四c关于滛秽se情品问题的论争6๔
五c关于卖滛问题的论争1้
在此基础上有人进yi步指出，由于在工ื业社会中，依赖体力的工作越来越少，需要智力和技术的工作越来越多，只要女性享有与男ç子同样的受教育和训练的机会，她们在智力和技术上就没有理由比男ç子差。因此，过分强调两性角色分工不仅没有意义，而且对社会和人类进步有害。3c本质主义与反本质主义แ女性主义แ认为，对性别气质的传统看法已经成为yi种对女性的压制ๆ力量，它甚至会影响到人们对精神健康的评价标准。yi个以精神病医生为调查对象的调查表明，他们头脑แ中ณ精神健康的标准因性别而不同：他们对健康c成熟的成年男ç子的描述与对精神健康的成年人的描述几乎完全yi致，其中包括独立性c冒险意识和自我肯定等；而他们对精神健康的成年女子的描述却包括温顺c依赖c易于为小事激动等。由此可见，传统的男子气质被医生看作是心理健康的规范和标准，这就使女性受到双重约束：yi方面，如果她们打算做个健康c成熟的成年人，就很可能ม被戴上不正常的帽子?有男子气的女人；另yi方แ面，如果她们用传统文化对健康成熟ງ女子的要求来约束自己的举止，必然会感到忧郁๗，不满足和受到เ多种精神困扰。雷泽蒂等，1993๑年因此，yi些西方女性主ว义แ者激烈批判对所谓女性气质的规范化，认为这是男ç性文化对女性的压制手段。她们对弗洛伊德“忌妒”论的抨击特别ี激烈：忌妒理论认为ฦ，女性胆敢追求生理上达不到的境界，是女性受罪的根源，谁若渴望过yi种较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传身分的变异。yi个女人想反抗“女人味”即女性的气质c地位和角色，便会被看作近于精神病，因为正如“生理就是命运”yi样，女人味就是她的命运。转引自王政，1้993年yi个轰动西方的c对人们在性别ี问题上的思维定式具有颠覆性的发现是玛格丽ษ特·米德对三个原始部落中与西方แ大相径庭的性角色的考察。她发现，虽然这三个ฐ原始部落座落在方圆100英里以内，但其性角色规范却完全不同，尤其有趣的是，这三种规范又全都不同于西方文化中的性角色规范。其中第yi个ฐ部落中ณ，男女两性的行为模式都像西方แ文化中对女人的行为规范要求yi样，即yi种柔和的行为ฦ方แ式，在西方人眼中是“女性的”和“母性的”；第二个ฐ部落中，男女都如西方แ男性的行为ฦ方แ式，即yi种残忍的富于攻击性的行为方式，脾ຆ气暴烈，敢作敢为ฦ，在性生活上积极主动，“具有男ç子气概”；第三个部落中，男ç人的行为就像西方แ文化中女人的传统行为方แ式——敏捷，负责购物，所负责任较女人为小，并在感情上依附于女人；而女人却个个ฐ精力充沛，善于经营，而且不事奢华，是不受个人情感影响的管理者。米德，第2页?米德以她对原始部族的研究为ฦ女性主义แ理论提供了新า鲜的证据和独特的观察视角。她的重要发现表明：世界ศ上各个社会都有性别分工；这种分工的原因并非仅仅源于女性的生理功能；某种性格特质被认为是男性气质还是女性气质是因文化而各异的，因而是人为的，并不是什么与生俱来的“自然秩序”。尽管许多文化中都盛行男ç主ว外女主ว内，但的确也有男主内女主外的文化。米德的发现可以作为ฦ反本质主义的证据。波伏瓦的观点也接近于反本质主义的观点，有yi次，当记者问她如何看待“女人天生比男人爱和平，女人是生命的孕育者，男人是天生的破坏者”这种说法时，波伏瓦说：“那真是荒唐，因为女人应当从人而不是从女人的立场出发来争取和平。这种论辩是无意义的，因为如果说女人们是母亲，男人们就是父亲。总之，不管人们如何假借女性气质或女性本能的名义鼓励女性为争取和平奋斗ç，女性应永远丢â弃这种‘女性’论证。这纯粹是男人的诡计，要使女性地位降低到只具生殖能力而已。其实女人只要有了权力，其行为ฦ就与男人无异，绝无例外。你看甘地夫人cນ梅厄夫人cນ撒切尔夫人及其他，她们当然不会突然变成慈悲或和平的天使。”波伏瓦，牧原编，第2๐6๔7页后现代女性主义แ者激烈批评性别问题上的本质主义แ，它的主要论点在于，否定把两性及其特征截然两ä分的作法，不赞成把女性特征绝对地归纳为的c非理性的c温柔的c母性的cນ依赖的cນ感情型的c主观的c缺乏็抽象思维能ม力的；把男性特征归纳为精神的c理性的c勇猛的c富于攻击性的c独立的c理智型的c客观的c擅长抽象分析思辨的。这种观点强调男女这两种性别特征的非自然化和非稳定化，认为每个男性个体和每个女性个体都是千差万别c千姿百态的。它反对西方哲学中将yi切作二元对立的思维方แ法，因此它要做的不是把这个男女对立的二元结构从男ç尊女卑颠倒成女尊男ç卑，而是彻底把这个结构推翻，建造yi个两性特质的多元的c包含yi系列间色的色谱体系。这种观点虽然听上去离现实最远也最难懂，但它无疑具有极大的魅力，它使我们跳出以往的yi切论争，并且为我们理解性别问题开启了yi个ฐ新天地。近年来，欧洲许多国家女性运动把反对小学教材中有歪曲女性形象的内容提上了日程，因为它在人们的心目中形成关于女性的错误的刻๑板印象。但是，像葡萄牙女性地位委员会“改变方案”组那样有系统c有组织的工作，还是第yi次。所谓“改变方案”就是改变对女性态度方แ案。“改变方案”的发起人是位教育心理学家。她认为应该从尚未形成男ç女不同概念的幼儿开始进行教育。在里斯本，她们选了五所小学作为ฦ试点。她们制ๆ定了yi份调查表格，让每个学生填写，从而了解孩子们在男女观念方面的状况，然后有针对性地进行教育。如女孩子天性就是胆小怕事cນ羞羞答答的；男孩子是大胆泼辣cນ无所畏ั惧的；女孩子生来爱美，要注意梳妆打扮；男ç孩子注意的是知识c爱好学问；女孩子应该玩娃娃ใc过家家；男孩子才玩汽车cນ玩动脑筋的游戏；女孩子长大以后要带孩子cນ管家务c依靠丈夫；男ç孩子将来才是在外面挣大钱c干大事的；在家里妈妈总是比爸爸忙，妈妈做饭，爸爸读报，妈妈打毛衣，爸爸看电å视，因为家务活是妈妈的本职等等。“改变方แ案”就是要改变这种错误的传统观念。从幼年时代起，就给孩子灌输yi种新的观念：男女都是yi样的人，除了生理上的区别之外，不论在学校里c家庭生活中ณ和将来在社ุ会上就业都没有理由á因性别不同而有所区别。所谓男性职业c女性职业都是人为的。在家庭中家务由á女性承担并非天经地义แ。教育女孩子要泼辣大胆些，不要自卑，而男孩子应该温柔细致些。教育女孩子要胸怀大志，树立男孩子能干的自己้也yi定能ม干的雄心。教育男女孩子自幼要互相了解cນ互相爱护cນ互相尊重，而这种尊重绝不是停留在表面上那ว种“女士先行”的形式上的尊重，而是实实在在地尊重女孩子的人格，承认她们的才干，平等地对待她们。陆颂和，1986年 &ุnbsp &nbຘsp
几乎ๆ与此同时，中ณ国的传媒却在讨论女性的“男性化”问题。这yi讨论同上述西方女性主义แ者涉及的是同yi问题，但方向完全相反——西方女性主义แ的努力方向是试图模糊性别区分，使女孩更“男性化”，使男孩更“女性化”；而中ณ国的传媒却希望将被弄模糊的性别差异重新加强，使女人“更像女人”，使男人“更像男人”。中国传媒提醒人们注意女性解放中ณ蕴含的yi种“危险”，即漠视女性特征的危险。有yi位记者举例说，他参加过yi次“中ณ国新时期女性电影研讨会”，落座前排的女导演个个ฐ状如铁塔，声如洪钟็；而坐在后排的男ç性评论家cນ理论家们倒是纤眉细指，低声低语。这种强烈的反差令他感到痛苦。这位观察者援引马克思的异化理论，旨在说明女性丧失其性别特征是yi种“异化”。他还断ษ言：女性与生俱来的温柔c慈悲c耐心c细致等特长不会随着社会政治与生产关系的改变而改变。马凡，1้988年的确，我国从五十年代鼓励女性走出家庭参加社会生产活动以来，“男女不分”成为时尚，它既是对男女不平等的社会地位的挑战，也是对男尊女卑的传统观念的挑战。这yi时尚在文革时期达到เ登峰造极的程度。它不仅表现为女人要同男ç人干yi样的事情，而且达到有意无意地掩盖男女两性生理心理差ๆ异的程度。那ว个时代造就了yi批自以为有“男ç性气质”或被男人看作有“男性气质”的女性。在那ว时，女人不仅要掩饰自已的女性特征，而且对于想表现出女性特征的意识感到เ羞惭，觉得那是yi种过时的落后的东西。八十年代以来，女性的性别ี意识在沉寂几十年之后重新浮现出来。最明显的表现是，女性开始重新注重衣着化妆，表现“女性特征”的意识yi旦苏醒，立即变得十分炽烈。女性意识的复苏还表现在大量的影视作品中。在否定文革中ณ女人的“男ç性化”的过程中，又有人矫枉过正，表述了yi种近似本质主ว义的思想：由于女性是人类生命的直接创造者和养育者，因而对生命有着本能的热爱，这种热爱生命的天性，使女性具有了独特的文化意识和文化心态。现代工业社会的最大缺陷，就在于它常常使人忘记了“人是生物”这yi点，而生物离开生物性活动，就不可能获得幸福。如果男性文化将使生命变成机械并使其遭到เ毁灭，女性就必须履行自己作为生命的创น造者和养育者的职能，发挥母性和女性独特的社会作用。这类思想的本质主义表现在几个方แ面：首先，它假定由于女性能生育，就“本能地”热爱生命；可是男ç人也为生命贡献了精子，也是生命的“直接”创造者，为什么他们就没有“对生命本能的热爱”呢？其次，它假定男ç性文化“将生命变成机械”，女性文化强调人的“生物性”，这是缺乏证据的。此类说法同西方有人将男性同“文化”联系在yi起cນ将女性同“自然”联系在yi起的想法如出yi辙，而这种划分是本质主义แ的。这种本质主ว义的性别观念深入到社ุ会意识中，有时甚至以科学知识的方式表现出来。如前所述，人们在分析男女两ä性特质上的差异时都相信：女性逻辑思维不如男ç性；女性重感情，男性重理性等等。女性是否比男性更重感情？人们以为这是yi个ฐ先验的事实，其实它却存在着极大的疑ທ点。在我看来，这是yi种本质主ว义的观念，没有实验的证据可以证明，女性比男ç性更重感情；毋宁说，人类中有yi些人比另yi些人更重感情；但是前者不yi定是女人，后者亦不yi定是男ç人。换言之，有些男人是重感情的，也有些女人是不重感情的。把重感情当作女性整体的特征是错误的；而把它当成是天生如此更是本质主义的。中国的传统性别观念与西方yi个很大的不同点在于，西方แ人往往把男ç女两ä性的关系视为斗争的关系，而中国人则ท长期以来把男ç女关系视为协调互补的关系。阴阳调和c阴阳互补这些观念yi直非常深入人心。但是，这并不能使中国人摆脱本质主ว义的立场，即把某些特征归为“男性气质”；把另yi些特征归为“女性气质”；而且认为这些气质的形成都是天生的。后现代女性主义反对本质主义แ的立场对于上述文化理念来说是颇็具颠覆性的，因为它根本否认所谓男性与女性的截然两分。对于深信阴阳两ä分的中ณ国人来说，这yi立场是难以接受的，甚至比西方人更难接受。这倒颇像法国和英国革命史上的区别：法国压迫愈烈，反抗愈烈，双方แ势不两立，结果是流血革命，建立共和；英国温和舒缓，双方不断妥协退让，结果是和平的“光荣革命”，保留帝制ๆ。在两性平等的进程中，西方女性主义激昂亢奋，声色俱厉，轰轰烈烈，富含对立仇视情绪；而中国女性运动却温和舒缓，心平气和，柔中ณ有刚，yi派和谐互补气氛。但是在我看来，也正因为ฦ如此，若要中国人放弃本质主义的观念，恐怕比西方更加艰难，需要更长的时间。4c如何看待两性刻板印象两性的刻板印象的存在是yi个ฐ毋庸置疑ທ的现实。应当如何看待这个现实的存在呢？我们首先必须认识到，所谓男性气质和女性气质完全是由á文化和社会建构起来的。即使男女两性确实存在如刻板印象中所说的那ว些差异，这差ๆ异也是由社会建构起来的，而不是由男女两ä性的解剖生理差异造成的。即使是生理性别也不纯属于生理领域。由于性别是社ุ会建构而成的，因此，政治c社会和道德都会对发生影响。&ุnbຘsp &ุnbຘsp&shubayi2cyi?书包网最好的tt
十c其他女性主义แ流派
女性主义论争
福柯与女性主义的关系十分奇特，他仅仅表达过这样yi个观点，即：女人在同男人的关系中处于生理上的不利地位。除此之ใ外，他从未研究过女性问题，只研究过自我的性别认同。他认为，性别认同不应当成为自我的基础；性实践也不应当成为权力统治的对象，这yi权力包括去为ฦ性下定义c命令它和为ฦ它分类的权力。因此，有的女性主ว义者甚至认为，福柯之所以受到女性主义的注意，在某种意义แ上说只是yi种侥幸，因为他究竟做了什么值得这种注意的事并不很清楚。他不像同时受到เ后现代女性主义关注的思想家拉康和德里达那ว样直接讨论过女性问题。有些人甚至认为ฦ，福柯式的女性主义?fyiucauldian?feinis?这种提法本身就是自相矛盾的，yi个人不可能ม既赞同福柯又是个女性主义แ者。但另yi些人却反驳说，福柯式的女性主ว义แ是完全有可能的，因为这二者确有相吻合之处，福柯关注的许多论题都与女性主义แ关注的问题不谋而合。例如，女性主义者和福柯都看重文化而不看重自然；二者都十分重视性的质量和行为规范；二者都把性的问题视为ฦ的关键领域；二者都把政治的领域扩展到了与个人领域有关的社会经济形式上来；二者都批判生理决定论和传统的人性论；二者都怀疑人文科学中隐含着统治的现代形式；二者都不把知识的增长与进步联系在yi起，而是指出，随着知识的yi些特殊形式的增长——如医药学，精神病学，社会学和心理学的发展——出现了yi种微妙的社会控制机制；福柯向“性别是自然的”这yi观念提出挑战，女性主义แ亦如是。比较温和的批判者提出，对后现代主ว义应当持批判性吸收的态度。yi部ຖ以反对福柯：福柯与女性主义之ใ间的紧张关系为ฦ标题的论文集中ณ说，女性主义แ反对福柯的武器之yi就是他对知识和权力的性质提供的与传统不同的思维方法，特别ี是关于现实与真理c因果关系c自由与体制的关系这些自启蒙时代以来在西方思想史中ณ已๐经固定下来的想法。正是福柯使女性主义แ开始怀疑这些yi向以为是真理的东西。福柯并未直接向女性主义挑战，其本人似乎ๆ还同情女性想要改变目前权力关系的。由á于他的著作对于女性主义แ思想和女性主ว义政治有着特别的意义，所以女性主义应当特别注重对福柯思想的批判性吸收。此外，后现代女性主义แ提出，要防止人们把后现代女性主义搞成yi个大杂烩，忽略๓了许多持有相似立场的人们及其观点之间的差异。巴特勒指出：“许多立场都被归之为是后现代主义，好象它是yi系列观点的载体：所有yi切都是话语，仿佛话语是某种能ม构成yi切的yi元论物质；主ว体消亡了，我再也不能ม说‘我’；没有现实，只有再现。这些描述以各种方式被归之于后现代主义或后结构主义แ，它们二者常常互相合并，有时与解构主义合并，有时又被理解为不分青红皂白地把法国女性主义cນ解构主义c拉康式的心理分析cນ福柯式的分析c罗蒂的会话论和文化批评组合在yi起。在大西洋的此岸，在最近的话语中，‘后现代主义’或‘后结构主义’yi笔勾销了这些观点之间的区别，提供了yi个ฐ实体，yi个名词，容纳了这些观点并使其成为ฦ自己的各种形态或变体。”巴特勒，王逢振，第69页ษ其实，在这些观点和立场之间有很多区别ี，不应对它们做过于简单化的理解。 &ุnbsp &ุnbsp
1c文化女性主义对女性价值的重估文化女性主义于1้97๕0年代在美国女性主义中出现，它的主要目标是创造yi种独立的女性文化，赞美女性气质，限定男性统治文化的价值。主要著作有金堡gale?kibຘall编辑的女性文化：70年代的女性文艺复兴19๗8๖1้年，内容涉及在视觉艺术c音乐่c文学c戏剧c宗教和政治社会组织中的文化女性主义表达。文化女性主义主张重新估价与女性有关的价值，开创น女性的精神空间，弘扬女性的精神。文化女性主义认同被压抑的女性与男性不同的质量c经验和价值。认为这些是女性地位低下的原因。它不强调推翻男权制，而致力于认同c复兴cນ培育女性品质，使之超越男权制，弘扬那些被贬低的女性价值。建立女性中心的文化和亚文化环境。因此，文化女性主ว义又被称为价值重估派。文化女性主义主张重估女性的重要性，认定女性价值高于男性价值，如果将社ุ会建立在女性价值之ใ上，将使社会变得更加“富于生产力c和平和正义”。它还认为，由于女性所拥有的母性本能，女性在生理上优越于男性。女性的性格特征是人类行为最可贵的形式。它反对男权制ๆ社ุ会为女性所贴的反面标签，使用正面框架定义女性。文化女性主ว义主张重新估价传统女性的技术和观点，重新估价女性对文化的贡献，超越男性的思维框架。它们批判男ç性中心的宗教，提出各种女神崇拜的宗教。坎贝尔k?capbell在男人不会为她说话yi书中ณ重写了女性历史。凯勒e?f?keller的著作使人们重估基因学专家麦克林托克barbຘaraທ?lintyick的工ื作，写作了yi部ຖ更加完整c更加准确的科学史。文化女性主义主张重估女性的活动和伦理特征。吉利ำ根重估女性的关爱价值，认为男性只看重公平和个人权利ำ，而关爱并不比公平低下。吉利根提出：女性的关怀伦理c母性思维c和平和关爱是最有价值的伦理。如果我们能ม够将女性的形象确立为ฦ社会保护者的形象，高扬女性和母性——关爱cນ养育和道德感，社会将会变好。因此西方出现了母性运动。母亲的经历具有双重意义：它既是女性自身的经历，又是男权制ๆ的经历。文化女性主义认为ฦ，由于自然生理和养育社会化过程，或由于二者的结合，男女两性形成了不同的价值观。女性注重建立和保持深入的亲密的关爱的关系；男性更愿意表达其个ฐ人性和对他们所属物及他人命运的控制。文化女性主义แ拒绝男ç性气质对政治权力c经济地位和医学专业的追求，希望改变竞争的制度关系，将个人利益导向合作的制度关系，以达到เ共同目标。女性编织亲密关系的能力是女性在私领域和公领域都拥有的能力。文化女性主义所主张的女性建构知识策略是，将分离线性的c权威基础的与联系同情c个人基础的结合在yi起的模式。文化女性主ว义在某些方面与结构主义女性主义แ有重叠。结构主义女性主义แ认为，女性与男性不同，但不是先天而是后天建构而成的。女性留在家庭中ณ的传统使她们更富于养育性cນ支持性c合作性。文化女性主义从立场理论出发，为女性争取特殊法律保护，要求法律承认，由于只有女性生育，男性不生育，因此只有女性才有与此相关的特殊需要应由á加以法律保护。这种新的法律实践的yi个ฐ副产品是将女性的价值观推广到整个ฐ社会。2c文化女性主ว义的女性优越论文化女性主义的观点有过yi个演化的过程，其女性优越论的形成也有yi个渐进的过程。这个演化过程可以被概括为ฦ三个阶段：在第yi阶段，她们主张消除和减少男女两性的生理差异，以便消除性别歧视；在第二阶段，她们谴责男ç性的生理特征，主张排斥和脱离男性；在第三阶段，她们转而赞美女性的生理特征，主张女性的生理优越和道德优越。在否定男ç性本质之ใ后，文化女性主义进而肯定女性的本质。此时她们认为ฦ，即使男女两ä性差ๆ别ี的生理基础真的被铲除了，还是不能保证女性就yi定能够获得解放。因此，她们不再主张铲除两性的生理差ๆ别，而是去赞美女性的特征，呼吁整个社会和男ç性重新า评价和接受女性特征。文化女性主ว义不像自由主ว义女性主ว义那ว样认为女人同男人yi样是由于她们分享了那些男性的能力，而是赞美女性气质中ณ的独特之处，她们认为ฦ，这些特征不仅不应当被否定，而且应当大力肯定，并认为男人也应当接受和培养这些女性特征，例如被动性，乐于照ั料别人的抚育性，富于感情，对他人的依赖等。她们为此列举的原因如下：被动性可以避免人与人的暴力冲突；抚育性可以使人乐于去照ั料儿童c穷人和受伤害的人；对男ç性理性的崇拜会毁掉这个星球，反之ใ，女性的重情感和重直觉则可以避开对生命毫无感觉的理性；依赖性对于地球的幸存也是绝对必需的，男女两性之间c人与人之间c人与自然之间的相互依赖是绝对重要的。所有这些特征都应当得到重新า评价。文化女性主义者进yi步提出，她们对与男ç人平等不感兴趣，假如平等意味着同男性压迫者相同的话。因此她们反对自由主义女性主义的yi些抹煞男女差别ี的主张诸如女性参军等，而是主张男ç女都不应该参军，因为军队是男权制夸大男性c压迫女性c毁灭人类和地球上的生命的机制。&ุnbsp&ุnbsp &ุnbsp书?包?网?tt小说上传分享
二c激进女性主义3
三c社会主义女性主义แ1้
克拉拉·蔡特金是重视女性问题的另yi位革命领ๆ袖人物，她认为，女性的解放是工人阶级历史使命的重要组成部分，女性的解放同全人类的解放yi样，最终将是劳动从资本中解放出来的事业；她担任书记的共产国际女性书记处的任务就是要吸引劳动女性参加革命的阶级斗ç争。蔡特金是“三八国际劳动女性节”的倡导者。她认为，由于在资本主义แ制度下，劳动女性和她们的丈夫yi样受资本的剥ຓ削，所以，无产阶级女性所反对的不应当是本阶级的男子，而应当与他们yi起共同投入对资产阶级的斗争。列宁夫人克鲁普斯卡雅写了yi部ຖ著作女工，她提出，女工加入劳动大军是最终的进步，因为只有通过参与到เ阶级斗争里面去，女性才能最终获得解放。她还从另yi角度鼓励女性参加劳动大军，那ว就是女性在经济上的独立地位。由于列ต宁和认定经济独立是女性解放的前提和第yi个ฐ步骤，而女性要获得经济独立就要参加社会生产劳动，所以俄国在20年代和30่年代yi直非常重视女性参加劳动的问题；而为ฦ了使女性充分就业，避孕和堕胎又是不可避免的，因此，当时的苏联政府成为世界上第yi个使堕胎合法化的国家?1920่年。关注女性问题的另yi位代表人物是前文曾提及的科伦泰，她yi开始并未注意到女性问题，只是当她感到女性主义แ对社会主义运动造成的威胁时，才开始关注这个问题。她认为ฦ，资产阶级的女性运动是自私的c利己主ว义的，应当由无产阶级男女的团结来取而代之。可是到了后来，她转而批评社会主义的实践，因为ฦ她发现，女性的需要被男ç性统治的党的等级制边缘化了。于是，她要求在党内建立独立的女性组织，争取将女性问题挤进政治议事日程。她出任社会福利部ຖ长之后，为女性争得了法律独立权c婚姻平等权c合法堕胎权c男女同工同酬c由国家提供的母婴健康保护以及家务劳动和育婴的部分社会化。科伦泰还以其性观念而变得十分有名，她认为，社会主ว义改变了两性关系的性质，过去的资产阶级道德是虚伪的c不平等的，新的道德应当建立在新的经济基础之上。人们yi向都以yi夫yi妻制ๆ为ฦ性的最佳形式，但她却宣称，性的排他性是危险的，认为它对女性自身和社会福利都造成了威胁；再加上她对革命成功后那个混乱时期的性试验抱有同情态度，因此被人称为“杯水主ว义”，意指可以像解渴yi样解决欲问题。她指出，无产阶级的意识形态不能接受排他性的和全封闭式的爱情，因为两个ฐ人之ใ间的深爱就其本质来说必定是反社ุ会的，它会使这yi对情侣与更广大的社区隔绝开来，降低他们对yi般社会公益的兴趣。因此，这种关系在新的社会中将成为不必要的，它是资本主ว义社会中人与人隔绝状态的残余。在资本主ว义แ社会中，只是在情侣关系中有爱情和亲密关系，除此之ใ外哪里也没有；而社ุ会则应建立在伙伴关系和人们的团结友爱关系之ใ上。因此，亲密情感的享受不能被限制在家庭和性关系的范围之内，ing爱应当成为人类扩大的爱的能力的yi部分，它将是集体的快乐而非个人的快乐。ing爱不是简单的动物行为ฦ，不是仅仅建立在吸引的基础上?她称此种情况为“无翅的爱神”；而是要富于敏感和同志式的平等爱情，恋爱双方应当分别保留各自完整的自我以及对集体的忠诚。转引自syin?,?139yi14๒0?科伦泰的ing爱观被当时的人们视为不现实的c过于浪漫主义和空想主ว义แ的。在革命胜利后的短暂浪漫狂欢时期过后，科伦泰就消声匿迹了。在中国，早在1922年，的第二次代表大会就制定了关于女性问题的第yi个ฐ文件关于女性运动的决议，其中也表达了女性运动是革命的yi部分的思想：“女性解放是要伴着劳动解放进行的，只有无产阶级获得了政权，女性才能得到真正的解放。”决议确定的当时具体斗争目标是：努力保护女劳动者的利益，争得平等工价，制定妇孺劳动法等。在1้928๖年的第六次代表大会上，又进yi步提出许多关于农妇本身利益的具体要求，如承继权c土地权c反对多妻制c反对年龄过小之出嫁?童养媳c反对强迫出嫁c离婚权cນ反对买卖女性c保护女雇农的劳动等。尽管女性有yi些具体要求，但女性的利ำ益与革命的利益是不可分割的，女性的解放始终被视为更为重要的阶级解放的yi部分。关于中ณ国革命与女性的关系，西方女性主义者有着不尽相同的看法，其中ณ较有代表性的yi种观点认为，中ณ国领导的社ุ会主义革命为了获得农民的支持，采取了同男权制妥协的策略，因此这yi革命是以牺牲女性为其代价的。著名女性主义者丝黛西?judith?stacນe?和约翰逊?ka?ann?jyihnsyin?等人都持有这种观点。在我看来，这种批评对中ณ国的情况相当隔膜。在中国，革命的目的只是夺取政权，保持政权，使这个国家的经济得到เ发展，人民生活得到改善；革命的利益和人民的利ำ益yi直被视为yi个整体；而yi些子群体的利益，如工人的利ำ益c农民的利ำ益c女性的利ำ益，在革命中从来都没有任何特殊的重要性。因此，革命并不会为农民的利益牺牲女性的利益，因为这些特殊的“利益集团”在革命的眼中是不存在的。在传统的中国社会中，也只有官和民这两大阶层，yi向缺乏西方意义上的利益集团。用西方的利益集团分析法来解释中ณ国的事情，难免有隔靴搔痒c文不对题之感。&ุnbsp  &ุnbsp
yi般认为ฦ，女性运动的第二次浪ฐ潮发生在本世纪的6๔0่yi70年代，最早兴起于美国。也有人认为ฦ，女性运动的第二次浪潮yi直持续到80年代。1cນ运动的基调女性主义运动第二次浪潮的主要目标是批判性别ี主义แc性别歧视和男性权力，认为当时虽然女性有了选举ะ权c工作权和受教育权，但是表面的性别平等掩盖了实际上的性别不平等。这次女性运动的基调是要消除两性差别ี，并把这种差别ี视为造成女性对男ç性从属地位的基础。女性运动要求各个公众领ๆ域对女性开放，缩小男ç性和女性的差ๆ别ี，使两ä性趋同。当时的女性主ว义者认为，女人应当克服自己的女性气质，努力发展男性气质，其中ณ包括攻击性和独立性；她们不赞成母性是与生俱来的，也不赞成女性在道德上天生高于男性；她们否定女人缘于作母亲的经验就在性格上与男人有了根本的差异这yi论断，而是认为ฦ许多男人也很温柔，甚至更爱照顾人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。在女性运动第二波到来之前，也就是在两ä次女性运动之ใ间，波伏瓦是女性主义唯yi的声音。1949年出版的第二性yi书后来成为女性主义的圣经。在第二性yi书中，波伏瓦除了论述“女性”的处境之外，还提出了“他者”和“他者性”的问题。但是在70年代末的法国后结构主义女性主义แ看来，波伏瓦是认同男性的c生殖器中ณ心的启蒙主ว义思想家，她的思想已经被人们抛弃了。人们现在赞美差ๆ异，认为波伏瓦把女人描绘为与男人完全yi样的进入男ç性领域的人是对女性评价过低，她的两分思维方แ式以及她对女性身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女性品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女性”的形象是无子女的不婚的职业女性，而这yi女性形象受到เ高度评价女性特征的人们的批判。波伏瓦的第二性虽然发表较早ຉ，但它对女性运动的第二次浪潮起到了推波助澜的作用。在这部著作中，波伏瓦用大量哲学c心理学cນ人类学c历史cນ文学及轶事材料é证明：女性自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她的最广为人知的观点就是：yi个ฐ人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这yi点上，波伏瓦的观点与沃斯ั通克拉夫特是yi致的；她们两人观点的区别ี在于，波伏瓦认为女性解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯ั通克拉夫特却认为这二者是可以兼容的。这并不是因为在沃斯ั通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为她十分看重女人的生育能力，把这yi能力称为“女人生存的伟大目标之yi”。转引自chaທpan,?203?波伏瓦则把强调生育视为ฦ女性受奴役的直接原因。她指出：“母性毕竟是使女性成为奴隶的最技巧的方法。我不是说每yi个作母亲的女性都自动成为ฦ奴隶——可以有某些生存方แ式使母性不等于奴役，但现代的母性仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为女性的主要工作便是养育小孩，女性便不会投身政治cນ科技。进yi步说，她们便不会怀疑男人的优越性。我们几乎ๆ不可能告诉女性洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”波伏瓦，牧原编，第2๐6๔3yi2๐64页波伏瓦认为，人们已经接受了两性之间的既存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到这yi点。我想，几个ฐ世纪以后，当人们发现我们社会中女性所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中的奴隶制时所发出的惊叹yi样。”波伏瓦，牧原编，第7๕6页?波伏瓦在书中指出了男人如何将自己定义为自我?self，而将女人定义为他者?yither；如何以男性为ฦ主ว体，以女性为非主ว体。她犀利地指出，世上只有yi种人性，那就是男性；女性只不过是从男性的偏离；这个世界是yi个男ç人的世界。在英文中，an可以指称男人，也可以指称人类；yian却只能指称女人，不可以指称人类。在这种指称方式背后，是对男女两ä性不同评价的文化积淀：女人只是人类中的yi部ຖ分，但男人可以是全部。中文的“他”和“他们”也是这样：用这两个ฐ词可以指称男人，也可以指称略去性别的人类；但是“她”和“她们”却只能指称??
男性运动中ณ的第二类是反对女性主义的保守的男性运动。与女性主ว义แ运动第二次浪潮的立场和主张针锋相对，新右派的立场是：赞赏家庭价值，反对堕胎，反对女性主义แ运动，反对非传统家庭，反对青少年性活动，反对福利国家政策，反对社会主义。其中ณ最主要的目标是反对女性主义和同性恋。到了80年代，在美国是保守的里根政府上台，在英国是保守的撒切尔夫人执政，女性主义แ的乐观主义แ情绪退潮，回复到男女不平等的状态。女性运动在80年代以后进入低潮，西方แ各国出现反女性主ว义回潮。法卢迪susandi在1991年出版回潮backlaທshyi书，在纽约时报排行榜上连续数周位居榜ึ首，为保守的男性运动点了题。这个保守的男ç性运动在学术领域的表现是男性研究，在社会上的表现是男性觉悟群体的出现。保守的男ç性运动主要表现在以下几个方แ面：首先，西方社ุ会出现了yi种越来越仇视女性主ว义的政治文化气氛，它将女性主义แ思想变成嘲笑的对象，说它是过时的性别之间的不平等已๐经结束了，女性现在可以自由地去做任何事情，有心理问题的歇斯底里，反应过度，没有幽默感，或者是不正确的不客观的。它直接攻击女性主ว义，说它是反家庭的，无幽默感的，愤怒的，无趣的，憎恨男人的，所有的女性主义แ者全都是女同性恋等等。虽然在社ุ会现实中的确有许多女同性恋者是女性主义者，也有许多女性主义者是女同性恋者，但是有些女同性恋者不是女性主义者，有些女性主义者不是女同性恋者。保守的男性运动把女性主ว义者与女同性恋者等同起来，只是表明它对女性主ว义แ的仇视。其次，保守的男性运动力争在现实生活中夺回女性已๐经争得的权利，如合法堕胎的权利；限制ๆ女性升迁，如“玻璃天花板”；推动以压制女性为ฦ目标的运动，如原教旨主ว义；对女性施ๅ暴；将女婴流产掉等等。在英美和欧洲国家的回潮时代，很多女性以为已经永远获得的权利又重新า受到เ攻击，比如合法堕胎的权利，离婚的权利ำ，女性进入劳动市场的权利ำ等。yi时间，yi种“女人回家”的思潮甚嚣尘上，希望女人能够回归传统女性角色。这种观点认为，女人在公领ๆ域与男ç人的竞争造成了双重的伤害：yi方面她们把男人逼成了工作狂，以便能够留แ住自己的好工作，如脑แ力劳动的职位；另yi方面使男人更容易接受坏工ื作，如体力劳动的职位。由于控制人口的计划生育运动的普遍展开，女人腾出了许多时间进入劳动市场，从而改变了男性的重要性和中心性，也改变了女性在家庭中的地位。这时，yi个新า的问题出现了：女人不再像过去那ว样需要男人了。女人不管怎样都是被人所需要的，因为只有女人能生育，而男人却没有这种不可或缺的功能。然而，男ç人也需要被别ี人需要的感觉。保守的男性运动因此指责女人进入社会生产劳动是“使男ç人失业，给女人增加负担”。dench,5๓第三，保守的男ç性运动大搞男性权利游说活动，其男权制性质暴露无遗。男性运动的yi个ฐ代表人物威แ特康ryigerhitcyib提出，要反击女性主义แ运动的浪ฐ潮，维护男权制家庭，反对单亲母亲家庭，并且将社会的弊病全部归咎于单身母亲，抗议英国上院199๗1年批准的婚内强jiaທn法案，反对“抚养儿童法案”，认为父亲成了没有权利ำ的签署支票的机器。他们认为，离婚时母亲得到抚养权，男ç性支付抚养费，这是对男性的歧视。他们还提出了男性气质和男ç性权力的问题，争取由á男性辅导员来辅导少年罪犯，特别是针对女性和儿童的犯罪当事人。1993年底，英国的男性运动不断ษ在报刊上写文章，攻击女性主义แ。到เ了1้9๗9๗7年，英国的男性运动变得更加有组织，他们攻击“平等权利委员会”，反对所有的平等权利立法，主张堕胎刑é事化非法化，认定为女性谋杀，对强jian危机救助中心发起直接的攻击。保守的男性运动抱怨所谓“颠倒的性别ี歧视”，专指那些保护女性的法律。而实际情况是：美国男性白人在总人口中ณ只占，但是在福布斯财富排行榜拥有2๐65,ไ00่0่,000美元以上财产者的人当中ณ却占到เ，在议会中ณ占到77๕，在州长中占到92，在大学终身教授中占到7๕0，在日报编辑中占到9๗0่，在电å影新闻导播中占到7๕7。yiyid,9๗7女性对男性不但谈不上有什么性别ี歧视，就连起码的平等地位也还远远没有争取到。第四，强调家庭价值，倡导回归家庭。布雷ryibຘertbl版本的“男性运动”具有极为强烈的本质主义倾向。保守观点认为：男性和男性气质从本质上不同于女性和女性气质。它依赖生理学和达尔文的进化论，希望恢复传统的男性统治的核心家庭，让女性重回家庭扮演贤妻良母的角色，发起反堕胎运动。这yi运动中最具代表性的是于19๗9๗0年春天出现的所谓“承诺运动”，该运动由á比尔·麦卡尼billartne发起，他是yi位基督教保守派人士，他在运动中大声疾呼，号召那些主张回归家庭价值的男人们承诺作个好丈夫，好父亲，好社区成员。承诺运动在199๗1้年有4๒3๑0่0男性参加；1993年增加至5万人；1้994年2๐78๖000人；199๗5年727๕0่00人；19๗96年增至100่万人以上。运动号召男ç人做虔诚的基督徒；反对男ç性不负责任，抛弃家庭和不忠。  &nbຘsp&ุnbsp
二c保守男性运动2๐
美国全国女性组织批评这个运动中的人是“对男ç尊女卑感觉良好的人，是yi股危险的政治潜流”。nelsyin,etal,509因为承诺运动始终在强调：男性是yi家之主。当夫妻达不成共识时，男ç人要负起责任，而所谓“负起责任”被批评为压抑女性的声音和权利。这些新好男人还认为同性恋是罪恶，坚决不能ม接受，因此他们被批评为保守政治运动，而不是yi个代表着社会的健康精神的运动。第五，提倡男性价值，表现形式之ใyi是神话时代运动。以布雷为首的这个ฐ运动倡导回归神话时代的价值，重新去发现男性思维和感觉的深刻๑的神秘根源，认为ฦ这样会重塑男ç性的精神c情感和智力的健康肌体?