其次在赋税方面主ว要对明代条鞭法实行后果及各地所遭破坏事实，以及揭示ิ地主阶级如何将国家赋役通过各种不法手段转嫁到农民身上的种种事实等都加以详细收录，同时也辑录了与之有关的土田屯垦粮额租税等项目。所以今人赵俪生认为此书“不应列为ฦ地理类，而应列为ฦ明朝社会经济资料之书”。“主要是著录明朝社会经济情况的部重要的资料书，仅仅它的著录方式是按'郡国'的框框而已”。其理由“主要是由于本书绝大部ຖ分篇章所注录的是关于赋役屯垦水利漕运兵防马政盐政少数民族以及农民起义诸项目的资料é，其中虽然偶有记录地方风俗以及山川沿革考订事项等，但所占的比例究竟太少了”。这种说法虽有定道理，但仍有些牵强。因这些经济内容无不通过地理显示ิ，至少应属经济地理范畴，何况书中尚有大量沿革地理军事地理民俗文化地理等材料。
全书实际汇总了政治经济军事历史地理等各方แ面资料，这些资料除了摘自方志外，同时也辑录于实录文集邸抄及其他各种史料，其中不少今已失传，或已๐成罕见的碑刻和地方แ史志材料é，十分珍贵。四库全书总目称其“杂取天下府州县志书及历代奏疏文集，并明代实录，辑录成编”，将其列入史部ຖ地理类，是有定道理的。
第四，总结对病因有治疗效果的药物，针对疾病病因而进行的治疗是最富有成效的治疗方法。虽然孙氏所处时代对于若干病的真正病因尚不具备确切认识的条件，但他在治疗这些疾病的方药中ณ所用药物却十分符合现代科学所证实的病因认识。例如他强调瘿地方性甲状腺肿是因久居常食山区坞水缺碘引起的，在治疗上他多用含碘丰富的海藻昆布以及动物甲状腺等，其疗效自然是十分理想的。又如雀目夜盲症是因缺乏甲种维生素引起的，孙氏虽然并不确知其病因，但他多处强调用猪肝羊肝煮食治疗，众所周知，肝含有极丰富的甲种维生素า等营养。又如脚气病的防治，孙氏主ว张用穀白皮煮ุ水去渣后用以“煮ุ米粥常服防之”，“即不发”，现代科学研究证明这种穀白皮含有丰ถ富的乙种维生素，而脚๐气病的病因正是饮食长期缺乏乙种维生素引起的。如此等等，说明孙氏在病因治疗上，虽然还是不自觉的，但其成就令人钦佩。
第六，提高疾病诊疗技术水平。孙氏创造的“验透膈法”是确诊胸背部化脓性感染是否穿透胸膜引致脓胸的科学方法，这在当时应该说是人类医学发展高水平的诊断ษ技术。其方法是在胸背或胁部脓疮疮面贴薄纸或竹内膜，于光亮处观察竹膜是否随着病人呼吸而有同步的呼气则ท竹内膜内陷，吸气则竹内膜凸出的节律性变化，如是则可诊断为脓肿已๐穿透胸膜而已成脓ใ胸，否则，尚未穿透胸膜，这在决定有效治疗方法上是极为ฦ重要的。再如孙氏在医疗技术方面实际上已创造出有血清疗法性质的技术。其方法是对很难根除癤病病人的治疗，他创造性提出用针刺或小刀在癤肿周围刺令出血，然后以刀取血或渗出之血清与药物内癤疮中；他还叙述了用患者父亲的血与血汁接种患者癤疮中，并强调疗效甚佳，这创造是十分可贵的，思想是十分先进的，这与人痘接种技术之发明是否有直接关系是值得给予考察与研究的。
齐民要术之所以能作出如此重大的贡献，是与当时历史条件和贾思勰的文化素养科学态度分不开的。
生产技术的提高和生产经验的积累，为贾思勰的写作提供了生动的资料和内容。
读通鉴论是明末清初ม卓越思想家王夫之有关古史评论的代表作之。
读通鉴论是王夫之ใ阅读司马光的历史巨著资治通鉴的笔记，全书30่卷，其中秦1้卷，西汉4卷，东汉4卷，三国1卷，晋4๒卷，宋齐梁陈隋各1้卷，唐8๖卷，五代3卷，另附叙论4篇为卷末。
新唐书是由欧阳修宋祁แ范镇吕夏卿等人编撰的。
庆历五年1045๓年，宋仁宗下诏开局修唐书，至嘉ล祐๖五年10่60年最后完成。
唐兴，武德五年，高祖以自魏以来二百余岁，世统数更，史事放逸，乃诏撰次，而思廉遂受诏为陈书，久之犹不就。
陈书36卷，有本纪6卷，列ต传30卷。记事起于5年陈霸先称帝，终于589年隋灭陈，包括陈朝代33年的历史。
司马迁不但是中国史学家之父，也是全世界ศ古代最伟大的历史学家之。史记和希腊史学名著相比较，它的特点在于全面性，尤其是对于生产活动学术思想和普通人在历史上的地位的重视。而与司马迁同时代的希腊ຘ历史学家的著作，往往只集中到战争上面，或重视政治军事。即使最著名的希腊ຘ思想家科学家如亚里士多德，也没有在他的著作中提到经济生活的问题。我国正史中多数有食货志，政书中的通典通考，都以食货部分列为全书的首部ຖ，提供了大量的经济史料，这也是中国史学的优良传统，而这个传统是司马迁创น立的。
由á于司马迁受时代的限制，史记也存在某些缺点与不足之处。例如，存在“天命”灾异和历史循环论的神秘思想的影响。在六国年表序论述秦并天下的原因时，指出这是“天所助”的结果。高祖本纪带有“三统循环论”的色彩，以为“三五之道若循环，终而复始”。在天官书中，记述各种特殊的自然天象时，常常与人事联系在起，更多地表现了灾异的神秘思想。这些说明史记在“究天人之际”时，仍然没有摆脱“天人感应”神学思想的影响，等等。
11警惰为最严之刑罚。
13死则火葬，火葬场比邻为肥料é工厂。
论衡书为ฦ东汉王充279๗7年所作，大约作成于汉章帝元和三年86年，现存文章有85๓篇。
正因为论衡书“诋訾孔子”，“厚辱其先”，反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇攻击和禁锢，将它视之ใ为“异书”。
老子还初步意识到量的积累可以引起质的变化。他说过，大树是由á细小的萌芽产生的；九层的高台，是由堆泥土筑起的；千里的远行，必须从脚下的第步开始。见第六十四章
四：论语
还有种意见与此大致相同，不同处在于它认为ฦ此书的前身是汉书·艺文志所著录的“杂家”尉缭29๗篇。
“杂家”兼合儒墨名法之ใ说。“杂家”尉缭属“商君学”，除论述军事外，还应论及政治和经济。它虽谈兵法，却并非兵家。隋书·经籍志著录有“杂家”尉缭子5卷。这都和今存尉缭子的内容和卷数相同，可见今存尉缭子即“杂家”尉缭子。宋人将“杂家”尉缭子收入武经七书，归入兵家。所以后人多误认尉缭子为兵家之书。
今本尉缭子共分5卷。卷1包括“天官”“兵谈”“制谈”“战略๓”“攻权”5篇，主要论述政治经济和军事的关系，攻城与作战的原则ท，主张行事不应依靠鬼神，而应依赖人的智慧。
它认为，国土广阔而得到充分利ำ用，国家就富足；人口众多而得到治理，国家就井然有秩。国家富足而井然有秩，不必动用武力，就可以威制天下。而要使人民富足，就必须ี亲近安抚流民，开辟荒莱，发展农业。要使国家治理，就必须使人民明晓什么能做，什么不能做，使人民唯有努力耕耘，才能ม丰衣足食，唯有奋力作战，才能得到爵位。经济上的富足和政治上的贤明是军事上强大的基础和保证。它又认为，通向胜利的途径有三条。是加强战备，料敌如神，使敌军丧失士气，分崩离析，以致不战而胜，这是以“道”取胜。二是法制ๆ赏罚明察，人民有必战之心，这是以“威แ”取胜。三是击破敌军，夺占敌国的土地，这是以“力”取胜。军队的战斗力全在士气的高低，所以要战胜敌人，就应激励全军的士气。要激励士气就应从政治和经济入手，重视和搞好人民的生活，用爵位勉励人民，等等。
它指出，建城邑é应从军事政治和经济三方面加以综合考虑。建城前首先应衡量土地的肥瘠，决定是否有必要在此兴建城邑。如决定兴建，那就应使城邑和所辖土地的大小相适应，使城邑的大小和人口相适应，使人口的多少和粮食的供应相适应。如能做到以上三点，就能使城邑防守坚固，依托城邑é作战就能取胜。它又指出，攻城的原则是：没有把握攻破敌城，就不去攻打它。如要攻城，就必须有坚定的决心，集中兵力，出敌不意，深入其境，包围并切断ษ敌城与外部的联系，实施ๅ猛攻，使敌措手不及，乘虚攻克敌城。它还指出，临阵作战的原则是：没有必胜的把握，就不和敌军交战。在敌寡我众的情况下，应依靠兵多势众的军事优势战胜敌人。在敌众我寡的情况下，就要使用权谋战胜敌人。
卷2包括“守议”“十二陵”“武议”“将理”“原官”5๓篇，主ว要论述战争的性质作用和守城的原则。
关于守城的原则，它认为是不能ม只守城墙，而应兼守城外，占据城外的军事要地，设置工事，以增大防御纵深。二是不能只进行单纯的消极防御，还必须积极发动进攻。在占绝对优势的敌军的围攻下，防守者或是依靠外援，或是靠消耗削弱敌军，出奇以制ๆ胜。外有必定到达的援军，城就必定能坚守不拔。外无必定到达的援军，城就不定能固守到เ底。
援军抵达后，可与守军内外夹击敌军，也可以牵制ๆ敌军主力，减轻守军压力，使其得以保持补给线的畅通，增强抵抗力。如外无援军，守军应把握时机，不时出击，以削弱敌军，打破封锁，出奇兵战胜敌人，而不能死守待毙。三是为做到เ攻守两全，守军必须分为守备部队和出击部队两部分。出击部队不担任守备任务，守备部ຖ队也不承担出击任务。
关于战争的性质和作用，它认为，战争可用来禁止不义แ，讨伐和剪ຘ除暴乱，是政治的另种手段的继续。所以，用兵不进攻无过失的城市，不杀无罪之ใ人。这样，军队所到之处，农民不会离开土地，商人不会离开店铺，士大夫不会离开官府，兵不血刃，就天下亲和归附。
卷3包括“治本”“战权”“重刑令”“伍制令”“分塞令”5篇，主要讲述用兵的原则军队的纪律和奖惩制度。
如用兵作战要善于先发制人，做到เ虚虚实实，说有却无，说无却有，决心坚定，争取主动，明察敌情，然后发兵决战。又如它主张统率百人和千人以上的将吏战败或举城降敌，或弃军逃跑，除本人处死外，还要受到抄家和全家为ฦ奴等惩罚。在军营内，中左右前后各军按编制分设营地，彼此隔绝，禁止往来，违者处死。营内道路纵横，每120步设岗哨，管制ๆ行人来往，不是持有将帅符节的人，律不准通行。
打柴放牧，必须整队行动。士兵以5๓人为伍，10人为什，50人为属，1้00人为闾，实行联保连坐制。凡有士兵违犯禁令，同伍同什同属同闾有人揭发，就全伍全什全属全闾免罪。知道而不揭发，就全伍全什全属全闾齐受罚。将吏从什长到เ左ุ右将军，也都实行联保连坐。凡有人犯禁违法，也都是揭发者免罪，知道而不揭发的，与其同罪。
卷4包括“束伍令”“经卒令”“勒卒令”“将令”“踵军令”5篇，主要叙述战场法纪部队的编组标志和指挥信号，以及行军序列。如战斗中伍内伤亡与斩获相当的功罪相抵；有斩ล获而无伤亡的，有赏；有伤亡而无斩获的，同伍的都处死，并惩办其家族。战斗中各级将吏如有伤亡或无伤亡，也按上述原则奖惩其部下。为便于识别ี，各单位按旗帜羽毛和所佩徽章颜色的不同加以区别。全军按金鼓信号统进退。君主旦任命将帅，下令用兵，将帅就应指定军队集结的时间和地点，迟到的按军法严å惩。为保守秘密，只要大军没有出发，在宣布戒严å的地区不准任何人通行。军队开拔后，在大军前面50公里处行进的是先遣部队——踵军，踵军前5๓0่公里处行进的是前卫部队——兴军，兴军又派出小股部队——分卒，任务是抢占军事要点，追击败退的敌人。
卷5包括“兵教上”“兵教下”“兵令上”“兵令下”4篇，主ว要论述军队的训练和取胜之道。关于军队的训练，它认为应先讲清金鼓旗帜ຒ的作用，然后训练士兵按信号变换队伍和使用武器。训练时先进行单兵训练，然后不断ษ增加训练人数，最后以全军联合演习来结束训练。它认为，战争是“凶”“逆”之ใ事，但又是不可废除的。用兵应本乎仁义，以讨伐暴乱。政治和军事是文为“种”，武为“植”，文为里，武为表的关系。明白这点，就能预知胜败。政治可以使人分辨利害安危，武力可以用来进攻强敌，保卫自己。为ฦ驱使全军拼死作战，它主张以严å刑重罚禁止士兵逃亡，使吏卒在战斗中互相救助，并借此树立威信，使士兵服从命令，做到เ号令明白，攻守得宜。
尉缭子反对迷信鬼神，主张依靠人的智慧，具有朴素的唯物主义แ的思想。它对政治经济和军事关系的认识是相当深刻的。在战略战术上，它主张不打无把握之仗，反对消เ极防御，主张使用权谋，争取主ว动，明察敌情，集中兵力，出敌不意，出奇制胜。这些观点即使在今天也仍有值得参考的价值。
九十三：六韬
“武学必读之书”
六韬包括文韬武韬龙韬虎韬豹韬和犬韬，是以周文王武王和姜太公对话的形式写成的部兵书。它的书名在战国时就已见诸庄子书的记载。但对它的成书年代和作者，历来就存在各种不同的说法。
淮南子注和后汉书认为ฦ，六韬出自殷周之际的姜太公吕望之手。
班固汉书·艺文志认为它写成于周惠王襄王之间前676年至前619๗年，或周显王时前36๔8年至前3๑2๐1年，或孔子前55๓2年至前4๒79年时。
唐以后人多倾向于此书并非太公所著，不是先秦时书，而是出自秦汉间人或汉以后人的伪造。
1972年山东临沂银雀山汉墓竹简本六韬出土后，学者们多认为六韬成书于战国，盛行于西汉前期，而不是出于秦以后人的伪造。
另外，又有人认为，姜ä太公撰作六韬的说法并非空|岤来风，必有它的根据，不可随意否定。六韬的些基本思想很可能来源于太公，由春秋中叶和战国中叶人撰写扩展补充成书，又经过汉人的附益，才以今天的面目出现在世人面前。这说法接近于目录学大师余嘉锡的观点，较为可信。
六韬是部很有价值的军事经典著作，在战国和秦汉时即已广泛流传，具有很大的影响，深受刘备诸葛亮孙权等政治家和军事家的重视。北宋元丰ถ年间10781085๓年，六韬被定为武学必读之ใ书，位居武经七书之首。
长期以来，它直是中国古代兵家学习研究和不断引用的军事经典。
文韬包括“文师”“盈虚”“国务”“大礼”“明传”“六守”“守土”“守国”“上贤”“举贤”“赏罚”“兵道”等1้2篇文字，主要阐述了政治文治和军事武功的关系。文韬认为，政治先于军事。政治是军事的基础，军事则是政治的另种手段的继续。它指出，战争本乎道义，要想夺取战争的胜利，取得天下的统治权，就必须ี运用“文韬”，即通过政治收揽天下人之ใ心。收揽人心的关键在于爱民，在于按为君之ใ道施政行事，处理好君臣关系，推行相应的内外政策和发展经济。
具体来说，文韬认为ฦ天下不是个人的天下，而是天下人的天下。只有和天下人利益致，休戚与共，才能取得天下。反之，就会为天下人所唾弃。而要做到与天下人利ำ益致，就必须实行“仁”“义”“道”“德”，与人民齐顺从天时，共享土地所产生的财富，免除人之死，替人排忧解难，与人民忧乐好恶相共，给人民以种种利益，亦即使人民不失业，不误农时，减少刑é罚，减轻赋敛徭役，不苛扰百姓，爱民如子弟。君主只要实行爱民之道，自然就能取得人民的拥护，从而取得天下。所以，君主应抑制自己的私欲，无为ฦ而治。官吏要忠贞爱民，廉洁奉公。人民要孝顺父母和长辈，爱护子女和晚辈，心从事农耕和纺织。国家要努力发展农业手工业和商业，实现富足的目标。对外应安抚近邻，控制四方แ。发动战争前要事先秘密地做好充分的准备，旦时机成熟，就应公开声讨敌人，号召天下之ใ人齐征讨。
武韬包括“发启”“文启”“文伐”“顺启”“三疑ທ”等5篇，主要从战略๓的角度出发，主张在使用武力进行战争的同时，还要采取“修德”“安民”等政治手段争取民心，瓦解敌人，加速其崩溃的过程，以尽可能小的代价，换取战争的胜利，甚至做到不战而胜。
武韬指出，要夺取战争的胜利，首先要做到เ名正言顺ิ，师出有名，进行战争是为ฦ了吊民伐罪。战前应秘密做好充分的准备，然后看准时机，发动进攻。其次，是力求不战而屈人之兵。武韬认为ฦ，天下之人都欢迎给自己้以好处的人，而不欢迎损害自己利益的人。不掠夺人民，就是予人民以好处。不侵犯别国的利益，就是使各国获益。不垄断天下的利益，就是使天下之人都得利ำ。所以，只要不侵夺人民和各国的利益，不独占天下之利，就能得到人民和各国，以及天下之人的拥护，从而在不知不觉中不战而胜。再次，是运用“文伐”，即发动政治攻势。“武韬”列举了12种具体的谋略，主ว张用这些权谋诡诈的方แ法，去利用扩大加剧敌人的内部矛盾，以分化瓦解和削弱对方，为ฦ军事进攻铺平道路，创造有利条件。这也是不战而屈人之兵的种手段。最后，行事要合乎用兵之道，按照ั战争的基本规律采取行动，才能ม取得胜利ำ。
龙韬包括“王翼”“论将”“选将”“立将”“将威”“厉军”“阴符”“阴书”“军势”“奇兵”“五音”“兵徵”“农器”等13๑篇，主要论述军队的统帅和指挥等问题。如怎样遴选将领，拜将立帅，编组统帅部，树立将帅的威信，鼓舞士气，秘密通讯和临敌致胜等。它将“智”“信”“仁”“勇”“忠”作为ฦ选择将帅的标准，主张用8种方法考验将帅，并举ะ行隆重的仪式，将军权授予通过考验的统帅。其中“王翼”篇对统帅部的组成，作了详尽而全面的阐述，对统帅部各种人员的配备人数和职责都作了具体的规定。“阴符”篇记载了利用不同长度的符节表示不同的意思的方法，进行秘密的通讯联络。“阴书”篇则记载了将封信分作3份，由3๑人分别送达的秘密通信法。“军势”和“奇兵”篇揭示了临阵决战，创造和利用优势，把握时机，出奇制胜的些原则。“五音”“兵徵”篇将阴阳五行学说引为ฦ其理论的基础，其中不乏牵强附会和迷信之ใ处。
虎韬包括“军用”“三阵”“疾战”“必出”“军略”“临境”“动静”“金鼓”“绝道”“略地”“火战”“垒虚”等12篇，分别论述了兵器军用器材的种类及其性能ม，以及突围渡河对阵迂回伏击和反伏击攻城反火攻等各种形式的作战形式和战术问题。
豹韬包括“林战”“突战”“敌强”“敌武”“乌云山兵”“乌云泽兵”“少众”“分险”等8๖篇，分别ี论述了在森林山地江河水泽地带和险阻地形下的作战方法，并对特种地形和特殊情况下的作战原则，如抗击突然袭击夜袭和以寡击众，以弱击强等原则ท进行了总结。
犬韬包括“分合”“武锋”“练士”“教战”“均兵”“武车士”“武骑士”“战车”“战骑”“战步”等10篇，分别论述军队的分合集结，如何按定的标准选拔勇猛有力武艺高强娴熟ງ的步兵车兵和骑兵，充当军队的基层军官和常备兵，如何训练军队。值得提的是，犬韬还在逐论述步兵车兵和骑兵诸兵种的性能战斗ç力阵法和作战方式的基础上，结合地形条件和敌情的变化，指出步兵贵在知变化，车兵贵在明晓地形，骑兵贵在了解别ี径奇道，提出了步兵抗击车骑的方法，车兵有“十胜八害”，骑兵有“十胜九败”，揭示了使用各种不同兵种的原则和方แ法，开创了对诸兵种联合作战的研究。
九十四：唐李问对
“兵家之ใ楷摸，用兵之ใ典范”
唐李问对作李卫公问对，是唐太宗与李靖问对书的简称。全书因以李世民与李靖问答的形式写成而得名。
自唐李问对书行世以来，历代学者就普遍认为此书是北宋仁宗时1023106๔3年人阮逸的依托之作。如陈师道1้05211้01年的后山谈丛何薳10771145年的春渚纪闻认为此书是阮逸所著。邵ๅ博？1158年的邵氏闻见后录和陈振孙的直斋书录解题则ท认为ฦ此书是阮逸拟作和假托。后人因唐李问对书不见于旧唐书·经籍志新唐书·艺文志的著录，太平御览武经总要等书没有引用该书，其内容文字又浅陋不文，也都认为ฦ此书是赝作，成书于北宋中叶。
不过，也有人对这种说法表示怀疑的。如马端临的文献通考就认为此书并非出自阮逸的假托。
值得注意的是，从唐李问对曾论述到上古阵法等宋人已๐不甚了了的问题来看，此书恐怕不是阮逸所能凭空臆造，而是应另有所本。公元10่42年成书的崇文总目著录有李靖行述1卷韬钤秘录5๓卷和卫国公手记1้卷。南宋人王应麟所撰玉海ร卷141兵制·兵法·〈李卫公问对〉条引书目说：“李靖兵钤新书1卷，载靖与秦王论兵，如问对书。”据此，可知唐李问对书很可能ม是阮逸根据李靖行述韬钤秘录和卫国公手记诸书编撰附益而成。
唐李问对共分3卷。卷上主要论述奇正阵法兵法和军队编制等问题。
奇正是中国古代军事理论中常用的对概念。自黄帝ຓ以来的兵法都主张先正后奇，先仁义แ后权谲。曹操解释奇正说，先投入战斗ç的是正兵，后投入战斗的是奇兵；正面作战的是正兵，从侧翼发动攻击的是奇兵。此书作者认为投入战斗的主ว力部队是正兵，主ว将自己统率的出击部队是奇兵。奇正之ใ分不在于投入战斗ç的先后，以及是正面作战还是迂回侧击。它指出，奇正之分完全是人为的，奇正可以互相转化。训练部ຖ队时，可按奇正来划分，但在作战时，却不能ม有奇正有别ี，固定不变的观念，而应随机应变，以奇为正，以正为奇，变化无穷，使敌人捉摸不透，将我军的正兵误认作奇兵，奇兵误认作正兵。它对奇正相互转化的辩证关系作了深刻的阐述，发展了孙子兵法有关“奇正相生”的思想。它又对天地风云龙虎鸟蛇八阵的名称提出了新า的解释。作者认为，八阵本是阵，临阵对敌时，出于变化制敌的需要，才散成八阵，战斗结束后，又复归为阵。其中天阵地阵的名称来源于旗号；风阵云阵的名称来自旛名；龙虎鸟蛇四阵的名称则本自队伍的分别ี。后人出于误解和以讹传讹，才将其误认为8๖种事物。其实在实际战斗中，阵势的变化远远不止这8种。它还对楚国和中原各国车兵编制ๆ的差异提出了有价值的见解。它指出，按周朝兵制，每车乘由步兵72人，甲士3人组成，分为3甲，每甲25人。楚国每车乘๖由150่人组成。这是因为楚国地处丘陵和江河湖泽地带，车少而人多。
卷中ณ主要论述如何戍守北边训练军队择人任势避实击虚增强部队的战斗力和排列营阵诸问题。
它认为，在平定突厥和薛延陀后，戍守北边的汉兵和蕃落应采取不同的教习方法。旦ຆ战争爆发，就临时变易两者的旗号服色，使敌人难以捉摸，产生误解，然后出奇制胜。它又认为，君主良将应善于选择将士，利用其优势。蕃兵的长处在于骑兵，汉兵的长处在于强弩。善于用兵的人应分别ี利用和发挥其各自的优势，以战胜敌人。它还发展了孙子兵法中ณ关于虚实的思想。虚通常指劣势和弱点，实则指优势和强点。要识别ี虚实，必须先懂得奇正相生的方法。不懂得以奇为ฦ正，以正为奇，就不会了解虚是实，实又是虚。懂得了奇正相生，就可以采取主动，用这方แ法来调动敌军，从而摸透敌军的虚实，然后用正兵对抗敌军的坚实之ใ处，出奇兵攻击敌军的虚弱之处。敌人以为我是正兵，我就出奇兵攻击它，反之，就用正兵攻击它。这样，就可以达到เ掌握主动，调动敌人而不被敌人所调动的目的，并最终战胜敌人。作者在这里全面而又深刻地论述了虚实与奇正主观与客观的辩证关系，对如何争取用兵的主动权问题作了精彩的阐述。它又指出，为保持和提高我军的战斗力，削弱敌军的战斗力，可以采用以近待远，以逸待劳，以饱待饥，和以诱待来，以静待躁，以重待轻，以严待懈，以治待乱，以守待攻的方法，来取得作战的胜利。它还对李靖创制ๆ的六花阵作了详细朴实的阐述，指出该阵来源于诸葛亮的八阵法，并介绍了方圆曲直锐等阵形和阵名。这在阵法研究中阴阳五行八卦之说和穿凿附会之ใ风盛行的时代，是十分难得的。唐宋时的军事著作往往将古代军队宿营部署的营，和作为ฦ战斗ç队形的阵这二个概念混为谈。作者在这里虽没有犯同样的错误，但也没有将这二者的区别和联系论述清楚。
卷下主要论述重刑峻法与胜负的关系，以及义利ำ主客步兵对抗车骑分合攻守御将阴阳术数临阵交战和对兵法的理解等问题。
它认为，用兵应处理好义和利的关系。要铲除大患，就不能顾ุ虑小义。主客是既ຂ对立又统的辩证关系。只有因时制宜，善于反客为主，变主ว为客，才能屡战屡胜。它又对孙子兵法“形”篇所说的“守则不足，攻则ท有余”提出了自己้的解释。它认为，“不足”不是指弱，“有余”也不指强，而是指有胜算或胜利的条件。“守则不足，攻则有余”指的是当战胜敌人的条件不足时，我就防守；当取胜的条件有余时，我就进攻。这种解释是颇有道理的。它虽遭到部分学者的反对，但又为另外部分学者所接受。它对攻守的论述是相当精辟的。它指出，进攻是防守的枢纽，防守是进攻的策略。
进攻不仅仅是进攻敌城敌阵，还必须攻敌之ใ心。防守不只是守卫营阵壁垒，还必须保持我军的士气，等待战胜敌人时机的到来。它认为，攻敌之心的人就是所谓的知彼者，保持我军士气的人就是所谓的知己者。使自己不被敌人战胜，主动权操在自己้手中；先使自己不可战胜的人，就是知己者。我军可以战胜敌军，在于敌军有可乘之机；等待并寻求可以战胜敌人之时机的人，就是知彼者。这是用兵作战要点。
不过，它在论及攻守时犯有将攻守和好战忘战这二个ฐ概念混为ฦ谈的错误。它方面引述司马法说：国家虽大，好战必定自取灭亡；天下虽然安定，忘记战争势必危及稳定。另方面又承认好战忘战和攻守的道理是样的，将进攻等同于好战，将防守等同于忘战。其结果就是将攻守这两种不同的战略态势和作战形式，与好战忘战这两种对待战争的不同态度相提并论，混而为。
它还指出，阴阳术数不可信，功成业就，事在人为。这是值得肯定的。但它又认为阴阳术数是不可废除的。其理由是用兵作战是种诡诈的行为，善于用兵的人自己不能ม相信阴阳术数，但可以假托和利用这些东西，以驱使和命令那些相信阴阳术数的贪欲愚昧之辈。
总之，唐李问对是部颇有价值的兵书。它提出了些新的创见，发展了前人的些光辉思想。毋庸置疑，它也存在些错误和不足之ใ处。但这些错误和不足并没有构成这部著作的主ว要方面。
九十五：尔雅
第部词典
尔雅是我国最早的部解释词义แ的专著，也是第部ຖ按照词义系统和事物分类来编纂的词典。作为书名，“尔”是“近”的意思后来写作“迩”，“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。尔雅的意思是接近符合雅言，即以雅正之言解释古语词方แ言词，使之近于规范。
尔雅最早著录于汉书·艺文志，但未载作者姓名。
对于尔雅的写作年代及作者，历来说法不。有人认为是西周初年周公旦所作，后来孔子及其弟子作过增补，有人认为是孔子弟子编写的。这种种说法都不可信。尔雅成书的上限不会早于战国，因为书中所用的资料，有的来自楚辞庄子吕氏春秋等书，而这些书是战国时代的作品。书中ณ谈到的些动物，如狻麑ā，即狮子，据研究，不是战国以前所能见到เ的。尔雅成书的下限不会晚于西汉初年，因为在汉文帝时已经设置了尔雅博士，到汉武帝时已经出现了犍为文学的尔雅注。