张挞伐，殃及无辜，便成为文化低下的主子们的泄肆虐的手段。
所以，人类历史，就是文明与野蛮的较量史。
“崔元翰，好学，老不倦，用思精致，驰骋班固蔡邕ณ间。以自名家，怨陆贽李充，乃ี附裴延龄。延龄表钩校京兆，妄费持吏甚急，而充等自无过，讫不能ม傅致以罪云。”品质上的不可信。
所以，文人无行，在唐代是比较普遍的现象。《太平广记》卷一八三引宋孙光宪《北梦琐》：“唐末举人，不问事行文艺，但勤于请谒，号曰精切。”一直到宋代，秦观在《谢王学士书》中叹息：“每观今时偶变投隙之士，操数寸之管，书方แ尺之纸，无不拾取青紫为宗族荣耀，而己独碌碌抱不售之器以自滨于饥寒。”可见一时风气。
冲其字号，知其自许甚高，故而远离世俗。原来，他也曾很自负过的，认为有宰辅之才，后因求官不售，便遁迹中ณ条山中ณ，做到เ了真正的背靠文坛。不像当今一些声称与文学“拜拜”再见的名家，虽欲隐而难耐寂寞，时不时在小楼ä上用望远镜东张西望，如同唐代那个叫卢藏用的文人，“往来于少室、终南二山，时人称之为ฦ’假隐‘”一样，是一种以隐求显的伪君子，不足为训。