古代朴素า的唯物主ว义概念阴阳五行说，曾被董仲舒利用为其“天人感应”的神学目的论服务，白虎通义进步发展和引申了董仲舒的思想，用阴阳五行说为皇权至上的中央专制ๆ集权制服务。它特别突出和发挥了“土居中央”的观点，把土列ต为五行之ใ首，其他的金木水火都依赖土而存在。“土在中央，中ณ央者土，土主吐，含万物，土之为ฦ言'吐'也。”“木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。”五行这解释完全超出了春秋繁露中关于五行“土居中央”的观点，它将金木水火土明确划分出等级尊卑贵贱，并以此来比附社会，将封建等级制度自然化，从而神化君权，巩固封建统治。
宣扬维护封建统治的“三纲”“五常”“六纪”是白虎通义แ的主要内容。它说：“三纲者何谓也？谓君臣父子夫妇也。故含文嘉曰：'君为臣纲，父为ฦ子纲，夫为妻纲。'人皆怀五常之性，有亲爱之心，是以纲纪为化，若罗网之有纪纲而万目张也。”三纲六纪从三纲出发，它进步提出三纲之纪，即六纪：诸父，兄弟，族人，诸舅，师长，朋友。三纲六纪与自然法则是相通的：“三纲法天地人，六纪法六合。”具体而言：“君臣法天，取象日月屈信伸，归功天也。父子法地，取象五行转相生也。夫妇法人，取象六合阴阳，有施ๅ化端也。”三纲六纪由于封建伦理关系取诸阴阳和天道，因而它就是普遍而绝对的。君权族权夫权神权束缚人民的四条绳索亦以皇帝钦๔定的形式而成为“法典”，成为ฦ完整的束缚人民的精神枷锁。在强调臣绝对服从君的主调之下，白虎通义还在五行中提出臣对“无道之君”可以推翻的思想。当然，这思想并未超出董仲舒的改制思想。
是以万物莫不尊道而贵德。道之ใ尊，德之ใ贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之ใ，德畜之，长之育之，亭之毒之，盖之覆之。“第五十章这样，老子遂把自然创造的根源归于自然本身，从而摧毁了切超自然的主宰，切宗教和唯心论的基础。因此，老子的天道自然观，在当时有很大的进步意义，它打倒了宗教的天帝，否认了鬼神的威灵。当然，老子的”道论“刚从传统的宗教解放出来，还未能完全摆脱宗教的影响；他的自然决定论，使人完全听命于自然，轻视了人对自然界的反作用。后来有的哲学家把它发展为定命论，为ฦ害颇大。
老子的社会历史观是不现实的，他为了反对当时的剥削制度，从而反对切社会制度。为ฦ了反对剥削阶级的文化，从而反对切文化。为ฦ了反对欺诈，从而反对切知识。这是他消极的面。他以为只有抛弃了智慧，人民才有百倍的利益，只有抛弃了文化学问，才能免于忧虑，这种愚民政策，也被后世的统治阶级所利用。
这四句话是：“无善无恶是心之ใ体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体的善恶。具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之ใ无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心。王阳明的学生钱德洪说，王阳明这样说是针对那ว些“先有乎善者”的。王阳明本人也说过：“仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。”与黄诚甫四句教对人心本体的界说和心学开创น人程颢的思想是致的。程颢说：“圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。有了这种心，见父自然知孝，见兄自然知悌。四句教显然是针对才质高的人说的，般的学生是摸不着头脑แ的。
传习录的版本情况大体如下：
王阳明的学生徐爱自正德七年1512年开始，陆续记录下王阳明论学的谈话，取名传习录。正德十三年15๓18年，另学生薛侃将徐爱所录残稿及陆澄与他新录的部分起出版，仍名为ฦ传习录。嘉靖三年15๓24年，南大吉增收王阳明论学书信若干篇，以原名出版。嘉靖三十三年1554年，王阳明的学生钱德洪将陈九川等人所录的遗言录加以删削，与他和王畿所录编成传习续录出版。嘉靖三十五年1556๔年，钱德洪又增收黄直所录。隆庆六年12年，谢廷杰在浙江出版王文成公全书，以薛侃所编传习录为上卷，以钱德洪增删南大吉所编书信部ຖ分的8篇为中卷，以传习续录为下卷，附入王阳明所编朱子晚年定论。这就是王文成公全书本的传习录。上海ร商务印书馆曾影印隆庆六年王文成公全书作为ฦ四部丛刊â本，上海ร商务印书馆1927年出版了叶绍钧的校注本。
传习录集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到今天，王阳明的思想在当代新า儒家中仍有其深刻的影响。本世纪的许多思想家和学者直致力于对它作现代解释并力图克服其偏失。传习录是部较为纯粹的哲学著作，对它的研究几十年来直未有重大突破。近年来，国内的老辈学者邓艾民教授等人，青年学者陈来方尔加杨国荣等人在史料考证诠解和评价方แ面作出了些有意义的尝试，可供阅读传习录时参考。
十七：焚书续焚书
“善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对，盖有两ä则有对”
明代晚期，社会动荡不安。农民起义此起彼伏，阶级矛盾日益尖锐。艰难生长的资本主义萌芽遭受腐败政治与封建经济的摧残，发展极其缓慢。在历史的发展面临重大抉择的关头，地主阶级内部ຖ改革派与保守派之间在政治上思想上都展开了激烈的较量，因循守旧反对改革的传统思想孔孟之道程朱理学等遭到了猛烈的冲击。被封建卫道士们视为ฦ“狂人”的“异端”思想家李贽，就是抨击时局，揭露假道学和封建礼教的勇敢斗士。
李贽于万历十八年159๗0年64๒岁高龄时著焚书，又称李氏焚书，6卷。他死后由门人汪本轲编辑成集，刻于万历四十六年1618年的续焚书，5卷。两ä书收录了这位著名思想家文学家生前所写的书信杂著史评诗文读史短文等，表明了他的政治思想和哲学思想，是我们研究李贽生平和思想的重要著作。
李贽最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士伪君子。他指斥那ว些所谓的道学家们：名心太重，回护太多。“实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己้见也，而专谈不可自是。”“及乎开口谈学，便说尔为自己้，我为他人；尔为自私，我欲利他”，实际上都是“读书而求高第，居官而求尊显”，全是为自己打算，“无厘为人谋者”焚书·答耿司寇。如此口是心非，言行不的伪君子，反倒不如“市井小夫”与“力田作者”实实在在，干啥说啥同上。他还进步指斥ม道学家们是群道貌岸然的假道学，“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”续焚书·三教归儒说。道学家满口仁义道德，实际上是借道学这块敲门砖，“以欺世获利”，为自己้谋取高官利禄，他们“口谈道德而心存高官，志在巨富”焚书·又与焦弱候。李贽对程朱理学及卫道士们的揭露真可谓针见血，句句中的。
李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞。在焚书·赞刘谐及续焚书的圣教小引题孔子像于芝佛院等文中，他以戏谑嘲讽的笔调贬低孔子，这在尊孔子为至圣先师的古代，真是种大胆的举动。他认为ฦ孔子并非圣人，“虽孔夫子亦庸众人类也”焚书·答周柳塘。孔子没什么了不起的，“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之ใ善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉ำ也”焚书·答耿司寇。人人都是圣人，又何必定要去学孔子呢？
这就把孔子从至高无上的圣人地位上拉下来了。如果定要将孔子奉为偶像，言行举动都学孔子，那就是“丑妇之贱态”焚书·何心隐论了。李贽否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当作教条而随便套用。六经论语孟子“乃道学之口实，假人之渊薮”焚书·童心说。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步，难怪统治阶级对他要恨之入骨了。
对封建礼ึ教压迫下的妇女，李贽给以深深的同情，他大声疾呼，为ฦ妇女鸣不平。在焚书·答以女人学道为短见书中，李贽批判ศ了男ç子之见尽长，女子之见尽短的说法。他说：“不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则ท可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之ใ见尽短，又岂可乎？设使女人其身而男ç子其见，乐闻正论而知俗语之ใ不足听，乐่学出世而知浮世之不足恋，则恐当世男子视之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣。”这是对传统封建礼教的尖锐挑战。
对封建统治者残酷压榨鱼肉人民的暴行，李贽加以无情揭露。他借汉宣城郡ຉ守封邵化虎食民的神话传说，指斥ม当权的官吏是“冠裳而吃人”的虎狼，“昔日虎伏草，今日虎坐衙。
大则吞人畜，小不遗鱼虾“焚书·封使君。在焚书中，他还借评点水浒，发泄对现实政治的强烈不满。
如何拯黎民于水火，探求条益国利民的道路呢？李贽将目光投向了封建统治阶级上层，希望“有个半个怜才者”出现，使“大力大贤”的有才之ใ士“得以效用，彼必杀身图报，不肯忘恩”焚书·寒灯小话。这说明李贽并非要推翻封建统治，而是要维护它，表明了他的政治思想没有超出地主阶级思想与时代的限制，也不可能违背地主阶级的根本利益。
李贽哲学思想的形成经历了从唯物主义到主观唯心主义转化的过程。李贽主张宇宙的万物是由天地最终是阴阳二气所生，否定程朱理学理能ม生气能ม生二的客观唯心主义论断。李贽还认为，人们的道德精神等现象存在于人们的物质生活中，“穿衣吃饭，即人伦物理”焚书·答邓石阳，就是他提出的著名理论，这是带有朴素唯物主义的思想。李贽信奉佛教和王阳明的心学，所以，他的整个哲学体系的中心是主观唯心主义的。他认为“真心”“童心”是最根本的概念，是万物的本源。自然界是“我妙明真心的点物相”焚书·解经文，没有“理”，没有物，世上切物质和精神皆是只存在于“真心”之中ณ。什么是真心呢？就是童心初心，最初念之本心，即不受外界影响的“我”的心。它们是主宰切，产生诸相的本源，可称作“清净本源”，万事万物山河大地就在念之中，只是真心的显现物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海ร水的关系。这种观点，与陆王学派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”禅宗的“万法尽在自心”是脉相承的。李贽用主ว观唯心主ว义แ作为反对以客观唯心主义为基础的程朱理学的理论武器，势必削弱自身的战斗力。
李贽的认识论是建立在主观唯心主义之ใ上的先验论，主张渊源于佛性的“生知”说。焚书·答周西岩文指出，“天下无人不生知，无物不生知，亦无刻不生知。”人人有生知，人人有佛性。“人皆可以为圣”焚书·答耿司寇。李贽以“生知”说反对神化孔子，从认识能力认识来源的角度来否定认识正确与否要以孔子为标准的传统思想，具有解放思想的进步作用，但以“人人生知”反对“圣人生知”说，其认识论方面的局限和缺陷是不可忽视的。
李贽的哲学思想中有不少朴素辩证法的思想。续焚书·与陶石篑中说：“善与恶对，犹阴与阳对，刚与柔对，男与女对，盖有两则有对。”他承认事物皆有两个方面，在定程度上揭示了事物内部的矛盾对立和相互转化。受朴素辩证法思想的影响，焚书中表现的政治思想为“世无定时，我无定术”晁错，“不蹈故袭，不践往迹”与耿司寇告别ี等发展变化的思想。
焚书卷6和续焚书卷5收集了李贽的很多诗歌，其中不乏精彩的篇章。我们可从中看出他义无反顾的斗争精神，又可察觉出他沉湎于佛经而产生的苦闷徬徨。
焚书续焚书是李贽反对封建传统思想的力作。书中对儒家和程朱理学的大胆批判所表现的反传统反权威反教条精神，启迪与鼓舞了当时及后来的进步学者，对人们解放思想，摆脱封建传统思想的束缚，产生了极大的影响，因而被统治阶级视为ฦ洪水猛兽。李贽也深知其见解为世所不容，故将著作名之为焚书，以后也果然于明清二代多次遭焚烧，但却是屡焚屡刻，在民间广为流传。李贽不屈不挠的斗争精神也成为ฦ后世之楷模，五四时期进步的思想家把他当作反孔的先驱。“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰”冯元仲吊李卓吾先生墓诗，正是对李贽与其思想影响的真实写照。
十八：明夷待访录
明末清初的“人权宣言”
明末清初，有位大思想家宣布皇帝是“天下之大害者”，主张“无君”。他就是近代民主主义แ思想的启蒙者爱国者黄宗羲。他的代表作明夷待访录，比卢马蚤的民约论还要早100年光景，有人称它为ฦ“人权宣言”。黄宗羲同时代的思想家顾炎武说：“读了这部书，可以知道过去历史上所有帝王制度的弊端。”明夷待访录反对君主专则，主张民权，对清末的维新า变法运动影响很大。梁启超在清代学术概论文中说过：“梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说，则将其书节抄，印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉。”黄氏的民权思想，直影响到辛亥革命时期的孙中山邹容和陈天华等爱国志士。
黄宗羲1้6101695๓年，字太冲，号梨洲，又号南雷，浙江余姚人。他父亲黄尊素，是有名的“东林党人”。黄宗羲1้4岁时考中秀才，就到เ北京和父亲住在起。
1้645年，当清兵大举南下时，黄宗羲愤而毁家纾难，和浙东人民团结在起，展开轰轰烈烈的抗清运动。他组织起支抗清的“世忠营”，有300่0多人。后来他又联合了太湖带的豪杰，抗拒清兵达半年之久ื。当他扼守的四明山寨被攻破后，宗羲渡海到舟山，和张煌言等继续搞复国活动。1้664年，张煌言殉难后，宗羲遂改名换姓回到故乡，聚众讲学，著书立说。
黄宗羲学识广博，研究过天文地理算学音乐历史和哲学等。他留下了许多著作，有南雷文定南雷诗历明夷待访录，明儒学案宋元学案等。在他54๒岁时，写下了划时代的反帝ຓ制的光辉著作——明夷待访录。明夷待访录计有原君原臣原法置相学校取士上取士下建都方แ镇田制田à制ๆ二田制ๆ三兵制兵制二兵制三财计财计二财计三胥吏奄宦上奄宦下，共21篇。
黄氏在原君篇中ณ，无情地揭露了封建帝王的罪恶，指出帝王是唯的害民之贼。他说：“凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑แ，离散天下之子女，以博我人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。
其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之ใ子女，以奉我人之ใ滛乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则为天下之ใ大害者，君而已๐矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也，呜呼！岂设君之ใ道固如是乎！“这些话在300年前，是没有人敢说的，黄宗羲却大声疾呼：皇帝ຓ是”天下之大害者“”敲剥者“。因此有人称赞明夷待访录是”人权宣言“。
他对封建专制进行猛烈的批评，说它是公私不分，权利ำ义务不平，没有公法可言。因此他反对“家之ใ法”，主张“天下之法”，“有治法而后有治人”原法。他为了求得人权平等，主张非废除秦汉以来的“非法之法”不可；要求得天下太平，非废除专制的君本制度，而改为民本制度不可。
他理直气壮地呼吁，现今应当是“天下人民为主，君为客”原君。他同时也提醒封建时代的臣僚，不要再是皇帝ຓ“敲剥ຓ”百姓的服役者，而应该是“为天下，非为君也；为ฦ万民，非为姓也。”“天下之治乱，不在姓之兴亡，而在万民之忧乐่”。他得出这样的结论：做官的人如果“不以天下为事，则ท君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”原臣
黄宗羲的思想意识中已๐有责任内阁制的因素，他认为宰相，是贤人，二是有职有权的人；而君主的职位不过是虚名罢了。他在置相篇中阐述了这观点，他认为宰相既当责任内阁之权，“四方แ上书言利弊者皆集焉，凡事无不得达”。
黄氏也有近代代议制的意识，他在学校篇中，已๐流露出议会政治的萌芽思想。他把东汉的太学清议的历史意义理解为近代的议会政治，这是托古改制ๆ。黄宗羲的理想是，在中央政府，天子以至公卿都要在太学祭酒的面前就弟子之列，祭酒类似议长有权批评政治的得失。在地方แ政府，郡ຉ县官都要在地方学官的面前就弟子之列，学官对于地方政事缺失，“小则ท纠绳，大则伐鼓号于众”。
明清之际，随着都市经济的成长，出现了资本主义的工场手工ื业，反映到意识形态上，产生了黄宗羲具有资本主义萌芽思想的市民政治学说。我国封建社ุ会，向是“重农抑商”的。而黄宗羲鉴于社ุ会的变动，面对现实，却提出“工商皆本”的学说。他说：“今夫通都之市肆，十室而九，
世儒不察，以工商为ฦ末，妄议抑之。夫工ื固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。“财计三在经济学说上，黄氏也反映市民的要求，主张废止金银货币，使用”宝钞ๆ“，而以金银作为宝钞的基金。他这种经济思想，有利于商品流通，有利于工商业的发展，并启发了近代的经济政策。在黄氏看来，明朝末年是封建制ๆ度崩溃的前夜，此时，”土力日竭“了，市场停顿了，人民生活的条件被皇帝夺去了，加税加饷永没有限制了。他站在市民的立场，还呼吁减轻军费负担，主张实行征兵制度；反对募兵制。
当时农民无地可耕，而土地都被皇室外戚阉宦和地方แ的豪强所霸占，赋税苛役特重，就拿江南带来说，“困于赋，再困于役，盖已皮尽而骨存矣”复社纪略๓。黄氏为了减轻农民的负担，主张减赋税。为了使人民能生活下去，他又提出“天下大公”的制ๆ度。在黄宗羲看来，土地制度的改革，其理想是恢复井田制度。所以他主ว张“齐之均之”，认为土地应收回为国家所有，然后再平均分配给农民耕种。他还主张“授田于民，以什为则ท。未授之田，以二十为ฦ则。
其户口则以为ฦ出兵养兵之赋，国用自无不足。“田制三
宗羲“齐之”而“均之ใ”的改革论，是在土地制度上的民主主ว义แ。他所憧憬的前途是“富民”的世界。他认为，如果按他的想法去做，这就可以取消封建土地的占有，给农民以土地，使之成为自由人。
明夷待访录文字的特点是，他对于封建的现状，批判很尖锐，而且是披着夏商周三代外衣的理想，托古改制。
宗羲以勇敢的“异端”精神，批判旧的，设计将来的新世界，是值得称赞颂扬的。他不愧是中ณ国近代民主主义思想的启蒙者思想家。
十九：定庵文集续集
“但开风气不为师”
定庵文集及续集的作者是清代的龚自珍。龚自珍1้792184๒1年原名巩祚，字璱人，号定庵，浙江仁和今杭州ะ人。他自幼学习汉学，曾跟从外祖父著名汉学家段玉裁学习文字学，后转而研究经世学问和今文经学，擅长诗词文章。1829年中ณ进士，历官内阁中书礼ึ部主ว事宗人府主事等。1839年辞官南下。1841年暴病逝于丹阳云阳书院。
龚自珍生著述丰富。他在2๐2岁时就自编了部文集，题名佇泣亭文集，后又编成定庵古文两卷，均是稿本。
182๐8๖年编刻定庵文集，世称自刻本。18๖39年编刻已亥杂诗，世称羽琌别墅本。以上各本，今或已不存，或不易觅得。
龚自珍死后，魏源根据其子龚橙的存稿，选编定庵文录13๑卷，并为之序，但未刊â刻。龚自珍的另好友曹籀也获得龚氏遗文抄本，请吴煦ะ出资，于1868๖年刊刻定庵文集上中下3卷和续集4卷。1886๔年汤伯述从龚橙处得到เ批残稿，编成定庵文集补编4卷，请朱之榛出资刊刻๑。
吴煦ะ和朱之榛ี的两种刻๑本收录了龚自珍大部分学术著作政论散文诗词，流传广远。此后各种刊â本，如“时中版”“世界版”“扶轮社本”等，都是以这两种刻本为根据增补而成。1959๗年中华书局出版龚自珍全集上下卷，是根据以往各种刻本稿本抄本各书引载和公私诸家旧藏佚文等整理编辑而成，是个比较完备的本子。
龚自珍生活在清嘉ล庆道光年间，他的诗文在当时就很有名气。他曾在首小诗中ณ颇有几分自诩地写道：“事平生无齮龁，但开风气不为师。”乙๗亥杂诗他的确在思想文化领域中ณ开创了代新风。而在他死后刊刻的定庵文集续编和补编使他的诗文得以广泛流传，对于近代思想学术文学的发展产生了深巨的影响。
嘉庆道光年间，清朝统治急速衰败，社会问题丛生，士林风气转变，开始挣脱繁琐考据的汉学和空谈性理的宋学，转向经世致用。龚自珍是经世派的代表人物，他发表了大量的联系现实的政论文字，开代政论之风。
他以形象生动尖锐的文字描画和揭露了嘉道时派衰世景象和腐败风气，严厉抨击封建专制ๆ制ๆ度。他曾这样形容衰世景象：“日之将夕，悲风骤至，人思灯烛，惨惨目光，吸饮暮气，与梦为邻。”尊隐他这样来描述腐败的社会风气：自乾隆末年以来，官吏士民，狼艰狈蹶，十人中有五六个人不读书不务农不做工不经商，他们或者吸食鸦片，加入“邪教”，自取杀戮，或者冻馁而死，却始终不肯“治寸之丝粒之饭”以有益于世人。结果从京师到各地，富户变贫户，贫户变饿者，作为四民之首的读书人也奔走下贱，弄得各省大局岌岌可危西域置行省议。他尤其痛恨吏治的腐败，他指斥三公六卿以及士大夫都是些醉心利禄之ใ徒，他们毫无责任感，官当得越长久，就越苟且，名望越崇高，就越谄谀，离皇帝ຓ越近，就越善于阿媚明良论二。他对于社会上弥漫的庸俗气氛感到痛心疾首，指出：朝廷中没有富于才干的将相，书院中没有富于才气的读书人，农工商，甚至小偷强盗也都是庸庸碌碌之辈；而旦出现有才能的人，就要想方设法地束缚他，扼杀他乙丙之际著议第九。他并且分析了造成社ุ会衰败和腐败的经济原因和政治原因。他认为经济上的贫富不均是世道衰败的根本原因，他写道：贫者越来越穷困，富者越来越富有，结果就导致兵乱ກ疫疠，致使“生民噍ຓ类，靡有孑遗，人畜悲痛，鬼神思变置”平均篇。他认为皇权专制主义แ是造成平庸腐败风气的根本原因，他指出：历代的圣主仁宗“未尝不仇天下之士；去人之ใ廉，以快号令；去人之耻，以嵩高立身；人为ฦ刚ธ，万夫为ฦ柔，以大便其有力强武”古史沉论二。
在这样的高压政策之ใ下，社会风气不能不趋于平庸腐败。
面对这样衰败腐朽沉闷窒息的社会，龚自珍大声疾呼进行社会改革。他写道：“祖之法无不敝，千夫之议无不靡，与其赠来者以劲改革，孰若自改革？”乙丙之际著议第七警告清统治当局，如果不主动进行改革，将来就会有人起来“劲改革”即推翻其统治。
龚自珍这些大胆而尖锐的政论文字，震动了“万马齐喑”的思想界，起到了思想解放的作用。梁启超说：“晚清思想之ใ解放，自珍确与有功焉。光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之时期。初读定庵文集，若受电然”梁启超：清代学术概论
龚自珍借以发表议论的重要理论基础是今文经学的社会历史观——公羊“三统”说“三世”说等。他是位今文经学家，认为左ุ氏春秋经刘歆窜饰左氏决疣，认为周官晚出，至刘歆始立六经正名。这些观点直接影响了后来的资产阶级改良派思想家康有为见康有为：新学伪经考·重刻伪经考后序。但是龚自珍在今文经学方面的影响主要不在于他的今文经著作和观点，而在于他援引公羊义例，议论时政。康有为ฦ继承了龚自珍以经言政的传统，更以经言变法，从而掀起波涛汹涌的戊戌变法运动。在清朝覆亡以后，个当年反对戊戌变法的顽ื固分子叶德辉在总结清朝覆亡的学术思想原因时，曾说：“曩者光绪中叶，海内风尚公羊之ใ学，后生晚进，莫不手先生文编按指定庵文集。其始发端于湖湘，浸ฤ滛及于西蜀，东粤，挟其非常可怪之论，推波扬澜，极于新า旧党争，而清社遂屋。论者追原祸始，颇咎先生按指龚自珍及邵ๅ阳魏默深源二人。”叶德辉：郋园北游文存·龚定庵年谱外纪序这也从个方แ面说明龚自珍的学术思想对晚清思想发展和政局演变产生过深刻的影响。
龚自珍除了发表政论以外，还写过不少着眼解决各项具体社会问题的经世文章，他尤其长于西北舆地，而收录在定庵文集中的西域置行省议文最为著名。这篇文章写于道光年间，大约过了半个世纪，清政府于光绪八年1884๒年正式在新疆建立行省，设置州县。对于龚自珍的远见卓识，后人十分钦佩。李鸿章曾写道：“古今雄伟非常之端，往往创น于书生忧患之所得。龚自珍议西域行省于道光朝，而卒大设施于今日。”李鸿章：黑龙江述略序，转引自吴昌绶：定庵先生年谱