该篇指出，将帅是全军的统帅，必须刚柔兼备。勇敢并非决定某人能ม否担任将帅的唯标准，而只是将帅所应具备的品质之。将帅必须注重和做到：治理大军就像治理小部队；出门处处严加戒备，如临大敌；临阵破敌，不怀生还之念；初战告捷，仍慎终若始，小心如初；法令简约而不烦琐。
该篇又指出，用兵作战的要点是必须先预ไ测敌方แ的统帅，通过试探性的军事行动观察其才能，根据具体情况，因事制宜，采取相应的行动。只要做到这些，即可轻而易举地战胜敌人。
玄奘，俗姓陈，名祎๔，洛州缑氏今河南偃师县南缑氏镇人，隋文帝ຓ仁寿二年602年出生于个ฐ世代儒学之家，出家后法名玄奘，敬称三藏法师，俗称唐僧。1้3岁时在洛阳净土寺诵习佛典，后赴首都长安，游历成都荆州今湖北江陵扬州苏州ะ相州今河南安阳赵州今河北赵县等地，遍访名师，后复至长安，问学于法常僧辩两位大师，被称为佛门的“千里驹”。随着学业的日益长进，他的疑问和困惑也越来越多，而这些疑惑又非中国佛典和高僧所能ม解决，于是下决心去佛教的发源地印度取经求法。其目的主要是寻求学习大乘瑜珈师地论，解决南北朝以来中国和尚长期争论不休的佛性问题，即：凡人能不能成佛？什么时候成佛？经过什么阶段通过什么เ手续才能成佛？
当时的印度小国林立，分为东西南北中五部ຖ分，史称五印度或五天竺。玄奘先到北印度，在那里拜望高僧，巡礼佛教圣地，跋涉数千里，经历十余国，进入恒河流域的中ณ印度。在中ณ印度，历史悠久ื的摩揭陁国今印度比哈尔邦拥有全印度规模最大，长达70่0年，并居印度千万所寺院之首的那烂陀寺，这是当时全印度的文化中心玄奘西行求法的目的地。寺中ณ僧徒常有万人，聚集了精通各项学术的精英，还收藏着佛教太小乘经典婆罗门教经典及医药天文地理技术等书籍。玄奘在那烂陀寺留学5年，向寺主持当时印度佛学权威戒贤法师学习瑜珈论等，又研究了寺中收藏的佛教典籍，兼学梵文和印度很多的方言。后到เ中印度东印度南印度西印度游学，足迹几遍全印度，再返回那烂陀寺，戒贤法师命他为寺内众僧讲解摄大乘论等佛典，赢得了极大声誉。
徐光启出生的松江府是个ฐ农业发达之区。早年他曾从事过农业生产，取得功名以后，虽忙于各种政事，但刻也没有忘怀农本。眼见明朝统治江河日下，屡次陈说根本之至计在于农。自号“玄扈先生”，以明重农之志。玄扈原指种与农时季节有关的候鸟，古时曾将管理农业生产的官称为“九扈”。
天启二年1้622年，徐光启告病返乡，冠带闲住。此时他不顾年事已๐高，继续试种农作物，同时开始搜集整理资料，撰写农书，以实现他毕生的心愿。崇祯ງ元年1้628年，徐光启官复原职，此时农书写作已初具规模，但由于上任后忙于负责修订历书，农书的最后定稿工作无暇顾及，直到死于任上。以后这部ຖ农书便由他的门人陈子龙等人负责修订，于崇祯十二年1้6๔39๗年，亦即徐光启死后的6年，刻๑板付印，并定名为农政全书。
“历史者，叙述进化之现象者也”
梁启超18731้929年，字卓如，号任公，又号饮冰子饮冰室主人，广东新会人。早年结识康有为，研究新学，宣传变法。戊戌政变后，政治上日趋保守。1918年起脱离政界，此后专事讲学与著述。史学是其所长，在中国近代史学发展上有定的影响。
四库提要论之云：“大抵门类既ຂ多，卷繁帙重，未免取彼失此。然其条分缕析，使稽古者可以案类而考。又其所载宋制最详，多宋史各志所未备，案语亦多能贯穿古今，折衷至当。虽稍逊通典之简严，而详赡实为过之，非郑樵通志所及也。”通典通志和文献通考三书都以贯通古今为主旨，又都以“通”字为书名，故后人合之ใ称为ฦ“三通”。“三通”在中国古代史籍中ณ占有非常重要的地位。通行的刻本为清乾隆年间在武英殿校刊的三通合刻本，附有考证，其后复刻者多以此为底本，重要者为江西崇仁谢氏及浙江书局等本。
“天水朝的辉煌”
隋书·经籍志在十志当中价值最为突出，它是汉书·艺文志之ใ后，最重要的部ຖ史志目录专著。它考究了书籍的存亡，著录了各种书籍，为人们研究古籍流传情况和进行辑佚辨伪等文献整理工作提供了重要的指导线索。在图书分类上，它采用最新า出现的经史子集四部分类法，对于唐以后的图书分类法产生了很大影响。在写法上，它的大小序齐全，对于各门学术及其分支学科都能ม抓住要害，进行提纲挈领的评介，起到了辨章学术考镜源流的作用。对于古代目录学的发展，隋书·经籍志起到了重要的促进作用。
四十七：唐律疏议
陈寿对三国历史有个总揽全局的看法和处理方式。三国时期历史复杂，三个政权并存，在史书上如何恰当地反映这种情况，是颇费斟酌的，陈寿对此处理得比较得当。三国志以魏为中心，为ฦ其帝王立纪，这是符合历史实际的。同时陈寿又为蜀和吴单独写书，与魏书实际上并无统属关系。三书分开各自是国别ี史，合起来则ท是三国史，用三国并叙的方แ法，反映了三国鼎立的历史局面。这个作法，对于后世史书编写有定影响。唐初李延寿撰北史南史，实仿其体例而稍加变革；元修宋辽金三史，也是受其启发才确定了撰写体例。
陈寿还能在叙事中做到เ隐讳而不失实录，扬善而不隐蔽缺点。陈寿所处时代，各种政治关系复杂，历史与现实问题纠缠在起，陈寿在用曲折方式反映历史真实方面下了很大功夫。三国志对汉魏关系有所隐讳，但措词微而不诬，并于别ี处透露出来些真实情况。如建安元年19๗6年汉献帝迁都许昌，本是曹操企图挟天子以令诸侯之举。陈寿在这里不用明文写曹操的政治企图，这是隐讳。但写迁都而不称天子，却说董昭等劝太祖都许，这就是微词了。另外，他在荀或传董昭传和周瑜鲁肃吕蒙传评中都揭露了当时的真实情况。陈寿对蜀汉虽怀故国之情，却不隐讳刘备诸葛亮的过失，记下了刘备以私怨杀张裕和诸葛亮错用马谡等事。这也是良史之才的个表现。
由于春秋是孔子编订的“六经”之，它被儒家各派尊为“经”，对它的解释称为“传”。到汉代时，这种传已有左氏传公羊传谷梁传夹氏传和邹氏传5种之多，后来，夹氏传和邹氏传亡佚了，流传下来的只有左氏传公羊传和谷梁传，被称为“春秋三传”，是我们读春秋时可对照参考的。
编年体史书的优点，在于它以年月为经，以事实为纬，容易使人看清事件之间发生的联系。它的缺点，主要是同事件发生和延续的时间过长，记载时就难免犯前后割裂的毛病；还有记人物活动时，更难详其来龙去脉。因此，后来才有纪传体和纪事本末体史书的出现。
李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞。在焚书·赞刘谐及续焚书的圣教小引题孔子像于芝佛院等文中ณ，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的古代，真是种大胆的举动。他认为孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”焚书·答周柳塘。孔子没什么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不可取，则ท千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉ำ也”焚书·答耿司寇。人人都是圣人，又何必定要去学孔子呢？
对封建礼ึ教压迫下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为ฦ妇女鸣不平。在焚书·答以女人学道为短见书中，李贽批判了男子之ใ见尽长，女子之ใ见尽短的说法。他说：“不可止以妇人之ใ见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男ç女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男子其见，乐闻正论而知俗语之不足听，乐学出世而知浮世之ใ不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”这是对传统封建礼教的尖锐挑战。
反映荀况唯物主义认识论思想，主要表现在解蔽正名劝学等篇中ณ。在解蔽篇中，荀况首先肯定了人具有认识事物的能力和事物是可以被认识的这唯物主义认识论的基本前提。他说：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以所以知人之性，求可以知物之ใ理，而无所凝止之ใ，则没世穷年不能偏也。”他认为，人们认识上的通病，是被事物的个片面所局限，而不明白全面的道理。人们纠正了片面认识，才能使认识符合正道，对正道三心两意则必然迷惑。
他特别强调后天学习的重要性，并用“青出于蓝而胜于蓝”的形象比喻，说明学习没有止境和后来居上的道理，劝导人们要进行广博地学习，要发扬“锲而不舍”“用心也”的精神，反对死记硬背不求甚解和杂而不专，成为ฦ激励后人学习的名篇佳句。
影响中国的1้00种文化，则胪列经学哲学宗教实学理学史学甲骨学天文学算学法学兵学逻辑学美学经济管理学医学农学心理学等学术文化；烹饪茶酒刺绣丝绸服饰谜语灯彩扇子风筝气功围棋象棋等风俗文化，古都宫殿佛寺古塔石窟青铜器兵器铜镜铜鼓俑玉器陶瓷家具钱币钟表等器物文化；汉字报刊词曲诗歌小说相声等语文文化。这些文化的存在与发展，从框架上展示了中国文化植根于深厚的华夏土壤中的灿灿内容；从叙述上，突出这些文化发展的演变轨迹，又从另个侧面反映了中国历史发展演变的艰难历程。
丛书只将其列ต入影响中国的1้00个人物中，其事迹也随之并入。但有些人物，如著名的诸子百家，著名的史学家科争家军事家医学药家改革家等，其人其事其书，则有重复列ต举者，如老子和老子孔子和论语墨子和墨子孙武和孙子沈括和梦溪笔谈李时珍和本草纲目孙中山和孙文学说等等，是为了保留各卷内容的系统和完整；二是其人其书的写作，前者突出其人在历史上作出的重要影响的事迹，后者则ท述其成书的经过观点及对历史的潜移默化的作用，似可相互补充。又如陈胜和秦末农民起义แ黄巢和唐末农民起义，洪秀全和太平天国运动，秦始皇和秦始皇统六国秦始皇建立中央集权焚书坑儒，汉高祖和楚汉相争，唐太宗和贞观之治，康熙帝和撤藩平定三藩之乱抗击沙俄等等，均是人事交叉的经纬之ใ线，既ຂ有联系又有区别，交织之处，便是中国历史的多姿多彩的画卷。再如100่次事件和100次战争中的隋末农民起义和隋末农民战争，唐末农民起义แ和唐末农民战争，明末农民起义和明末农民战争护国运动和护国战争护法运动和护法战争等，前者侧重农民起义事件的因果关系及政府决策的利弊等方面；后者则着重叙述战争的经过结局及作战过程中的指挥得失等。这是读者在阅读时必须加以注意的。
岱宗谓之泰山。释山
濆泉，直泉也。直泉，涌ไ泉也。释水
“释草”“释木”“释虫”“释鱼”“释鸟”“释兽”“释畜”等7๕篇解释的是关于植物动物方面的词语。例如：菅ā，茅也。释草
楚，荆也。释木
孑孓，蜎ā也。释虫
鲢，鱮也。释鱼
野鸡，雉也。释鸟
豨豠豭ā彘，豕也。释兽
白马里脊，驙ā。释畜
广雅原书分为ฦ上中下3๑卷，总计18150字。拿广雅和尔雅相比，多出70่00่多字。从条目来看，前3๑篇中“释诂”篇幅最长，计有809条，比尔雅·释诂多出6๔0่0多条。后16篇中ณ“释器”篇幅最长，计有359条，比尔雅·释器多出20่0多条。
广雅是在尔雅后出现的“雅”书中最有价值的部训诂词典。广雅书中收录了不见于尔雅的许多词语，其中包括汉魏以前经传子史的笺注，以及三苍方言说文等字书当中的训诂，为ฦ后人考证周秦两汉的古词古义提供了非常宝贵的资料。清人王念孙在广雅疏证序中评论广雅说：“盖周秦两汉古义之存者，可据以证其得失；其散逸不传者，可借以闚其端绪。则其书之为ฦ功于训诂也大矣。”广雅在隋代避隋炀帝ຓ杨广讳，改称博雅。隋代秘书学士曹宪为ฦ广雅作音释，自称所著为博雅音。清代乾乾隆嘉嘉ล庆年间文字音韵训诂之学盛行，王念孙著广雅疏ຕ证10卷，补正1卷，认真校订了原书的正文和曹宪的音释，广搜博引，找出了广雅释义แ的根据，运用以声音通训诂的方แ法说明词义，为后人提供了明确的解说和非常丰富的训诂资料。
九十七：说文解字
最早影响最大的字典
说之解字又简称说文，作者是东汉许慎。此书作于和帝永元二年100่年，历时2๐1年，直到安帝建光二年121年才告完成。许慎在病中遣其子许冲将此书献给皇帝。
说文旧称字书，按今天观点看，它是我国语言学史上第部分析字形说解字义辨识声读的字典。同时，它创立了汉民族风格的语言学——文献语言学，说文就是文献语言学的莫基之作。说文成书不久，就被当世学者所重视。
如：郑玄注三礼，应劭晋灼注汉书，都曾援引说文以证字义。说文对传统语言学的形成和发展有巨大影响，后世所说的文字音韵训诂之字，大体不出说文所涉及的范围，而说文本身则ท形成个专门学科。说文完整而系统地保存了小篆和部分籀文，是我们认识更古文字——甲骨文和金文的桥梁；说文的训解更是我们今天注释古书整理古籍的重要依据。所以说文在今天仍有巨大的学术价值和应用价值。
说文这样部ຖ巨著，是在经学斗ç争中产生的。今文经学与古文经学之争是汉代学术思想领ๆ域中最重要的场论争。秦以前的典籍都是用六国时文字写的，汉代称六国文字为“古文”，用古文书写的经书称为古文经。秦始皇出于愚民政策的需要，把这些用古文字写成的诗书等典籍付之炬。西汉初年，些老年儒生凭记忆把五经口授给弟子，弟子用隶书记下来。隶书是汉代通行的文字，称“今文”，用今文书写的经书，称今文经。后来陆续发现用古文字写的经书。
这样在汉代经学家中就分成了今文经学家和古文经学家。
两ä派的区别ี不只是表现为所依据的经学版本和文字不同，更主ว要的表现为怎样使经学为封建统治服务上。今文经学家喜欢对经书作牵强附会的解释和宣扬迷信的谶纬之ใ学；古文经学家则强调读懂经典，真正理解儒学精髓，为此侧重名物训诂，重视语言事实，比较简明质朴。许慎属于古文经学派，他编著说文是要以语言文字为ฦ武器，扩大古文经学在政治上和学术上的影响。
说文全书共收单字9๗353个，另有重文异体字1163个，附在正字之末，把93๑5๓3๑个字分别ี归在54๒0个部首之中。
说文书的突出贡献可以概ฐ括为以下四点：1建立部首是许慎的重大创造之。汉字是凭借形体来表示ิ意义的，因此，对汉字义符加以分析，把所有汉字都按所属义符加以归类，这是汉字学家的工作，这项工作，由许慎最先完成了。说文共分540部，除了个别ี部ຖ首还可以合并与调整外，从总体上说都是合理的，都符合造字意图。许慎在安排54๒0部的次序上煞费苦心，把形体相近或相似的排在起，这等于把5๓40部ຖ又分成若干大类，这可以帮助读者更深刻๑地理解义符，更正确地理解字义แ。
每部所属的字的排列也不是杂乱无章的，而是依据以类相从的原则ท。具体说来有三种情况：其，词义相近的字排在起；其二，词义属于积极的排在前边，属于消极的排在后边；其三，专有名词排在前边，普通名词排在后边。
许慎创造的5๓40部首和部之ใ中各个字的排列方法，都是从文字学角度出发的，这种排列方法更能ม体现部首与部首字与字之间的意义联系，这与后世从检字法角度的分部和按笔画多少分类迥然不同。
2训释本义。许慎之前的经学家为ฦ经典作注，都是随文而释，所注释的字词义แ，基本上是这个字在定语言环境中的具体意义แ和灵活意义。许慎在说文中紧紧抓住字的本义，并且只讲本义由于历史的局限，个别字的本义讲得不对，这无疑ທ等于抓住了词义的核心问题，因为切引申义比喻义等都是以本义为出发点的，掌握了本义，就能够以简驭繁，可以推知引申意义，解决系列ต有关词义แ的问题。
此外，许慎在训释本义แ时，常常增加描写和叙述的语言，使读者加深对本义的理解，扩大读者的知识面，丰富本义แ的内涵和外延。
3๑对汉字形音义แ三方面分析。许慎在每个字下，首先训释词义，然后对字形构造进行分析，如果是形声字，在分析字形时就指示了读音，如果是非形声字，则常常用读若读与某同等方式指示读音。汉字是属于表义系统文字，是由á最初的图画文字演变而来的，这样通过字形分析来确定证实字义完全符合汉民族语言文字的般规律。而语音是语言的物质外壳，文字不过是记录语言的符号，许慎深知“音义相依”“义แ傅于音”的原则，所以在说文中非常重视音义แ关系，常常以声音线索来说明字义的由来，这为后世训诂学者提供了因声求义的原则。
4以六书分析汉字。在许慎之ใ前，有仓颉้依据六书造字的传说。现代文字学家认为，六书是对汉字造字规律的总结，而不是汉字产生之ใ前的造字模式。在许慎之ใ前，仅有六书的名称：象形指事会意形声转注假借，没有具体阐述，更没有用来大量地分析汉字。许慎发展了六书理论，明确地为六书下定义，并把六书用于实践，逐分析说文所收录的935๓3个汉字，这在汉字发展史和研究史上有着承前启后继往开来的重要意义แ，从而确立了汉字研究的民族风格民族特色。
说文问世以后，研究者蜂起。清代是说文研究的高峰时期。清代研究说文的学者不下20่0人，其中称得上专家的有数十人之多。清代说文之ใ学，可分为四类：其，是校勘和考证工作，如严可均的说文校议钱坫的说文解字斠诠等；其二，对说文进行匡正，如孔广居的说文疑疑俞樾的儿笘录等；其三，对说文的全面研究，如段玉裁的说文解字注桂馥的说文解字义แ证朱骏声的说文通训定声王筠的说文句读；其四，订补前人或同时代学者关于说文研究的著作，如严章福的说文校议议王绍兰的说文段注订补等。其中第三种最为重要，段玉裁桂馥朱骏声王筠被誉为ฦ清代说文四大家。4人之ใ中，尤以段玉裁朱骏声最为突出。
说文问世以后，也很快就引起当时学者的重视，在注释经典时常常引证说文。到了南北朝时代，学者们对说文已经有了比较完整系统的认识。唐代科举考试规定要考说文。自唐代以后，切字书韵书及注释书中的字义训诂都依据说文。
说文早期传本不得而知，有记载最早ຉ刊刻者是唐代李阳冰，他在代宗大历年间刊定说文，但其中掺杂李氏臆说颇多。南唐徐铉徐锴兄弟二人精研说文，徐锴的说文解字系传是第种说文注本，成书于南唐末年，世称小徐本，徐锴对李阳冰谬说多有匡正。徐铉于宋太宗雍熙年间奉旨校定说文，世称大徐本。另外，今尚存有唐写本说文木部残卷卷，仅1้88字。清人研治说文，多以大徐本为基础，同时参校小徐本。大小徐本今天均有中华书局影印本。
九十八：广韵
最完整最古老最重要的韵书
韵书是种按韵编排的字典。广韵是现今保存最完整的最古老的也是最重要的部ຖ韵书。它完整而详细地记录中古的从南北朝到宋末语言系统，今天的学者可以依据广韵确知中ณ古语音的声母韵母及声调情况。学者还以广韵为桥梁，上推古音两汉以前的语音下证今音现当代语音。所以说广韵是研究汉语语音史研究当代汉语方言不可缺少的典籍。另外，作为韵书，从它问世的那ว天起，直起着供文人写作诗文查找韵字及辨析字音字形字义的作用。
广韵是宋陈彭年邱แ雍等人奉旨ຈ编撰的，成书于大中祥符元年10่08年，说成书于景德四年1007年。书成后皇帝赐名为大宋重修广韵，简称广韵。广韵是宋代的官韵，也是我国第部官修的韵书。广韵是在切韵唐韵基础上增广而成的。要了解广韵，应先对切韵唐韵有所了解。
切韵是隋陆法言编撰的，成书于仁寿元年601年。
参加讨论该书编写原则的有刘臻颜之推魏渊卢思道李若萧该辛德源薛道衡8人，在当时他们都是地位很高的学者和文人。在审音上萧该颜之推起的作用最大。20年以后，陆法言根据讨论的大纲编成切韵。
据学者考证，陆法言切韵共193韵，全书按四声分五卷，平声分上下两卷，上去入各卷。平声54韵，上声51韵，去声56韵，入声30韵。共收11้0่00่字左右。
切韵到了唐代，更名为ฦ唐韵，除了增字加注外，语音体系没有什么变化。
广韵就是在切韵唐韵的基础上增广而成。
广韵分206๔韵，比切韵增加1้3韵。虽然增了韵数，语音体系并没有发生变化，因为增加的韵只是把某些包含两个韵母的韵析成两韵。广韵收单字2๐6194字，比切韵增加15倍。注文1้9169๗2字，比原本切韵增加若干倍。广韵注文引证丰富，使韵书具有般字典或辞典的作用。
广韵在体例上也继承了切韵唐韵，下面对广韵体例做个简要介绍。
1้分卷。按声调分卷。当时汉语共有四个声调，四声即应是四卷。由于平声字多，分为上下两ä卷，全书共五卷。平上去入四个字，除了代表本调类之外，还有直接描述调值的作用。
2分韵。同声调的字在同卷里，在卷之中用韵做单位。同属韵的字汇集在起，称为ฦ韵。同韵里原则上不掺入其他韵的字有个别例外，下文会提到。
3韵目。每个韵有个名称，又叫韵目，如东二冬三钟，这些韵目都是每个韵开头的第个ฐ字，它与本韵其他字同韵。部韵书有多少个韵，就有多少个韵目。
4韵次。韵的排列次序，个韵之后接哪个韵，组韵后接哪组韵，都是经过精心设计的。现在我们能清楚知道的是组相邻次的韵，韵母相近，至于两组韵之ใ间存在什么关系，就不完全清楚了。每个声调的韵都按先后次序标上二三数字，表明它的韵次。
5小韵。个韵中的个音节为个小韵，个小韵把同韵中ณ所有同音字汇集在起，在小韵的第个字下注出反切，并标出这个小韵同音字的数目。小韵的第个字，也称这个小韵的代表字。广韵中的小韵次序是没有规律的。
6注文。在小韵的代表字下首先注出词义，末尾用反切注音，最后标出这个小韵包括多少字。小韵中的其他字主要是注出词义แ，如果该字有又音，注文末尾标出又音。
广韵全书206韵，下面介绍其中的三个主要问题。
1四声相承。广韵206๔韵，首先按四声分成四大类，也可以说是以四声为纲。所谓四声相承，是指韵母相同只有平上去入声调不同的组相配的韵。如平声东上声董去声送入声屋就是四声相承的组韵。这样组韵，通常叫个韵部，也叫以韵为单位的韵类。在实际应用中，为了称说的方便，常常用平声韵代表这组韵，比如说东部ຖ，同时包括了董送屋三韵，这叫“举平以赅上去入”。个韵部并非都是四声俱全，阳声韵四声俱全，阴声韵只有平上去三声，没有入声，如支纸寘韵；有的只有去声，没有与之相承的其他声调韵，如去声中的祭泰夬废。
2四声韵数不等。在2๐06韵中ณ，平声57韵，上声5๓5韵，去声60韵，入声34韵。平声分上下两卷，上平声28๖韵，下平声29韵。平声分上下，是因为平声字数多，与今天说的阴平阳平无关。既然是四声相承，平声57韵，上去声也应该是5๓7韵，实际却不是这样。其原因是：平声冬臻两韵的上声字太少，没有单独立韵，这两个韵的上声字分别归到相近的韵——钟韵的上声肿韵欣韵的上声隐韵里去了，这样上声就是55韵。去声祭泰夬废四韵，没有与其相承的平声韵和上声韵，等于比平声多出4韵，这样去声应该是6๔1韵，但由于臻韵的去声字太少，没有单独立韵，把臻韵的去声字归到欣韵的去声惞韵里去了，这样去声就是60韵。综上所述，如果按四声相承的原理说，广韵共有61个韵部。
3阴声韵阳声韵入声韵。阴声韵指没有韵尾或以元音为韵尾的韵，阳声韵指以鼻音为韵尾的韵，入声韵指以塞音为韵尾的韵。入声韵与阳声韵相承，阳声收尾，入声则为尾；阳声收尾，入声则为；阳声收尾，入声则为ฦ尾，对应得非常整齐。在广韵6๔1个韵部中，阴声韵2๐6个，阳声韵35个，这样入声韵也应该是3๑5个。
但由于阳声欣韵的入声字太少，因此，没有单独立韵。