传习录的版本情况大体如下：
传习录集中反映了王阳明的心性之ใ学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。本世纪的许多思想家和学者直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。传习录是部较为纯粹的哲学著作，对它的研究几十年来直未有重大突破。近年来，国内的老辈学者邓艾民教授等人，青年学者陈来方尔加杨国荣等人在史料考证诠解和评价方面作出了些有意义แ的尝试，可供阅读传习录时参考。
八：荀子
应之以治则ท吉，应之以乱则凶“
中国100系列丛书是不同于般通史著作的读物。它是以中国历史上的人物事件战争著作文化为主线，通过叙述100个ฐ对中国历史进程产生影响，为发明创น造学术文化和中外关系的发展与开拓而作出贡献的人物；100件在中国历史上的诸多王朝更替之际学术流派的纷争宗教史上的传播兴衰之时及重大历史转折关头所发生的事件；10่0次为统为ฦ正义为争霸或为争权而进行的战争；100本翔实系统地记录中国数千年科学文化历史的典籍和100่种光辉灿烂屹立于世界ศ民族之林的学术文化语文文化民俗文化器物文化，来概括中国通史1้919年前的精髓的。
战争是最著名的流血事件；著作则ท是文化结晶的载体。
4妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。
5儿童按年入蒙养院及各级学校。
6成年后由政府指派分任农工ื等生产事业。
7病则ท入养病院，老则入养老院。
8胎教育婴蒙养养病养老诸院，为各区最高之ใ设备，入者得最高之享乐。
9成年男女，例须以若干年服役于此诸院，若今世之兵役然。
10设公共宿舍公共食堂，有等差ๆ，各以其劳作所人自由享用。
1้1警惰为最严之刑罚。
1้2学术上有新发明者及在胎教等五院有特别劳绩者，得殊奖。
13死则ท火葬，火葬场比邻为肥料工厂。
尽管大同书问世以来，学术界对其评价毁誉不，智者见智，仁者见仁。但有几点是应该加以重视的。例如：
其，他激烈反对“独尊”，诅咒专制皇帝为“民贱屠伯”。康氏指出，在太平之世，人人平等，没有什么เ臣妾奴隶，也没有什么เ君主统领，更没有什么教主教皇，人人和睦相处，过着平等而富裕ษ的美好生活，差别虽有，可是并不悬殊。
其二，重视发展生产。康氏在大同书中描述了个具有较高物质文明和精神文明的社会。它主ว张废除私有制，建立财产公有制ๆ，然后全部实行机械化自动化和电气化，生产力高度发展。
其三，特别重视教育。在康氏看来，大力发展学校教育是大同世界进步的巨大推动力。他说：“太平世以开人智为主，最重学校。自慈幼院之ใ教至小学中学大学，人人皆自幼而学，人人皆学至二十岁，人人皆无家累็，人人皆无恶习，图书器物既备，语言文字同，日力既省，养生又备，道德而教化同，其学人之进化过今不止千万倍矣。”大同书
其四，男女平等，婚姻自主。在大同书中所谓“专家界ศ”，就是实行男女平等婚姻自主，打破封建家族宗法关系和纲常名教的束缚，实现资产阶级的人权自由á平等独立和个性解放。
其五，康氏主张废除国家，走向“去国界合大地”的盛世。他向往桃花源之世界：“大同无邦国故无有军法之ใ重律，无君主则ท无有犯上作乱之悖事，无夫妇则无有色欲之争，滛之ใ防，无宗亲兄弟则无有望养责善争分之狱，无爵位则无有恃威估力佞谄之事，无私产则无有田à宅工商产业之讼”大同书
其六，在大同书中康氏把“人”摆在“天理”之上，充分肯定了人的价值。在中国封建社会末期，哲学上有所谓“理”“欲”之ใ争，其实质是人本主义แ和禁欲主义的争论。康氏在大同书中揭露了封建道德的虚伪性和残忍性，继承和发展了孔子“泛爱众”思想和佛家“慈悲”观念，举ะ起了朴素า的人本主义แ的旗帜ຒ。儒家“仁”的思想渗透在大同书的全部内容之中，康氏把“仁”与“人”糅合为体，指出“人之所以为人者，仁也。”“舍仁不得为人。”康氏的仁道主义是从反程朱理学的角度提出命题的，在大同书中他把“人”摆在“天理”之上，充分肯定了人的价值，这是十分可贵的。
尽管康有为在大同书中，提出了许多独到的精辟的见解，在中国近代思想史上放出异彩，但由于当时社会条件及康氏在政治实践上坚持改良的限制，使他这独特的见解只能成为种乌托邦的空想。正如毛泽东指出的：“康有为写了大同书，他没有也不可能ม找到条到达大同的路。”
论人民民主专政
二十二：革命军
“国民教育之第教科书”
1้903年5月，革命军由á上海ร的大同书局印行。革命军的作者邹容，当时署名为“革命军马前卒”。章太炎的名著——驳康有为论革命书同时出版，以后曾合在起刊行，称章邹้合刊â。这两篇名著，是当时宣传辛亥革命最有力的姐妹篇。
邹容的革命军，则以西方แ资产阶级革命理论为主要武器，从正面阐述革命的正义แ性和必要性，宣传革命排满和民主共和是它的主旋律。章太炎的文章，以文笔典雅深沉，展现在读者面前。我们在阅读邹容的革命军时，可同时研究章氏的驳康有为ฦ论革命书。
邹容18851905年，原名绍陶，字蔚丹，四川ษ巴县人。
1901้年夏天，邹容为了寻找救国救民的真理，决定自费去日本学习。1902年春，邹容东渡日本，进入东京同文书院学习。
在这期间，邹容如饥似渴地阅读了大量的新书籍，如资产阶级启蒙思想家卢马蚤的民约论孟德斯鸠的万法精理约翰穆勒的自由原论，以及法国资产阶级革命和美国独立战争的历史书籍。这时邹容所憧憬的是欧美资产阶级的共和国。
邹容边学习，边积极地参加留日学生的反清宣传，不久被迫离开日本，于19๗03年春回到上海ร。他回国后，加入蔡元培章太炎等人主持的爱国学社ุ，积极参加拒俄运动。
邹容在日本时，已着手撰写革命军，回到上海后，即把主要的精力放在革命军的最后定稿上。1้9๗03年5月正式出版，章太炎为之作序，章行严即章士钊为ฦ它题签。
上海ร的革命刊物苏报，刊登了邹容写的〈革命军〉自序，和评论革命军的文章，这来，人们争相阅读革命军，交口赞誉它应成为“国民教育之ใ第教科书”。这部被誉为中国近代人权宣言的公开问世，吓得清政府惶惶不安，勾结帝ຓ国主义查封了爱国学社和苏报，逮捕了章太炎和邹容等人，这就是1้903年震惊中外的“苏报案”。邹容在狱中受尽凌辱，于19๗05年死于狱中，年仅20岁。
革命军，是中国近代思想史上第部ຖ系统地旗帜ຒ鲜明地宣传资产阶级民主共和国思想的名著。全书2万多字，共分七章叙述：绪论；二革命之原因；三革命之教育；四革命必剖清人种；五革命必先去奴隶之根性；六革命独立之大义；七结论。
革命军开头就热烈地歌颂了革命事业的伟大：“伟大绝伦之目的，曰革命。巍巍哉！革命也。皇皇哉！革命也。”邹容从资产阶级进化论的观点出发，认识到资产阶级革命是历史发展的必然规律这道理，明确地指出：“革命者，天演之公例也。革命者，世界之ใ公理也。革命者，争存争亡过渡时代之要义也。革命者，顺乎天，而应乎人者也。革命者，去腐败而存良善者也。革命者，由á野蛮而进文明者也。革命者，除奴隶而为ฦ主人者也。”邹容指出，中国自秦始皇统天下，称皇帝，建立专制政体以后，这种视国家为家姓的私有财产的封建专制ๆ制度，就是中国兵连祸结，国病民穷以及切罪恶的根源。因此，邹้容得出结论说：“革命！革命！
得之则ท生，不得则死，毋退步，毋中立，毋徘徊。“
在中国面临封建主ว义的压制和列强驱迫的处境下，邹容得出个与康有为梁启超保皇派截然不同的结论：“欲御外侮，先清内患”。革命军在揭露清政府贪酷无度和统治者的荒滛无耻时说：“乾隆之圆明园，已๐化灰烬，不可凭借。如近日之崇楼杰阁，巍巍高大之颐和园，问其间瓦砾，何莫非刻๑括吾汉人之ใ膏脂，以供卖滛妇那拉氏之笑傲。夫暴秦无道，作阿房宫，天下后世，尚称其不仁，于圆明园何如？
于颐和园何如？我同胞不敢道其恶者，是可知满洲政府专制之极点。“邹容在革命军中，不仅无情揭露清王朝是国内被压迫民族的监牢，而且是帝国主ว义忠实的走狗。他说：”'量中华之物力，结友邦ะ之ใ欢心'，是岂非煌ä煌上谕之ใ言哉！中国者，中ณ国人之中国也。割我同胞之ใ土地，抢我同胞之ใ财产，以买其家姓五百万家奴日之安逸，此割台湾胶州之ใ本心，所以感发五中矣！“因此，邹容主张用革命的手段，推翻清王朝的专制ๆ统治，他豪迈地说：”磨吾刃，建吾旗“，同清王朝”驰骋于枪林弹雨中ณ“，然后，扫除干涉แ中国主权的”外来之恶魔“。邹容坚决地宣布：与帝国主ว义血战到底，”忍令上国衣冠，沦于夷狄，相率中原豪杰，还我河山“。邹้容吸取了戊戌变法和义แ和团的教训，在争取中华民族生存的斗争时，不再维护清王朝，而主张坚决地推翻清王朝这个”洋人朝廷“，这显然是个历史的进步。
邹容在革命军中ณ，还提出了建立资产阶级民主共和国的具体方แ案，共2๐5条纲领ๆ。例如，“定名中华共和国”，“建立中央政府为全国办事之总机关”，“于各省中ณ投票公举总议员，由á各省总议员中投票公举ะ人为ฦ暂时大总统，为ฦ全国之代表人，又举人为ฦ副总统，各府州ะ县又举议员若干”，“凡为国人，男女律平等，无上下贵贱之分”，“不得侵人自由á，如言论思想出版等事”等等。由此可见，邹容已经具备了比较彻底的资产阶级民主ว主ว义思想。
革命的根本问题是政权问题。邹容这个建立共和国的纲领，体现了中国资产阶级的政治要求。用资产阶级民主共和国去取代地主阶级的封建专制制ๆ度，用民主ว选举的总统去更换家姓的君主ว，这使中国社会发生个ฐ巨เ大的进步。邹容在革命的根本问题上，提出了具有完整的民主主义แ的资产阶级共和国纲领ๆ，不但摆脱了千百年来农民的“皇权主义”，而且还摒弃了资产阶级改良派的君主立宪方案，具体回答了当时中国革命的关键问题，真不愧是“雷霆之声”，惊动中国，惊动全世界。
革命军以高昂的革命激|情，把长期蕴蓄在人民群众心中的阶级仇民族恨，无所顾忌地呼喊出来，它旗帜ຒ鲜明大胆泼辣地“劝动天下造反”，犹如声春雷，炸开了万马齐暗的中ณ国大地，受到广泛的欢迎。自从革命军出版以后，反清革命运动的政治前途就是建立共和国，已成为ฦ定论了。
邹้容由于受阶级和历史的局限性，在革命军中有大汉族主义思想和狭隘的民族复仇情绪，导致他写出“诛绝五百万有奇披毛戴角之ใ满洲种”的错误词句。在愤怒指责帝国主义的侵华罪行时，他也说了某些过头话，如“我中国欲与世界列强并雄”等大国主ว义思想。我们不可苛求前人，何况邹้容当时还只是个18岁的年轻人。
革命军出版后，翻印流传极广，风行海内外。据估计，它在辛亥革命时期，共印了2๐0几版，总印数超过1้10่万册，占清末革命书刊销售量的第位。孙中山十分重视革命军的作用，他在革命原起文中ณ追述说：革命军书，宣传革命，“华侨极为ฦ欢迎，其开导华侨风气，为ฦ力甚大，此则革命风潮初ม盛时代也”。
革命军书的出版，启迪了代爱国志士走上反清革命的道路。如炸清政府五大臣的著名烈士吴樾，得到革命军后“三读不置”。四川著名会党首领ๆ佘英，在家乡沪州读到邹容的革命军和陈天华的警世钟“大受感动”。
革命军充满着炽烈的革命热情，气势磅礴，震聋发聩，有如声震撼大地的惊雷，把皇冠震落于地。它的巨เ大作用和影响，正如鲁迅所评价的：“便是悲壮淋漓的诗文，也不过是纸片上的东西，于后来的武昌起义แ怕没有什么大关系。倘说影响，则别的千言万语，大概都抵不过浅近直截的'革命军马前卒邹้容'所做的革命军。”鲁迅全集第卷杂忆
二十三：警世钟
“长梦千年何日醒，睡乡谁遣警钟鸣”
“我们要想拒洋人，只有讲革命独立”。这是陈天华在警世钟书中提出的名言。在辛亥革命准备时期，陈天华写下了大量的宣传革命的作品，其中尤以警世钟猛回头狮子吼最为著名。陈天华的反帝爱国思想，给人们留下了不可磨灭的印象。毛泽东在193๑6年与美国友人埃德加·斯ั诺的谈话中，回忆少年时代读了本讲革命的书对自己的影响时说：“这本书谈到了日本占领朝鲜台湾的经过
我读了以后，对国家的前途感到沮丧，开始意识到เ，国家兴亡，匹夫有责。“见西行漫记毛泽东说的这本书，就是盛行时的警世钟。
陈天华1875๓1905年，字星台，号思黄，又号过庭，湖南新า化县人。他父亲陈善，是个贫穷的村塾教师。1901年，当丧权辱国的辛丑条约签订的消เ息传来时，天华悲痛万分，决心东渡日本，寻找救国图存的道路。1้903年3月，2๐9岁的陈天华，由新化实业中学资助，作为官费留แ学生前往日本。到日本后，入东京弘文学院师范科学习。1903年秋，天华看到祖国“主ว权失矣，利权去矣”，便撰写了警世钟。是年年底，天华回到湖南长沙，与黄兴组织华兴会革命团体。
190่4年，策划ฐ长沙起义事败后，天华再度去日本，入东京法政大学学习。1้905年，天华参加孙中山发起的同盟会，并参与制定军政府宣言革命方略等文件。
当时清政府暗中勾结日本政府，企图镇压革命活动，于1้905年11月，由日本文部省颁布了项“取缔清韩留แ学生规则ท”。这激起了8๖000多留日学生罢课表示抗议。但由于当时抗议斗争未能取得团结致，天华忧时感事，便决心以死来警醒国人。12月7日深夜，他留下了近30่00字的绝命辞等文字之后，于第二天清晨，在东京大森海湾投海ร殉国，时年31้岁。
1903年秋，陈天华蘸着革命激|情挥笔写下警世钟็时，鉴于当时的形势，他未签署真名，在题目之上标有“最新新闻白话演说”八个ฐ字，署“神州痛哭人著”。警世钟，全书约23000่字，分为ฦ3๑0个自然段。它是用这样的七言诗句开头的：长梦千年何日醒，睡乡谁遣警钟鸣？
腥风血雨难为ฦ我，好个江山忍送人！
万丈风潮大逼人，腥羶满地血如糜；
腔无限同舟痛，献与同胞侧耳听。
在文言文风行的时代，天华大胆使用白话文，警世钟以说唱文艺形式出现，也是种可贵的移风易俗的举动。文章辟头，作者就惊呼国破家亡的惨景即将来临：“嗳呀！嗳ã呀！
来了！来了！甚么来了！洋人来了！不好了！不好了！大家都不好了！从今以后，都是那洋人畜圈里的牛羊，锅子里的鱼肉，由他要杀就杀，要煮ุ就煮ุ，不能走动半分。唉！这是我们大家的死日到เ了！“”苦呀！苦呀！苦呀！我们同胞辛苦所积的银钱产业，齐要被洋人夺去；我们同胞恩爱的妻儿老小，活活要被洋人拆散，枪林炮雨，是我们同胞的送终场；黑牢暗狱，是我们同胞的安身所。大好江山，变做了犬羊的世界；唉！好不伤心呀！“这些令人心惊肉跳的文字，真是发人深醒！那么เ，中国为什么会面临这样的民族危亡呢？作者明确指出，根子就在于清王朝的腐败。
作者又用大量的历史事实，指出中国这块肥肉，正被群豺狼围住撕扯着吞咽着，中国被豆剖瓜分了；满洲政府已是“洋人朝廷”了。清政府已成为“洋人朝廷”这个根本性的问题，这是陈天华最先公开指出的。真是“石破天惊”，这观点的出现，在爱国人士中立即产生了巨大的影响，并形成种新的觉悟——反封建必须反帝。
面对列强的侵略๓，该怎么办呢？作者以炽热的爱国感情，斩ล钉截铁地指出，必须ี万众心，齐心杀敌：“洋兵不来便罢，洋兵若来，奉功各人把胆子放大，全不要怕他。读书的放了笔，耕田的放了犁耙，做生意的放了职事，做手艺的放了器具，齐把刀子磨快，子药上足，同饮杯血酒，呼的呼，喊的喊，万众直前，杀那洋鬼子，杀投降那ว洋鬼子的二毛子。满人若是帮助洋人杀我们，便先把满人杀尽；那ว些贼官若是帮助洋人杀我们，便先把贼官杀尽。'ู手执钢刀九十九，杀尽仇人方罢手！'我所最亲爱的同胞杀！杀！杀！杀我累世的国仇，杀我新来的大敌，杀我媚外的汉。”天华还引用了古今中ณ外些以少胜多以弱胜强的事例，来鼓舞全国人民的士气。他还疾呼，要去掉“东亚病夫”的称号，全体国民必须注意锻炼身体。因为抗敌必须有强壮的身体高超的技能和勇于报国的精神。
为了救中国，天华恳切地告诫大家十个须知：第，“须知这瓜分之祸ຖ，不但是亡国罢了，定还要火种。”第二，“须知各国就是瓜分了中ณ国之后，必定仍旧ງ留着满洲政府压制汉人。”第三，“须知事到今日，断不能再讲预备救国了，只有死死苦战，才能救得中国。”第四，“须知这时多死几人，以后方能多救几人。”第五，“须知种族二字，最要认得明白，分得清楚。”第六，“须知国家是人人有份的，万不可丝毫不管，随他怎样的。”第七，“须知要拒外人，须要先学外人的长处。”第八，“须知要想自强，当先去掉自己的短处。”第九，“须知必定用文明排外，不可用野蛮排外。”第十，“须知这排外事业，无有了时。”作者又提出十条奉劝：第，奉劝做官的人，要尽忠报国。第二，奉劝当兵的人，要舍生取义。第三，奉劝世家贵族，毁家纾难。第四，奉劝读书士子，明是会说，必要会行。
第五，奉劝富裕的人，舍得出钱。第六，奉劝穷人，舍得出力，不怕丢失生命。第七，奉劝新旧两ä党，各除意见，共抵外侮。第八，奉劝江湖朋友，互相联络。第九，奉劝教民当以爱国为主ว。第十，奉劝妇女必定也要想救国。
书的末尾，陈天华慷慨激昂地说：“醒来！醒来！快快醒来！快快醒来！不要睡的像死人般。同胞！同胞！虽然我知道我所最亲最爱的同胞，不过从前深处黑暗，没有闻过这等道理。经闻过，这爱国的心，定就要发达了，这救国的事，定就要担任了。前死后继，百折不回，我汉种定能够建立个极完全的国家，横绝五大洲。我敢为同胞祝曰：汉种万岁！中国万岁！”陈天华是中国人昏睡未醒之际，奋起撞击警世洪钟的敲钟人。在他的著作中ณ，他注意吸收并发扬了林则徐龚自珍和魏源这些近代进步思想家的爱国思想，所以，在帝国主ว义面前，他敢于斗争，也善于斗争。陈天华在对待帝国主义问题上，比当时般资产阶级革命党人高明之处在于：他对帝国主义的认识比较具体深刻，因此他大声疾呼，要同帝国主义作坚决的斗争。中ณ国同盟会并没有明确地提出反对帝国主义的纲领，而陈天华却高举反帝的旗帜，冲锋在前。这在当时来说，是难能可贵的。
在如何解决中国的前途问题上，是采取改良的手段还是用革命的手段呢？天华主张用革命的手段推翻腐朽的清王朝，因为清王朝已经成为ฦ“洋人朝廷”，成为列强侵略中ณ国的工具。
可见，天华的反帝反清思想，在当时对于唤醒中华民族是起了很大作用的，他真不愧是中国资产阶级民主革命的个先驱者出色的宣传家；同时又是位爱国的进步思想家。
当然，陈天华的思想及其活动，也和他同时代的先进人物样，有其时代和阶级的局限性。如警世钟็中的种族主义思想以及还没有也不可能把反帝和反封建全面地结合起来等不足和缺陷。
二十四：孙文学说
“以行而求知，因知以进行”