书中的思想糟粕也有不少。充斥ม书中的大量阴阳灾异图谶祥瑞，乃至望气相面因果报应神怪异闻等，给人以陈腐庸俗之感。宣传佛道等宗教迷信，也是书中存在的问题。梁书中ณ的处士传，全不同于后汉书的逸民传，传中所记除了有名的道士，就是奉持佛法的居士。这方面反映了正宗史学的时代特色，另方面也反映了姚â氏父子的思想情趣。
四十二：陈书
史记全书130篇，由本纪12篇表1้0่篇书8๖篇世家3๑0篇，列传7๕0篇组成，计5265๓00字。它记载上起黄帝轩辕氏，下迄汉武帝ຓ天汉年间，共记述了近3๑000่年的历史。
自从司马迁创立纪传体之后，这种体例被历代史家所沿用，总体不变，只是例目有所增减，或例目的名称稍有不同而已。这样，纪传体便成为我国古代主ว要的史学体例之ใ。郑樵在其通志中称赞史记的影响时指出：“百代而下，史官不能ม易其法，学者不能舍其书，六经之后，惟有此作。”司马迁伟大的历史功绩之二，在于他具有进步的历史观。
6成年后由政府指派分任农工ื等生产事业。
8๖胎教育婴蒙养养病养老诸院，为ฦ各区最高之设备，入者得最高之享乐。
白虎通义แ有定的学术价值。全书共汇集43条名词解释，内容涉及社会礼仪风习国家制度伦理道德等各个方面。其中ณ有很多条目汇集了不同的学术观点，有些条目还并列了不同甚至相反的观点，如“王者不臣”条“王霸”条等，对有关解释都存而不决，以供人们参考。
白虎通义融合今文经学古文经学与谶纬迷信于体，企图统经学，建立神学经学，并将其奉为永恒的真理，要人们世代相沿，习之诵之，不许怀疑和批判，这只是统治者厢情愿的梦想，历史发展的事实告诉我们，经学旦ຆ发展为神学，它的生命力也就接近枯竭了，这是白虎通义给我们的启示。从这个意义讲，白虎通义แ宣告了经学的衰落，是经学走向没落与衰败的标志。
那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小国寡民的原始社会。他说：“小国寡民，使民有什伯之ใ器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。
老子这设想，在定程度上反映了当时人民迫切要求休养生息和减轻剥削的愿望。老子说过，人民为什么过着饥寒的生活呢？是因为ฦ他们的君主取赋税多的缘故。“民之饥，以其上食税之多”第七十五章。又说“民不畏死，奈何以死惧之？”第七十四章这反映了老子政治思想中的进步因素。但是，小国寡民的理想，却是幻想，它是违反社ุ会历史发展规律的。但我们应当看到เ，老子的这举动是抨击奴隶社会制度的不合理，它对后世的进步思想家空想的社会改革家却有着深远的影响。
隋书·经籍志在十志当中价值最为突出，它是汉书·艺文志之后，最重要的部ຖ史志目录专著。它考究了书籍的存亡，著录了各种书籍，为人们研究古籍流传情况和进行辑佚辨伪等文献整理工作提供了重要的指导线索ิ。在图书分类上，它采用最新า出现的经史子集四部分类法，对于唐以后的图书分类法产生了很大影响。在写法上，它的大小序齐全，对于各门学术及其分支学科都能抓住要害，进行提纲挈领的评介，起到了辨章学术考镜源流的作用。对于古代目录学的发展，隋书·经籍志起到了重要的促进作用。
隋书十志的编纂成功，对于通典有直接的影响。
四十七：唐律疏议
最早最完整的法典
唐律疏议3๑0卷，唐代长孙无忌等奉皇帝之命编撰。
它是我国现存最早最完整的部法典。
唐律疏议实际上由两部ຖ分组成，即唐律的律文部分及长孙无忌等人对律文的疏释部分。因为文中ณ疏释部分以“议曰”二字开头，所以被人们称为唐律疏议，或者唐律疏义แ。
隋朝统治者的暴政和严苛的刑罚导致农民起义的历史给唐朝的建立者留下了深刻๑的印像。他们接受隋朝灭亡的历史教训，采取多方แ面的措施，建立和稳定专制统治体系。立法活动就是其中ณ的项重要内容。
唐代法典包括律令格式四部分。其中律居首位，律即刑é法典，是用于定罪的。“令”就是国家的制度和政令。
“格”就是对文武百官的职责范围的规定，用作考核官员的依据。“式”是尚书各部和诸寺监十六卫的工作章程。
唐高祖时就命裴寂等人在隋朝开皇律的基础上编制ๆ了武德律。唐太宗贞观年间，又命长孙无忌房玄龄等人对武德律加以修改和删定，用了十几年的时间，编成了贞观律。唐律自从贞观年间修改后，就没有再作过大的变动。唐高宗即位后，除了对律文做过些个别的调整外，主要是解决律文在执行过程中ณ存在的解释无凭的问题。永徽三年652年，唐高宗委派长孙无忌等1้9人编写律疏，第二年完成，当时叫作永徽律疏，于是颁行全国。编写唐律疏议的目的是为了给唐律的条文提供个权威的解释，因为唐律在实施过程中ณ，没有个统的解释，对于怎样理解唐律的条文以及用哪条律文更合适都没有统的标准，这就影响了唐律的实施效果。唐律疏议对解决这问题是很有好处的。
唐律疏议按照唐律12篇的顺ิ序，对502条律文逐条逐句进行了注解，并以问答的形式，辨异析疑。编撰者还根据战国秦汉魏晋南北朝至隋以来的封建法律理论，对于律文的内容叙述其源流，对其含义加以发挥，并对不完备的地方加以补充，使唐律的内容更加丰富。因为唐律疏ຕ议是官方编写又由皇帝ຓ命令颁行全国，所以具有极大的权威性，从此以后唐代官吏审理案件都要以它作为标准。注释部ຖ分实际上与律文部分具有同样的法律效力。因此，唐律疏议的实践结果远远超过了原来的编撰目的，它不仅仅是唐律的注释书，而是成为与律并行的唐代国家法典之。
唐律疏ຕ议编定后，历经高宗武后中宗玄宗等朝，又做过些修改，但都属于个ฐ别内容的增改和个ฐ别文字上的修订。从唐律的发展和唐律疏ຕ议的沿革过程看，唐律疏议是唐朝的代之典。
唐律疏议作为ฦ封建法典，有着浓厚的封建思想意识，体现着封建统治阶级的阶级意志。它反映了礼制君主ว专制等级制ๆ度和宗法制度等内容。唐律疏议的法律思想有以下两个ฐ特色：第，“德礼为政教之本，刑罚为ฦ政教之用”，伦理道德和法律相结合，前者为主，后者为辅。第二，简化法律条文，减轻刑é罚。如贞观律中的刑é罚，与隋律相比，去掉了死刑92条，减流为徒者71条，其余变重为轻者也很多。
唐律是秦汉以来封建专制时代较为宽简的法律。
唐律疏议首篇的名例律如同现代法律的总则ท，表达了唐律的基本精神和基本原则。其余1้7篇相当于现代刑é法的分则ท，具体规定了什么เ行为构成犯罪以及犯罪后如何处罚的各种条款。
唐律疏议规定了笞杖徒流死五种刑罚，统称为五刑。
十恶被认为ฦ是最严å重的罪行，所以列于首篇。所谓十恶都是指直接侵犯专制皇帝的统治基础积封建统治秩序的行为，十恶具体指：谋反谋大逆谋叛恶逆不道大不敬不孝不睦不义แ内乱。犯十恶罪者皆处以重刑，不享有赎免等特权，所谓“十恶不赦？就是这个ฐ意思。八议，八议制度起源很早，唐律则规定得更为详备。八议的对象主ว要指以下几种人，亲故贤能功贵勤宾。总之不外乎皇帝的亲戚故旧，或者封建王朝的官僚贵族。这些人只要不是犯了十恶罪，其他罪行都可以通过各种途径减轻或免于处罚。这种特权制度，反映了等级和阶级差别。
唐律名例律还规定了些原则ท，对如何认定犯罪性质和确定刑罚方面具有指导意义。划分公罪与私罪，关于自首减免刑罚的规定，关于共同犯罪的处理原则，关于合并论罪的原则，关于累犯加重的规定，关于区分故意与过失，关于类推的般原则，等等。关于老幼废疾减刑的规定，关于同居相瞒不为罪的规定，关于涉外案件的处理原则。这些基本原则的规定，充分证明唐朝的法律制度是相当完备和相当细密的。
卫禁律是关于警卫宫室和保卫关津要塞方แ面的法律。职制律是关于官吏职务及驿传方面的法律。户婚律是关于户籍土地赋税以及婚姻家庭方面的法律。厩库律是关于国有牲畜和仓库管理方面的法律。擅兴律是关于发兵和兴造方แ面的法律。贼盗律是关于保护封建政权及地主阶级生命财产不受侵犯的法律。斗讼律是关于斗殴和诉讼方แ面的法律。诈伪律是关于欺诈和伪造方面的法律。杂律是关于买卖借贷度量衡商品价格规格犯国忌作乐่私铸货币赌博决失堤防破坏桥梁放火失火医疗事故阻碍交通等方แ面的法律。捕亡律是关于追捕罪犯和逃亡士兵及役丁的法律。
唐律是在隋朝开皇律基础上制ๆ定的，而隋律则继承了前代的法律。唐律根据秦汉以来封建立法和司法的经验，把些行之有效的罪名刑制及司法原则加以整理，对社会关系各主要方面都作出了明确的规定，所以它集唐以前我国封建法律之ใ大成，成为ฦ宋元明清历代制定和解释封建法典的蓝本，并对古代日本朝鲜ຒ越南等国建立和完善封建法制产生过广泛而深刻的影响。被称为ฦ世界五大法系之的中华法系的代表。
宋朝的宋刑统，就律文而言，只是唐律的翻版。元朝的至元新格的20篇，与唐律的9篇相同，其他八议，十恶官当制度都沿用唐律。明代大明律清代大清律例都受到唐律影响。
日本文武天皇大宝元年761年所制定的大宝律令，有律6卷，共分12๐篇，其篇名与次序都与唐律相同，而且律文的内容也很多相似。朝鲜ຒ的高丽律不仅在篇目体系上与唐律相同，在内容方面，如刑名种类和对特权阶级的优待条款等，也都与唐律极为相似。在越南，历代刑律也多仿照唐律。
唐律疏议不仅完整保存了唐律，还保存了大量唐代的令格式的内容。同时记载了大量有关唐代政治社会经济的资料，是研究唐代阶级关系等级关系以及官制兵制田à制赋役制的重要依据。所以，清代学者王鸣盛称唐律疏议为“稀世之ใ宝”。
四十八：南史北史
“编次别代，共为部帙”
南史和北史都是纪传体的通史，作者李延寿。
南史共80卷，有本纪10卷，列传70卷。记载从南朝宋武帝永初ม元年420年到南朝陈后主祯明三年5๓8๖9年约1้70年间宋齐梁陈四个政权兴亡的历史。北史有本纪12卷，列ต传88卷，共10่0卷。记事起于北朝魏道武帝登国元年386年，止于隋恭帝义แ宁二年6๔18年，包括北朝魏齐周和隋四个封建政权2๐30年间的史事。
李延寿字遐龄，世居相州今河南安阳。他撰写南史北史，是继承父亲李大师的事业。李大师0628年曾任窦建德的礼部侍郎。他有感于南北朝长期分裂互相敌视，致使历史记载不能ม周悉完备，统后南北思想隔阂不易消除的状况，决心写部编年体的南北朝史，以适应全国统的历史要求。他为ฦ此作了些编纂工作，可惜过早辞世，使他的宏愿未能完成。李延寿是唐初ม位很有作为的史学家。他的生卒年月史书失载，现在可知他的政治与学术活动基本是在唐太宗初ม年至唐高宗初年这30年间进行的。他任过东宫典膳丞崇贤馆学士御史台主簿兼直国史符玺郎兼修国史等官职。他在政治上没有什么เ作为，修史是他生的主ว要事业。他参加了唐代官修史书隋书五代史志晋书和唐朝当代国史的修撰工ื作。还独自撰写了30卷的太宗政典和南史北史3部历史著作。
李延寿撰写南史北史的工作，大致开始于唐太宗贞观十七年6๔43年至高宗显庆四年659年书成上奏，前后共用去16๔年时间。如果加上李大师的修撰工作和李延寿的材料准备等工ื作，那ว么这部书就可以说是凝聚他们父子30余年心血而成的。
南史和北史是在记述南北朝至隋历史的宋书南齐书梁书陈书魏书北齐书周书隋书等8部纪传体断代史基础上修成的。它们是对八书的成功改编，也是李延寿在史学史上成功的再创造。与八书相比较，它显示出自己特有的价值。
李延寿对八书的改编，按照ั他自己的说法，主要是从三个方แ面进行的。
是“编次别ี代，共为ฦ部帙”。李延寿打破朝代体系，把这时期分成南北两个ฐ部ຖ分，分别撰写出通贯各朝代的通史，编成互相联系，互相配合的两ä部书。这两部书的体例都是先按时间顺序编排各朝的本纪，然后是按朝代顺序写成的人物列ต传，人物又按各种类传分别编排。这就把整个ฐ南北朝到隋统的长阶段历史，完整地交待给读者。这个编排是很成功的。从编撰技术方面考虑，南北朝各个朝代的历史都比较短暂，跨朝代的人物相当多，相互递嬗的朝代之间历史联系也比较密切。把它们贯通起来加以记述，既能ม克服史实断裂重复记载难于剪裁卷帙繁冗不便阅读等诸多弊病，又能ม用简明方式记述具体事实，给读者提供全面系统的历史知识。
从记述效果上看，把广阔时空下的历史发展变化，放在起加以记载，有利ำ于比较出各朝代各历史时期的不同特点，有利于准确勾勒这历史时期的历史形势和历史变化趋势，易于使读者把握历史发展的本质性特点。从思想价值上看，这有利从中华民族历史的总体中，启发人们的历史思考，有利于消เ除南北长期分裂产生的隔阂，容易培植天下家的统意识。南史北史在上述方面都表现出些优点。但二史处理如此纷乱的时代，不能制出有关南北关系的年表来，说明作者缺乏总揽全局的观点。对于南北各代的变异，作者交待也很不明确，远远落后于司马迁“通古今之变”的见识。
二是“除其冗长，捃其菁华”。李延寿对八书的改造，主ว要是进行抄录工作，这其中有沿用有勘究有削烦。用二史贯通各朝，不像八书各自为书，必然会删除很多互相重复的记载，这是李延寿工作的重要部分。另外李延寿还有意识地进行了史实和文字记载的撮要删烦工作，最突出的是删掉了很多八书本纪中ณ的诏令策文和列传中的奏议文章。这些文章有的史料价值极少，二史把它们完全删除。有的比较重要，李延寿则以数语概括出来。经过这个工作，史实被突出出来，篇幅却大量减少了。李延寿把537卷的八书，删入180卷的二史之中，卷数仅及原著的三分之文字仅占半。由于其卷数不繁，头绪清楚，叙事突出，读者研习甚便，抄写易成，因而在长时期内，二史比八书流传得要广泛些。
在宋代以前，世人了解南北朝史事，主要是靠南史北史。宋代以后校勘八书，也多用二史来补其缺失。当然简略并不等于精当，李延寿的删削存在着些不当之处，对此前代史家已๐有所批评。
三是“鸠聚遗逸，以广异闻”。李延寿并非单纯节抄八书，他在撰史过程中ณ，又补益进来大量的史实。八书中的魏书是北齐魏收所撰，北齐承东魏而来，因此魏收不承认西魏，在魏书中只记北朝东魏历史，不包括西魏史事。李延寿据魏澹撰魏书已佚，在北史本纪中补进西魏文帝废帝恭帝三帝纪，在列传中补入西魏人物传记，使北朝的历史得到เ完整记载。二史除补入些八书所无的纪传外，还对八书原有的些纪传作了增补，如在对范缜的记述中，增加了范缜不肯卖论取官的段对话和不祠神庙的段史实，使这位无神论者的战斗ç性格更为ฦ突出。北史·苏威传补入江南人民反隋斗争的史实。北史·李谐传补充南北交往的记载，这些都是很有价值的史料。李延寿在北史·序传中自述：“从此八代正史外，更勘杂史，于正史所无者千余卷，皆以编入。”这方แ面反映了二史采摭增补材料的丰富，另方面也反映了取材的驳杂。二史中对史实增益不当之处，也有很多，其中大多是琐言碎事，以至味追求骇视听资谈助的记事，包括些荒诞不经，疑ທ神见鬼的迷信内容，成为书中的芜累。李延寿在撰书时，也订正了八书中的些史实。他距所记时代较远，这使他可以改正些当时讳饰失实的史实，显示出定的长处。
南史北史在思想上的价值，最突出的是宣扬天下家的统思想。它改变了个多世纪以来直袭用的南方与北方แ互称“岛夷”与“索ิ虏”的陋习。李延寿认为南朝与北朝占有同样的历史地位。他反对把北魏以前北方些少数政权的历史“编之四夷”。也指出东晋宋齐梁陈各朝，虽偏安江南，但前后相承300余年，不承认它们历史地位的作法是不可取的。李延寿在南史北史中不分正闰，给南北朝各政权以同样的地位。这种在历史撰述上不再强调南北对立和华夷界限的认识和作法，反映了民族融合的伟大成果，是历史的进步。在具体撰述中ณ，李延寿也采取了些适当的作法来宣扬统意识。他对南北之间的战争采取“两国交兵不详载”赵翼廿二史札记卷13南北史两ä国交兵不详载条的作法，就是有意削减对此的过分纠缠。
南史和北史在记述人物的历史活动时，通常都把所记述的人物和他的家族兴替得失荣辱悲欢联系起来，而尤其注重说明人物的社会活动的因果同“家声”“门风”的关系。二史也很注意家族兴替与皇朝盛衰的关系。这些都反映了南北朝时期的历史特点和社会风貌。
四十九：贞观政要
“参详旧史，撮其指要；举其宏词，义在惩劝”
贞观政要是部政论性的史书。这部ຖ书以记言为主，所记基本上是贞观年间唐太宗李世民与臣下魏征王珪房玄龄杜如晦等人关于施政问题的对话以及些大臣的谏议和劝谏奏疏ຕ。此外也记载了些政治经济上的重大措施。
贞观政要虽记载史实，但不按时间顺序组织全书，而是从总结唐太宗治国施政经验，告诫当今皇上的意图出发，将君臣问答奏疏方略等材料é，按照为ฦ君之道任贤纳谏君臣鉴戒教戒太子道德伦理正身修德崇尚儒术固本宽刑征伐安边善始慎终等系列ต专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩；既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴含着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。这部书是对中国史学史上古老记言体裁加以改造更新而创น作出来的，是部ຖ独具特色，对人富有启发的历史著作。
贞观政要全书10卷40篇，8๖万余言，作者是唐代史学家吴兢。
吴兢，唐汴州浚仪今河南开封人，出生于唐高宗总章三年670่年，病逝于唐玄宗天宝八年749๗年。吴兢年轻时就立志从事史学事业，武则天时，经友人推荐，开始担任史官。吴兢具有忠于历史的赤诚。当时武三思领导修撰国史，武三思等人以朋党为界限，记事不实。吴兢愤而私撰唐书唐春秋，意欲为后人留下信史。唐中ณ宗时，他任右补阙，与刘知几等人共修则ท天实录。书成后，转任起居郎，又迁水部郎中。开元初，自请继续修史，得准与刘知几撰睿宗实录，并重修则ท天实录。刘知几去世后，张说为ฦ相，见到书中记载张易之诱他诬陷魏元忠之事，感到不安。
故意对吴兢说：“刘五知几修实录，记魏齐公事，殊不相饶假，与说毒手。”吴兢从容回答说：“是兢书之，非刘公修述，草本犹在。其人已๐亡，不可诬枉于幽魂，令相公有怪耳。”张说几次请求删ฤ改，他都断然拒绝，凛然回答：“若取人情，何名为直笔。”以上引文均见唐会要·史馆杂录吴兢的高风亮节，得到时人赞叹，人们称誉他是当世董狐。他任史职30余年，编纂唐国史65卷。唐玄宗开元十七年72๐9๗年
以后他调离史职，先后任荆州司马，台洪饶蕲四州刺史，相州长史邺๐郡太守恒王师傅等职。70岁以后，他有感于南北朝史繁杂，撰写梁齐周史各10่卷，陈史5卷，隋史2๐0卷。他的生是为史学事业勤奋劳作的生，他的高尚风范成为后世史家学习的榜样。
贞观政要写作于开元天宝之际。当时的社会仍呈现着兴旺的景象，但社会危机已露端倪，政治上颇为敏感的吴兢已感受到衰颓的趋势。为了保证唐皇朝的长治久安，他深感有必要总结唐太宗君臣相得励精图治的成功经验，为当时的帝ຓ王树立起施政的楷模。贞观政要正是基于这样个政治目的而写成的，所以它直以其具有治国安民的重大参考价值，而得到历代的珍视。
书中所记述的封建政治问题是全面而详备的。吴兢把君主作为封建政权的关键，他在开卷的第篇君道中，首先探讨了为ฦ君之ใ道。他列ต举唐太宗的言论说明：要想当好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必须先正自身。把安民与修养自身当作为君的两个要素，对于封建政治来说，是抓到เ了点子上的。对于君主的个ฐ人修养，他以唐太宗为ฦ例，说明清心寡欲和虚心纳谏是相当重要的。做到这两点，是唐太宗成功的关键，从历代统治者的施政实践上看，这两条对于政权安危具有普遍意义。
在书中，吴兢还重点记述了人才使用问题。书中介绍了唐太宗知人善任任人唯贤的事迹。唐太宗对用人有较深刻๑的认识，他再强调“为政之要，唯在得人。”贞观政要·崇儒对于人才，他提出了必须具有高尚品德，能够克己恭俭，正直廉洁等要求。为此，他不但采取了系列选拔人才的措施，而且非常重视对官员的考核和赏罚。通过唐太宗的努力，批人才集中于初唐政坛，这是问题的个方面。另方แ面，大批人才的出现，也在巩固封建政权，组织民众生产，安定民众生活方แ面发挥了重大作用。正是君明臣贤，上下心，才促成了贞观之治的出现。吴兢在此似乎ๆ同意魏征的观点：“大厦云构，非木之枝；帝王之功，非士之ใ略๓。”隋书卷66“后论”知贤用贤直是古代政治家非常重视的问题，唐太宗君臣相得的实践，为此提供了个成功的佐证。贞观政要对此的记述，则把这问题的讨论引向了深入。
吴兢在书中还对太宗朝的大政方针进行了归纳和概述，其中做得成功的有偃武修文崇尚儒学加强礼治执法宽弛休养生息安定民众，采取怀柔政策，安抚周边少数民族等等。农业是安定民心治理国家的根本，这是历代有识统治者的共识，但真正能抓住这环节不放，取得实际效果的，却不多见。唐太宗也非常重视农业生产。他说：“凡事皆须ี务本。国以人为本，人以衣食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君简静乃ี可致耳，若兵戈屡动，土木不息，而欲不夺农时，其可得乎？”贞观政要·务农
这个说法比之前代政论家的言论，应该说没有太多新意。但作为个执政者本身，有了这个认识，又能把它贯彻到自己的政策方针中ณ去，其作用就难以估量了。唐太宗在兵戈扰攘之后，把自己้的简静无为，推广为对天下民众实行轻徭薄赋休养生息的政策，很快收到了良好的效果。贞观后期天下丰足，可以上比汉初的文景盛况。对此，历代统治者都心往神追，可通过努力把它变为现实，却是相当大的难题，贞观政要对此的记述，很有理论指导意义。
唐太宗是位非常精明的政治家，对于如何保持长治久安，使李家天下稳如磐石是非常关心的。他看得非常明白：“前代拨乱ກ创业之主，生长民间，皆识达情伪，罕至于败亡。