六c关于认识论与方แ法论问题的论争4
六c关于认识论与方法论问题的论争5๓
异性恋作为yi个物质和历史实践的类别变成yi个表演性的类别。通过引进性的可转变的行为ฦc快感和幻想的场面，以及与无定型的外表相关联的新的se情语言，它能够被同性恋关系制ๆ造出来，传播社会特权和等级的清楚意识，反之亦然。jaggar,?et?al,?317挑战人类性行为ฦ的各种形式的统治结构的斗争往往具有政治性。这些斗争无论被称为变态还是反常，受到社ุ会与技术变迁的影响，这些变迁使质疑性别与性关系成为可能。规则ทc政策和控制ๆ的新形式不断ษ涌现，有些属于新า的“正规化”范畴。规范话机制常常在旧机制ๆ将退未退时出现。在2๐0世纪80年代的保守势力大回潮中，规范性别与性的国家政策与公共政策表现为：大力提倡异性恋，从国家政策角度强化歧视，国家将艾滋病说成是同性恋疾病，法律不承认长期的同性恋伴侣关系。家庭政策不承认单亲家庭，同性恋家庭。强jiaທn案的处理中使女性成为受审者等。以致有yi种观点认为ฦ，60yi7๕0年代的性革命失败了，原因是：第yi，换偶活动cນ性聚会cນ随意性茭等，不仅从威แ胁健康的角度，而且从反滛秽力量宗教右派加女性主义方แ面，遭到强烈反弹。第二，离婚对儿童产生不利影响性革命提高了离婚率。第三，反对对配偶和子女的虐待其中包括虐待。第四，围绕虐恋问题上的论争。有yi批女性主ว义者激烈抨击虐恋活动，认为此类活动中所包含的权力关系和暴力因素是男ç权制压迫女性在性领域的典型表现。她们在抨击男权制的两性关系时常常不成比例地使用虐恋的符号c道具和传媒形象，把它当作男性对女性的性暴力c虐待的典型。例如激进女性主义แ者杰弗瑞斯sheila?jeffres就公开抨击虐恋活动，认为它是男性气质的尤其是男ç同性恋的性实践。她认为女性主ว义应当质疑快乐，并避免对权力和不平等的性感化。jaທcksyin,?et?al,?2๐38๖女性主ว义对虐恋的忧虑来自以下问题：受虐否定个ฐ人权利和施ๅ虐享有无限权力都是来自男权制原则的东西。虐恋中的施虐者与现实中的施虐者不好区分。弗洛伊德曾将施虐倾向归入男性气质，将受虐倾向归入女性气质。社会现实中的施虐与受虐同性的施ๅ虐受虐也不yi定就完全没有相互重叠的情况发生。虐恋的特点是：建立在不平等的结构上；说是自愿，实际上有强迫性；相互依赖；有权无权双方可以对换位置。对于心理分析女性主义来说，关于女性是否天生有受虐倾向的问题yi直是个ฐ敏感的问题。如果女性的受虐倾向是天生的，那么男ç性统治的社会结构就有了心理学的基础。女性主义แ认为ฦ，虐待狂是仇视女性的男权文化的必然表现，是利用女性内心最深处的欲来强化男性的统治，使这yi统治看上去是自然的。yi位心理学者为ฦ虐恋做了如下的定义：“所有那些包含把统治与服从关系se情化的性实践。”常常被引述的yi位有受虐倾向的女性的故事是这样的：从6岁起，她的性幻想中就有盖世太堡型的人物，他们强迫她很痛苦地裸露身体，使她受窘，羞辱她，伤害她的肢体，高高在上地统治她。她yi直觉得自己不正常，是变态，直到她听到统计资料说，有2๐5的女性有过被强jian想像，就像飘里面的白瑞德对郝斯ั嘉所做过的婚内强jiaທn那ว样，她才改变了对自己้的严酷看法。yi种被普遍接受的观念认为，粗暴地对待女性，似乎ๆ能够增加男ç性的魅力。bartk,?46如果所有的女性都有的天生的受虐倾向，那么男ç性对女性的统治和虐待就是天然合理的了。女性主义当然不能接受这样的理论。使女性的受虐倾向问题大大复杂化起来的是有yi大批女性并不否认自己对虐恋活动的喜爱。与反对虐恋的态度针锋相对的是，美国西海岸女同性恋组织est?cyiaທst?lesbຘian?gryiup成立了yi个虐恋组织萨莫瓦sayiis，这个名字借用了在虐恋经典文学作品yi的故事yi书中出现的yi个地点的名字。这yi组织的成立令女性主义者感到เ震惊和愤怒，因为这个ฐ组织是专为有虐恋倾向的女性而成立的，并自诩为ฦ女同性恋和女性主ว义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女性，让她们不必为此害羞，应当对自己้的想像持完全接受的态度，接受这类想像所带来的性满足。它认为ฦ，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐是自由和解放的表现；是对资产阶级家庭的性道德的挑战；是yi种典型的不以生殖为目的的性活动；是用人的整个ฐ身体的每yi根神经去体会人的热情和。sayiis的主要理论家是罗宾?g?rubin，她是yi位人类学家。她批评美国全国女性组织?nyi?站在了性自由和性越轨者?seual?nyincyrists?的公民权的对立面，因为这个组织对虐恋c跨代性关系cse情品和公开场所的性表现持否定态度。罗宾将虐恋定义为ฦyi般意义上的性自由á，理由如下：寻求性快乐和性自由á属于基本人权范畴；女性主ว义对虐恋的批评则ท属于性压抑的范畴，是把性神秘化，是压制人的性实践；反对性自由á会威胁到เ女性运动的前途。在虐恋活动与女性主ว义แ原则的冲突问题上，关键的问题是虐恋中ณ的假暴力关系与现实生活中ณ的真暴力关系的区别。虐恋有个人和社会c政治两个ฐ方面，形成yi个个人和性与社会政治的结构。在这个结构中，存在着对虐恋的三种态度：第yi种是在个人和社会两个方面都对虐恋关系加以肯定；第二种是仅仅从社会方面否定，但是允许个ฐ人的虐恋倾向和虐恋活动；第三种是不仅从个人角度允许虐恋活动，而且认为它根本不关政治的事，只是个人快乐的yi种方แ式而已。&ุnbsp &ุnbຘsp书包网?tt小说上传分享
19๗94年1้1月2๐8日，纽约某杂志的yi篇文章写道：“在19๗74๒年是自由的性；198๖4年是安全的性；1้9๗94๒年是暴戾的性——虐恋文化进入主流文化。”1้99๗0่年代被成为“虐恋高嘲繁荣期”s?byiyi。由此评价可见虐恋活动的巨เ大影响。女性主义决不可能ม也并没有忽略虐恋这个从女性主ว义角度观察是十分敏感的问题。第五，在性的问题上，女性主义关注的还有男性对于女性的性的刻板印象，比如认为亚洲的女人都是驯顺ิ的；黑种女人都是滛荡和性关系混乱ກ的等等。此类刻板印象是对现实的歪曲，也是对当事人自由选择权利的限制。因此，女性主ว义แ反对使用此类刻๑板印象来描述女性的性活动与性特征。&nbຘsp &nbຘsp
yic生理决定论与社会建构论7
yic生理决定论与社会建构论8
生态女性主义中ณ最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方男权主义的举措加以抨击。生态女性主义认为，发展yi直是个后殖民主ว义的举ะ措，是全世界对西方殖民主ว义进步模式的被动接受。发展理论有yi个假设，即西方的模式是在全世界普遍适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧的早期工业发展导致了殖民力量的永久统治和地方แ自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥ຓ夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女性的剥削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥削之上的。发展会造成女性cນ自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界c女性cນ农民和部落民不断力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义统治之ใ下争取解放yi样。生态女性主义แ指出，发展本身已成为问题；女性的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利ำ益。经济增长是新殖民主义แ，是从最贫困的人们的手中剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥削。在这yi过程中，无论男性还是女性全都贫困化了，女性尤甚。据联合国的调查，在世界范围内将男性和女性加以比较，在接近经济资源c收入和就业等方面，女性的相对地位都有所下降，而工ื作负担却在增加。女性的相对和绝对健康状况cນ营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注yi个ฐ普遍的事实：女性是环境问题的最大受害者。工ื业化c都市化和货币经济带来了森林c水源和空气的污染，它给女性带来的是直接的伤害。举例言之ใ，女性的家务劳动负担可能会由于环境的恶化而加重。在印度的yi些地方，女性用90的劳动时间做饭，其中80的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利用，女性打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女性主ว义认为，女性不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主义แ的；目前地球上每个ฐ人所消耗的能源相当于役使了50个奴隶，与每人维生所需要的36๔00่卡路里相比，多消เ耗了20倍的能ม源；而yi个ฐ美国人与yi个ฐ尼日利亚人相比，又多消เ耗了25๓0่倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的yi切消เ费都会在远期威胁人类的生存。这是yi场人类长期生存与短期过度生产cນ过度消เ费之间的争夺战。它通过将土地c水和森林从女性的掌握和控制中拿走，毁掉了女性的生产活动；同时也毁掉了这些资源。性别统治和男ç权是最古老的压迫形式，在发展的规划中ณ，它以新的和更加暴力的形式表现出来。男权主ว义把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动性视为自然和女性的天性，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。生态女性主义者指出，存在着两ä种不同的生产和两种不同的增长，即良性发展与恶性发展?aldevelyipent；后者常常被称作“经济增长”，它是由gnp来衡量的。著名生态学家波利特?pyirritt?曾这样谈到เgnp：即使是传统的经济学家也承认，用gnp来衡量进步是无用的。gnp度量所有货币经济中的产品和服务，而其中许多产品和服务并未给人带来利益，而是对做错了多少事的度量；在防止犯罪c防止污染以及在官僚机构上增花的钱，也全都计入了gnp的增长之中ณ。因此，gnp的增加不yi定意味着财富和福利ำ的增加。有时，gnp的提高标志着真正财富?自然财富和为生活必需品而进行的生产?在急剧下降。生态女性主义者认为，在恶性发展的过程中，女性的价值降低了，原因在于：第yi，她们的工作是与自然进程同步的；第二，yi般来说，为满足维生需要所做的工ื作贬值了。女性主义的原则将会改变恶性发展的男权主义แ基础，它所主张的是与生产联系在yi起的发展，而不是与破坏联系在yi起的发展。发展应当是以人为中心的过程，因为人既是发展的目标，又是发展的工ื具。对于生态女性主ว义的观点似乎可以作以下推衍：工业与自然为敌，农业则与自然和睦相处。问题在于，人类是否应当回到工ื业化之前去？是否能够回到工业化之前的状态去？现在有yi种说法：由于工业化的发展已๐经走上了绝路，需要东方的人与自然和谐的理念来救世界ศ。这种人与自然和谐的理念究竟是出于东方แ的理念，还是出于女性主义的理念？抑或是农业社ุ会的传统理念？生态女性主义认为，女性比男性更接近自然。或许可以说，工业与自然为敌，农业与自然和睦相处。生态女性主义แ认为ฦ，女性更有责任c更有愿望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏远。这是生态运动的最终目标。但是，生态女性主ว义是否能够拯救世界？主张适度发展和反对无节制ๆ发展的思想已经得到越来越多的认同。但它还面临着三个重要问题：第yi，何谓适度。我想，适度的标准应当定在满足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同样使用价值的yi般产品和名牌产品相比，对前者的消เ费就是满足人的基本需要；消费后者就超出了人的基本需要。第二，确定了适度的标准之后，如何做到เ使人能满足于这个标准。第三，公平问题。例如，在yi些人得到私家汽车之后，让另yi些人满足于自行车是否有欠公平？为了公平，是应当让已๐有汽车的人放弃汽车，还是应当让只有自行车的人拥有汽车？这些问题不解决，生态女性主义แ只能ม是空谈。 &nbຘsp&ุnbຘsp书包网?shubayi2cນyi?想百万\小!说来书包网
2๐c生态女性主义的分支粗略๓地说，生态女性主义可以被划分为两个支流：文化生态女性主ว义强调女性的“本质”特征，诸如同情心，关爱，女性是自然的象征物；社会生态女性主ว义承认性别ี的社ุ会建构根源，研究社会生态学，关注社会变迁。对生态女性主义แ更精细的划分包括下列ต分支：第yi，文化生态女性主义。它的主要观点是：月经使女性与自然过程月亮圆缺保持有规律的联系，使女性能同他人在社ุ会与自然关系中ณ保持关怀的关系，作出敏感的决定。从女性的生理角色及照料é子女和家庭，女性发展了关怀的伦理ethic?yif?care，这yi伦理原则对于重新界定人类与自然的关系是很重要的。文化生态女性主ว义แ被批评为本质主义的，因为它强调女性的生理本质。它赞美女性气质，赞美女性人生的仪式，如月经来潮c生育及女神崇拜大地母亲等。第二，社ุ会生态女性主义。它不像文化生态女性主义那ว样强调女性是通过身体功能ม与自然接近的，而是认为，女性是通过其长期以来所履行的社会角色与自然接近的，女性的各种特征和伦理是由社ุ会建构的，如怀孕，生育，照料é孩子，做家务等。在扮演各自的社会角色时，女性与身体保持了亲密的关系，而男性却远离了这种角色，诸如生产和烹饪食物，取水，取暖，满足身体的基本需要。社会生态女性主义注重创立社会生态运动，试图将等级社会重新组建为平等的去中心的生理地理社区。它特别关注生产与再生产的关系，以及在地球上持续性的生理与社ุ会再生产中的女性的作用。第三，自由生态女性主义แ。它寻求对既存政治经济结构的生态注意改革，特别注重从内部进行改革，而不是推翻既存制度和结构。第四，激进生态女性主义แ。它希望通过直接行动摧毁既存的政治经济结构，建立更符合生态环境要求的政治经济结构。第五，批判生态女性主义แ。它希望改变男性气质和女性气质的分类，改变两分理性的划分，使两性关系更符合生态环境的需求。第六，原住民生态女性主ว义。它主张使人类的生活更接近自然，保留对土地神圣性的信仰，将原始的空间神圣化。第七，第三世界生态女性主ว义แ。它批评第yi世界的过度发展，认为有色人种女性处于优越地位，因为她们的精神尚未被殖民化，也因为她们从未因压迫他人而获利。下表详尽地阐明了女性主义的各个流派在生态与环境问题上的立场和观点：女性主义与环境自然人性女性主义的生态主义แ批判女性主义的生态主义形象自由á主义女性主ว义แ精神两分人对自然的统治理性主ว体个人主义แ自我利ำ益之ใ最大化男性及其环境排斥女性自然资源与生态科学中的女性马克思主ว义女性主义通过科学技术转变自然为ฦ人类所用将统治自然视为人类获得自由的工ื具自然是生活的物质基础：食物cນ服装cນ住房c能源生产方式创造人性和习俗历史特征不确定人类的物种特征批判ศ资本对资源之控制产品和利ำ润的积累社会主义แ社ุ会将利用资源为男女两性谋利益工人阶级控制资源环境污染能ม够被减轻因为ฦ不必?生产剩ທ余产品两性参与环境研究文化女性主义自然是精神的c个ฐ人的传统科学技术的问题在于过于强调人对自然的统治生理学是人性的基础人的是分性别的生理基础的不同造成|人的生理性别社会环境的不同造成|人的社会性别过去人们没有注意到เ男性统治自然与统治女性之间的联系男性的环境观是等级制的，忽视对女性生育的环境威แ胁化学品cນ核战女性气质和自然的价值是应当肯定的生育自由反对由á滛秽品所反映出来的女性和自然的形象文化生态女性主义社会主义女性主ว义自然是生活的物质基础，包括衣食住行能源等自然是社会历史建构的通过生产和再生产改变自然生理和社会实践性别c种族c阶级c年龄等创造了人性人性是由历史和社ุ会建构而成的批判那种认为ฦ自然是不活跃c无反应的观点批判忽视女性的生育功能ม的观点批判认为系统是机械的c非辩证的观点自然与人类生产都是活跃的以生理和社ุ会的再生产为中心生产与生殖的辩证关系多层结构分析辩证而非机械的系统社会主义生态女性主义hatfield,?42๐yi43&nbຘsp &ุnbsp 书包网?shubayi2cນyi?想百万\小!说来书包网
四c后现代女性主ว义3
四c后现代女性主义4๒
yi般人yi提到เ女性主ว义就以为它是铁ກ板yi块的，其实女性主ว义阵营中ณ流派繁多，主张各异，最流行的概ฐ括方法是所谓“三大家”big?three?的概ฐ括，即自由主义女性主义cນ社会主义女性主义和激进女性主义แ。除了公认的三大家之ใ外，近年来又出现了yi个ฐ重要的新女性主义แ流派：后现代女性主义แ。由于这yi新流派观点新颖，影响很大，所以在本书中将单列yi节加以介绍。此外，还有yi些不属于这四大流派的女性主ว义小流派c小分支，也会yiyi在后文加以介绍和阐述。尽管女性主义在争取男ç女平等的目标上有着基本的共识，各个女性主义流派关于性别主义?seis?的起源和性质却有着极不相同的看法；对于如何消除性别ี主义也有不尽相同的观点。各个ฐ文化当中ณ女性主义的阶层归属和现实斗争目标也不尽相同。例如，英美女性运动就有区别：英国女性运动有更多工人阶级女性，属于社会主义女性主义；美国多中产阶级女性，属于自由主义女性主义或激进女性主义แ。有学者对各个女性主ว义流派的研究框架做了这样的概括：自由主义แ女性主义的主ว要研究框架是理性与感情的问题；社会主义女性主义的关注点是关于公众领域与私人领域的问题；激进女性主义的关注点是关于自然与文化的问题；心理分析女性主ว义的关注点是关于主ว体与客体的问题；文化女性主ว义的关注点是关于心灵与的问题。也有人对除早期主ว要在英国流行的自由主义女性主ว义แ之外当代最活跃的激进女性主义和社会主义女性主ว义做了这样的概括：激进女性主义แ主ว要关注对女性的暴力cນ性c生育等问题，以及男性从对女性的压迫中ณ获益的情况；而社会主义女性主ว义则更关注于资本主义แ阶级社会所造成的男女不平等，关注女性的有酬劳动和无酬劳动以及国家问题。这类概括虽然由于其刻意追求工整而显得有些牵强，但不失为引领ๆ我们了解女性主义แ运动各个ฐ流派主要理论倾向的线索。在许多具体问题上，各女性主义แ流派都有各不相同的立场和观点。举ะ例言之，在如何看待公领域与私领域这两大领ๆ域划ฐ分的问题上，不同的女性主义流派就有不同的看法。激进女性主义的观点是：首先承认两个ฐ领域的划ฐ分，承认女人的活动天地主要在私领ๆ域，但同时却对私领域不如公领域重要的观点持坚决的否定态度；自由主ว义女性主义的态度是：为什么女人不能使自己更像男ç人呢？它希望女性能够走出私领域，到公领域中去同男人展开yi场公平竞争；马克思主义แ和社会主义แ女性主义的观点则是：为什么女人不能使自己้更像无产阶级？它希望女性把自己的解放斗争同无产阶级的解放斗争融为yi体。还有人将女性主义理论流派划分为两大派，yi派是修正派?refyirist；另yi派是再分配派?redistributive。修正派的主要观点是，现行制度可以通过修正加以完善；再分配派则ท认为ฦ，对现行制度的改良不能解决女性地位问题，必须在国家之间c阶级之ใ间和两性之ใ间进行系统而广泛的改革，实现社ุ会资源的再分配。前者认为变革应当是自上而下的，从中ณ受益的女性是客体；后者则认为变革应是自下而上的，受益的女性是主体。值得yi提的是，有人认为，过去几十年间女性主义流派的大量分化与重新组合，已经使过去三大家的区分变得不再清晰可辨，目前，女性主义แ的理论呈现出yi派多元的格局。总的来说，20世纪60年代以激进女性主义为ฦ主；70่年代以社会主义女性主义为主；8๖0年代是全面保守回潮；90่年代是女性主义三大家激进c自由ácນ社会主义女性主义的综合。在2๐0่世纪9๗0่年代，女性主义理论中的性别概念出现危机，批判者为性差异理论家，后殖民理论家，黑人女性主义理论家，自然科学领域中ณ的女性主义认识论学者，尤其在生理学领域，女同性恋思想家的挑战显得特别活跃。后女性主义cນ后现代主义cນ后殖民主义层出不穷，她们的思想向女性主义运动第二波的共识提出挑战并且打碎了这种共识。她们强调女性主义理论中ณ的差异，促使女性主义转向各式各样的“文化”，其结果是女性主义理论的范式转换。 &ุnbsp&ุnbsp书包网?shubayi2cyi?想百万\ຒ小!说来书包网
1c自由á主义女性主义的思想沿革早ຉ期自由á主义แ女性主义出现的背景可以追溯到沙龙知识分子的兰袜子团体?bຘlue?styicນking?gryiup?yif?saທlyin?intellectuals。这群中产阶级的文学女性以在时着兰袜子著称，以致后来“兰袜子”yi词成了卖弄学识的女人的略๓带贬意的代名词。虽然这个ฐ团体是反对女性主ว义แ的，而且接受了女人在文学世界中的二等公民地位，但是她们的存在本身及其在18世纪中期以后的出版活动，显示ิ了女性的能力和能够扮演的新角色：女性不再属于完全被排除在公共论争之外的沉默的大多数。从18๖世纪到20่世纪60年代，女性运动的主导倾向是跟随着自由á主义传统的，它关注女性的个人权利和政治c宗教自由á，女性的选择权与自我决定权。法国革命的自由á平等博爱口号cນ美国革命的人人生而平等口号是女性运动的主导思潮，天赋人权，主要是生命权cນ自由权和追求幸福权的诉求也是女性运动的主ว要诉求。自由主义女性主义直接面对的严酷现实是女性被全面排除于社会生活之ใ外，它为将女性包括进社会生活奋斗了20่0多年。它认为，社ุ会剥夺了女性的平等权利这yi点是不能容忍的。女性无论是作为yi个群体还是yi个个人，都应当享有与男性相等的权利。它主张将过去大多仅仅与男ç性连在yi起的与个人自由和社会平等有关的价值扩大到เ女性中间。概ฐ括地说，自由主义女性主义的基本观点是：理性，公正，机会均等和选择的自由。首先，自由主义女性主ว义早ຉ期的代表思想是提倡理性，向传统的权威质疑ທ，其背景是法国大革命和西欧的启蒙运动。自由主ว义女性主义的思想脉络发源于十六c十七世纪的社会契约理论。这yi理论依据人们具有同等的理性潜能这yi假设，主张人人生而平等。在自由主义的思想传统中，平等主要被解释为机会均等。早期的自由主义女性主义代表人物沃斯ั通克拉夫特c泰勒和穆勒都属于这yi思想脉ำ络。自由主ว义女性主义的理论基础是启蒙理性。从自然状态开始，霍布斯视生命是危险的c丑恶的c不道德的c兽性的c无人性的和短暂的。因此人需要理性。洛克比霍布斯的观点乐่观yi些，他认为，如果人是理性的，那么เ他们就应当是自由的c平等的和独立的。理性的作用是最重要的。应当由国家来保卫人的自由，因此他要求以法治国。自由á主义แ女性主义的思维是在这yi思路的延长线上的。它反对改变社会的极端态度，认为ฦ制ๆ度需要修正而不是推翻。因此，它的斗争形式注重向政府游说，注重对决策者施加影响。其次，自由主义女性主义十分看重公正和机会均等，认为女性的地位受到习俗法的局限，限制了女性对社会的参与。女性受压迫的根源在于个人和群体缺乏公平竞争机会与受教育的机会。解决途径是通过教育和经济制度的改善，争取到平等机会。在自由á主义女性主ว义看来，所谓机会均等是指，人生而有不同资质c资源，只有极大的不平等发生时，才可人为干涉แ。它反对对女性的照顾性政策，认为此类政策虽然短期看可以使女性获益，但是长久ื看对女性不利。自由主义女性主义的目标是要建立能ม人统治erityiracນ的社会，以人的能力素质来建构社ุ会，争取与男性的“同等机会”。因此，自由主义女性主义的基本立场可以被表述为yi种社会正义的观点：在yi个公平的社会里，每yi个ฐ成员都应该得到เ发挥自己潜力的机会，男女两性应当拥有同等的竞争机会。换言之，在关于平等?equaທlit?和公正?equit?的争论当中ณ，自由主ว义แ站在公正yi边，主张公平竞争?公正，反对照顾弱者或弱势群体?平等。她们假定，如果女人得到了与男人同等的竞争机会，她们将会成功。她们不太看重对结构因素า所做的系统分析，而认为社ุ会障碍可以被个人的努力和政府的干预所克服。自由主义女性主义แ认为，yi旦ຆ在现存体制内部争取到男女的平等法律权利ำ，使男女享有平等的机会之后，剩下的事就靠每位女性个人的努力了。自由主义แ女性主义关注的是那ว些拒绝了女性个人利ำ益和选择的不公正的法律与教育体制，主张纠正这些不公正。他们特别强调女性受教育的权利ำ。他们认为，女性之所以显得智力低下，是因为她们没有得到与男性相同的受教育机会。女性yi旦争取到与男性同等的机会，yi切问题就迎刃而解了。第三，自由主义女性主义แ反对关于女性的传统哲学思想，即女性与男性相比在理性上是低劣的。它认为，是教育方面的机会不均等造成了两性之间在理性上的差异。在未来，虽然两性在生理上的差异会依然存在，但是性别ี心理的差异将会因男女之间教育机会的均等而消失。自由á主义女性主ว义แ反对强调性别ี的差异，而非常强调男女两性的相似性。例如，它认为ฦ，女性在攻击性c抱负c力量和理性等方แ面拥有同男性相同的能力。自由主义แ女性主义者同马克思主ว义女性主义แ的区别主要在于二者对人性的不同看法上。自由主ว义แ女性主义แ诉诸人的本质和理性；而马克思主义女性主义认为，没有什么抽象的人的本质，人的特质都是社会的产物，人的本质就是yi切社会关系的总和。美国的自由主义แ女性主义者消除男女不平等的主要战略๓是：为女性争取受教育的权利c同工同酬的权利并争取相应的法律改革。她们认为ฦ，美国基本上是遵循对所有人yi律给予公平和自由的原则的，只是这种公平和自由á还应当进yi步扩展到女性身上。由于女性解放运动的推动，19๗63年，美国国会通过了“同工ื同酬法案”；60年代末，又对民权法案作了修改，把雇佣中禁止性别歧视的内容列入了法案。 &nbຘsp  书包网?tt小说上传分享
三c同与异的问题1
三cນ同与异的问题2๐