二c关于性别ี气质问题的论争4
二c关于性别ี气质问题的论争5๓
对于女同性恋女性主义แ的批评是：它只适用于女同性恋者，不适用于其他人群，因为女同性恋者认为异性恋比男权对她们有更大的压迫，因此许多女同性恋者更倾向于选择酷儿理论而不是女性主ว义理论。酷儿理论的影响与局限性在于：这个90年代兴起的新า理论的主要口号是：“yi切坚实的东西都消เ融在空气中ณ。”dunph,?2๐9所谓坚实的东西包括男性和女性，同性恋和异性恋，以及yi切可以说得出来的分类。这些分类和身份的消融固然给人们带来极大的解放感，但是也使yi切现实斗争的可能性化为ฦ乌有。作为具有战斗性的女性主义，这不能ม不成为yi个问题。   
1cນ权力女性主义权力女性主义แ从20世纪9๗0年代兴起，其代表人物沃尔夫naທyii?yilf认为，女性主ว义犯了yi个ฐ错误，即强调女性是受害者c受压迫者。权力女性主义แ告诉女性：女性不是受害者，除非她们选择去当受害者。女性对于现状应当负起个人责任，包括进入传统属于男性的领域。她们应当自我赋权，使自己้在社会上c职业上cນ政治上与男ç人平等，鼓励女性使用男性的工ื具——金钱cນ选票和政治批判，以提高自己的社会地位。权力女性主义反对反强jian游行，认为ฦ这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示威称为“哀鸣”。她们认为，参加反强jiaທn游行这个行为ฦ本身就是把自己摆在了弱者和受害者的位置，是yi种乞怜的姿态。而与其去向男性乞怜，不如直接去做yi个ฐ强者。权力女性主ว义还反对事事要讲“政治正确性”的做法。“政治正确性”是20世纪70年代末出现的概念，随后发展为yi种大规模的文化现象，它是指yi整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中ณ包括不能歧视女性，不能歧视同性恋等等。例如女性主义แ用“政治上不正确”指责右派，认为女性yi般来说社会地位在下降，其中包括贫困的女性化，男性放弃做父亲的责任，性暴力，性马蚤扰等。权力女性主义批评左翼知识分子的“种族yi阶级yi性别”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确性，导致了教条主义的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确性不仅被用于左右两派的论争，还被左ุ翼用来攻击政敌，批评反文化论者。反对权力女性主ว义的人认为ฦ：将女性自身当作她在性c经济和社ุ会地位各个方แ面的处境的全部责任人是很危险的，会使女性陷入孤立无援的境地，用自己้所处的地下地位来责备自己้。与此同时，那些应当为女性的低下地位负责的社会机制c社会群体c社会阶层却可以乘机逃之夭夭，把责任推个ฐyi干二净。2c包容女性主ว义包容女性主义认为，应当走向多文化的女性主ว义。有女性主ว义者担心过分强调差ๆ异，否定yi致性，将导致知识和政治上的解体。女性主义需要yi个空间，其中每个女性都有自己้的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能够允许对话；允许道德上的朋友社区；允许行动的伙伴。女性主义แ需要yi种非帝国主义式的c非种族中心的cນ相互尊重的理论。包容女性主义也可以包容男性，因为有很多男ç性是赞成女性主义运动的。包容女性主义แ挑战传统的种族c阶级c性别c权力安排，认为ฦ这种传统秩序优待男人歧视女人，优待白人歧视有色人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工ื作的人歧视无工作的人。nelsyin,?et?aທl,?107๕男女之间的压迫不是唯yi的，应当与种族cນ民族压迫结合起来看。种族c民族与性别ี之间有着错综复杂的关系：女性可以区分为有色人种女性，非英语母语女性，发展中ณ国家女性，土著女性等类别。西方แ传统女性主义没有意识到其种族和民族的偏向。压迫包括性别c种族和民族的压迫。以及阶级cນ身体特质c职业cນ性倾向等方面的压迫。包容女性主ว义แ主张应当包容这yi切。包容女性主义认为，女性主义除了关注男ç权制ๆ的压迫，还应当关注种族主义c健全主义แc异性恋主ว义c阶级歧视同男权制ๆ的关系。在改变社会的男权制结构的同时也要改变各种不平等c不公正的制度，使人们得到เ真正的完整意义上的解放和自由。&ุnbsp &ุnbsp书包网?shubaທyi2cyi
四c后现代女性主ว义9๗
五c文化女性主ว义1
激进女性主ว义将其理论重心放在男ç性针ฤ对女性的暴力行为ฦ以及男性对女性在性和生育领域的控制上；它视男性群体为压迫女性的群体，要在yi个男性中心的社ุ会争取女性的中ณ心地位。这yi理论的极端形式是攻击异性恋c性暴力和滛秽se情品的制ๆ造与销售。它认为，女性受压迫的基本根源是男性对女性身体的统治，这种统治是通过两种途径来实现的，yi是通过意识形态途径，其中包括滛秽se情品的制ๆ售，贬低女性的思维定式，性别ี主义的幽默玩笑等；二是通过实践的途径，其中包括男性中ณ心的婚姻ี和财产法，剥夺女性的生育权利，性暴力等。基于上述观点，激进女性主ว义致力于下列工作：为被强jian女性设立救助中ณ心；为受暴女性提供庇护所。她们最活跃的方แ面在和平cນ生态cນ生育权利c反对滛秽se情品以及同性恋权利运动等。她们为ฦ运动所制定的目标是：摧毁男性对女性的统治机制ๆ，代之以赋权机制ๆ?sstes?yif?epyierent。对于激进女性主义所提出的男权制ๆ这yi理论，女性主ว义者当中有许多不同的看法，虽然有人认为用这yi理论来分析压迫女性的机制ๆ是有效的，但也有人认为它太过宽泛，太过概ฐ括，还有人认为它太受特殊社会条件的限制，不如用“性yi性别体系”seyigender?sste?这yi概ฐ念来取代它。有的批评指出：这yi理论是描述性的，而不是分析性的，它不能解释男ç权的起源，因此难以提供结束男权统治的策略๓；它建立在“男人是敌人”这yi错误的判断ษ之上，所以只能在女同性恋分离主ว义แ者当中引起共鸣，不能吸引到广大女性的认同；这yi理论是非历史的，建立在错误的普遍适用假设之上，它只反映了白人中产阶级女性的经验，没有考虑到เ工人阶级女性c黑人女性和第三世界女性的情况；按照这yi理论的逻辑，在男ç人数世纪的错误统治之下，女人所扮演的只是被动受害者的角色，而不是历史和未来的共同创造者。对激进女性主ว义的另yi种批评来自后现代女性主ว义แ，认为ฦ它把男ç女两性的两分状态固定化了，把男ç权制的压迫和禁制ๆ当作yi个静态的概念来看待。哈特曼?heidi?hartaທnn?的著名文章马克思主义与女性主义的不幸结合曾在70年代广为流传。她既批评了传统马克思主ว义的性别盲点，也批评了激进女性主义的阶级盲点，从男性在家庭内外控制女性劳动力的角度重新定义แ了男ç权制这yi范畴。她把资本主义แ和男权制ๆ看作相互依赖c相互强化的两个制ๆ度，并认为，女性解放就是要把这两种制度都消เ灭。贾格尔等，19๗89年2c激进女性主ว义对女性作为yi个阶级的强调激进女性主义แ的主张是：女性是yi个阶级，男ç性是另yi个阶级。她们激烈而鲜明地反对男ç权制社会，通过宣传示威活动，建立女性空间和女性文化。她们的基本观点是：个人问题就是政治问题，即个人经济上的不平等地位不是个人原因，是社ุ会不公；以男权制ๆ为根源的阶级压迫；对男权制的心理学c生理学解释；男女有本质不同；社会必须ี彻底改变；等级制必须消灭。激进女性主义แ者认为女性是被压迫阶级，并称现行的社会体制ๆ是性阶级体制ๆ?se?class?sste；男女不平等是由性别ี所造成的，消เ除不平等的方式就是要破坏性别角色的分工。yi些激进女性主ว义แ者甚至将女性的低下地位归咎于生理结构，认为女性的身体是自然界的畸形创น造，这yi生理结构导致女性以为ฦ自己้应当去做那些屈从于男性统治的事情，诸如生育c带孩子c性茭等；既然并不仅仅在资本主义制度下女性才受压迫，而是在任何经济制ๆ度中ณ都可能ม发生压迫女性的现象，那么女性受压迫的原因就不是由阶级原因，而是由生理原因导致的，其中ณ最主ว要的yi个原因是女性的生育；只有通过诸如避孕技术c试管婴儿c人工授精及无性繁殖这类科学技术的进步把女性从生育这yi压迫她们的生理功能下解放出来，女性的处境才会有实质性的改善；只要两ä性的区分在生理上和社ุ会上还继续存在，女性的处境就不会有实质性的改善。她们认为，要想铲除这yi性阶级体制，必须首先铲除其生理基础；只有想办法消เ除使女性处于屈从地位的生理差异，使男女之ใ间的生理差ๆ异不再有意义，才能进而消除男女之间的不平等和性别歧视。费尔斯通?shulaith?firestyine?是这yi观点的代表人物。她的代表作性的辩证法被誉为ฦ对女性受压迫进行系统分析并解释其根源的最早ຉ尝试之ใyi。她在这部著作中表达的yi种观点十分引人注目：通常，女性主义者总是否定女性的依从地位有其生物学的基础，可费尔斯ั通却认为，女性依从地位的根源在于人类生物学的某些永存的事实，那就是：婴儿的成熟期很长，这便决定了婴儿要有很长yi段时间依赖于成|人，特别是要依赖母奶才能生存；与此同时，生育使女性的体质变弱，使她们要依靠男人才能ม生存。由á这yi逻辑推衍下去，费尔斯通得到了如下的结论：女性解放要靠“生物革命”和与此有关的yi系列技术进步，这yi革命不仅要使婴儿的养育脱离人奶，而且要使生育过程脱离芓宫，这样才能真正消เ除女性对男人的体力的依赖，而这yi依赖恰恰是女性依从地位的生理基础。贾格尔等，1989年人类学研究发现，在澳大利亚的土著居民c非洲游牧民族和爱斯ั基摩人以及其他狩猎民族中，造成男性统治的原因不能仅仅用与外界的阶级社会接触来解释，而要由其自身发展的过程及致使女性地位低下的生理原因来解释。除了前述费尔斯ั通的解释，即男权制ๆ产生的原因是原始人的后代对母亲的依附，以及母亲依附于在她生产和哺||乳|时供养她的男人这yi基本事实之ใ外，更普遍的yi种看法是，男性统治既非来自男ç性的好战，也不是由于女性的依附性，而是起源于男ç性的狩猎活动。由于女性要哺育孩子，不能去狩猎，男人就利用她的无能为力而控制ๆ了肉类的交换。随着肉类在不同狩猎集团饮食中ณ处于日渐重要的地位，就逐渐形成了男ç性的统治。 &nbຘsp 书包网?tt小说上传分享
在70年代，激进女性主ว义开始改变其观点，从把女性的地位低下归因于女性的生理状态，转变为谴责男ç性的生理状态，从而走向另yi极端，鼓吹排斥男性，把男性侵犯女性的倾向看作是与生俱来的，把男ç人当作敌人。yi种典型的激进女性主义แ言论是这样的：有人说，女性运动是有始以来第yi场没有敌人的战争，而我们认为敌人就是社ุ会和男ç人。pearsall,?137?在第四次世界女性大会上，有yi位老年女性发言说，记得在60่年代c7๕0年代那时，在女性的上经常会出现这样的场面：yi位女性高声问与会女性：谁是我们的敌人？大家齐声回答：男人！不仅是激进女性主义แ这样看，就连萨特都认为女性运动是yi场所有女人针对所有男ç人的斗争，他曾说过：“迄今为ฦ止，阶级斗争是由yi部分男人针对另yi部分男ç人而展开的。它本质上是男人之ใ间的yi种关系，yi种与权力或经济相联系的关系。而男人与女人的关系却是非常不同的。我认为，女性斗ç争不是从阶级斗争中引伸出来的我甚至可以这样说，大多数女性还没有意识到这yi点，即这是yi场所有女人针对所有男人的斗争，而每yi个女性只要通过加入这场运动，使它成为ฦ规模更大的斗ç争，她们就能ม从中ณ获得益处。”转引自波伏瓦，牧原编，第8๖0yi83页ษ激进女性主义也承认是资本主义制度导致了女性对男人的从属地位，但她们认为，女人主要的敌人是男人而不是体制ๆ。根据她们的考证，早在公元前四世纪，希腊ຘ文化中即有厌女症的表现，而这yi文化正是西方แ政治哲学的发祥地。在所有已知社会中，性别关系都是以权力为基础的，因而是yi种政治的关系；这yi权力的形式是男性在生活的yi切方แ面统治女性；性别统治是那么普遍，那么无所不在，又是那么เ彻底，以致被视为yi种“自然的秩序”而被广大的人群视而不见；它在各种文化中ณ都是最为普及c渗透力最强的意识形态，它为ฦ权力这yi概念提供了最基本的形式。激进女性主义认为自由主义แ女性主义走得不够远。如果拿激进女性主义与自由á主义女性主ว义比较，平等和性意识形态的重要性对于前者来说要大大超过后者。激进女性主义认为，男ç权制压制ๆ女性，是yi个以权力c统治c等级和竞争为ฦ特征的体系。这yi体系不可改造，只能将其根脉根除c消灭。不仅要推翻男权制ๆ的法律cນ政治和经济结构，还要推翻其社ุ会cນ文化制度，尤其是家庭c教会和学院。激进女性主义长时间以来yi直拒绝学院传统，视白种西方男ç人精英政治是有问题的，是维护统治结构和等级的。激进女性主义认为，性别主义与资本主ว义แ现代社会结构是并生关系。它既ຂ不能容忍自由主义女性主义融入资本主义แ社ุ会的策略，也不同意马克思主义女性主义推翻资本主义แ社会的主ว张，而是主张从资本主义社会中分离出去。因此，这种观念立场有时又被称为ฦ分离主义แ。性和身体的领域是激进女性主义แ极为关注的领域。激进女性主义代表人物麦金农的名言是：“性对于女性主义就是工作之ใ于马克思主义แ：既ຂ属于自己，又被剥ຓ夺。”eers,ไ?6๔5为ฦ女性争取堕胎权是激进女性主义活跃的主ว要舞台。对激进女性主ว义的主要批评是：它没有能够解释生理性别是如何变成社会性别的。如果将男ç性压迫女性的原因归结为生理上有问题，是生理原因使他们变得残忍，那么เ就很难认为这种压迫关系是能ม够改变的。此外，激进女性主义被批评为ฦ具有种族中心主ว义แ的缺点。  书包网?shubaທyi2๐cyi?想百万\ຒ小!ำ说来书包网
yic女性主义แ运动的第yi次浪潮5
二cນ女性主义运动的第二次浪潮1้
1c围绕滛秽se情品的论争史在西方，围绕着滛秽se情品与检查制度的争论有很长的历史。维多利亚时代的净化社ุ会和愚动，是从女王明令禁止出版滛秽书籍开始的，yi开始还只是没收或销毁se情书，后来殃及许多著名的经典著作，就连莎士比亚c密尔顿c但丁的著作都受到เ审查，甚至连圣经中ณ与性有关的章节也遭到删ฤ节。在17世纪的英国，没有宗教主ว题的滛秽se情品是不被禁止的；当1้8世纪反滛秽法通过以后，没有宗教成分的se情品也要受到เ审查了。在1้868๖年，由á英国法官希克林等做出的yi项裁决中，曾为滛秽se情品下过yi个定义แ，即要看被指控为滛秽的东西是否有意去毒害和腐蚀那些心里准备接受这种不道德影响的人，或是否有意让这类出版物落入他们手中。美国也立法禁止滛秽se情品的进口。在20世纪2๐0年代，美国海关曾禁止巴尔扎克和伏尔泰等人的作品进口。后来美国最高法院对希克林定义提出质疑，并根据尤利西斯ัyi书出版案，提出了yi个ฐ滛秽se情品的新定义：用当代社会的标准衡量，如果这个材料作为yi个整体来说，它的主题是唤起yi般人对滛欲的兴趣，而且完全没有任何社会意义。换言之，美国最高法院判ศ定是否滛秽的标准有三个：首先，制约整个ฐ作品的主ว题必须是滛秽的；第二，它必须ี是冒犯了社ุ会共同的准则的；第三，它必须被判定为ฦ完全没有社会价值。拉里亚等，第1页ษ19๗59年，美国最高法院根据这yi定义，驳回了纽约州禁演影片查泰莱夫人的情人的要求，批准放映这部影片，理由是：禁止“意识形态上或主ว题上的滛秽”是不符合宪法的。随后，在19๗64年围绕法国影片情侣们的上映，和1966年围绕范尼·希尔yi书的出版，最高法院又yi再修正了关于滛秽se情的定义แ。由于这个定义实在难下，最高法院将解释权下放的州ะ法院，有些州ะ法院又将其下放到เ地方法院，允许其根据各自的标准下定义。由á此可见，注重法制ๆ的国家与不重法制的国家相比，办起事来要复杂困难得多。1้970年，美国国会任命了yi个ฐ全国专门委员会调查滛秽se情品问题，他们提出的报告令议员们大吃yi惊。该报告发现，接触滛秽se情品无论对个人还是对社会大体上都没有什么明显的损害。滛秽se情出版物与性犯罪c性过失没有必然联系。yi个雄辩的事实是：没有yi个社会因滛秽se情品泛滥而导致犯罪率升高；也没有yi个政府因滛秽se情品的泛滥而垮台。对此的解释可以追溯到金西调查。金西调查早已发现，性幻想在社ุ会地位低下和少受教育的男性的性行为中，仅占很小的份量；由á于多数性犯罪者没有受过很好的教育，所以缺少性幻想；而对滛秽se情品的强烈反应是与幻想联系在yi起的；因此滛秽se情品不是他们性犯罪中的直接因素。鉴于85๓的成年男ç子和70的成年女子曾或多或少地接触过滛秽se情品，而且无论法律如何禁止，大多数美国成|人还是会接触到这些出版物，不如减少控制，放宽政策。这个ฐ专门委员会的最终建议是：取消各种对成年人接触使用滛秽se情品的限制和禁令；废除所有适用于成年人的反滛秽se情的法律。转引自拉里尔等，第165yi166๔页在滛秽se情品问题上最广为人知的是“丹ล麦试验”。丹麦在1967年和1้969๗年分两ä步放开了滛秽se情文学和视觉产品的市场。丹麦试验的两ä个主要结果是：第yi，合法化以后，滛秽se情品的制售经过yi个短暂的高嘲之ใ后急剧下降，大多数公民对滛秽se情品产生了厌恶感。yi项对大量观看滛秽se情品的后果的研究表明：被试者的性行为并未发生变化，虽然最初ม他们对性想得多些，但不久他们的性幻想又降到了观看前的水平。试验表明，观看滛秽se情品产生了yi种稳定地降低对滛秽se情品的兴趣的效果，不断接触此类材料é的结果使人感到เ餍足和无聊。他们的完全满足了，发腻了。第二，犯罪率下降。19๗67年的犯罪率比上年下降了25；1968๖年又下降了10；到1969๗年滛秽se情品彻底解禁后，犯罪率下降了3๑1้。其中猥亵儿童罪下降了8๖0；露阴癖的犯罪率和报案率下降；观滛癖只剩ທ下很小的比例；暴力侮辱女性的犯罪?包括强jian和猥亵?也大幅度下降了。盖格农，第321页?在滛秽se情品合法化后的10年中ณ，任何种类的性犯罪均无增长。在英国c荷兰c西德和瑞典等国家，放宽控制ๆ滛秽se情品c同性恋和流产的法律努力获得了成功。从60่年代到เ70่年代，大多数西方แ国家都经历了从法律上的道德主义到更自由的法律制度的转变。目前，在滛秽se情品问题上有三种基本理论：第yi种是模仿论，即人们会模仿在滛秽se情品中ณ看到เ的行为；第二种是宣泄论，即观看滛秽se情品会使郁积的欲得到宣泄，这yi宣泄会降低性冲动，使yi些男人的反社会行为ฦ减少。据统计，西方的性犯罪率到เ6๔0年代yi直保持相对稳定，但到了60年代下降得相当快，而这正是许多西方国家对滛秽se情品放宽政策的年代；第三种理论是无关论，认为ฦ滛秽se情品并不会产生刺激或降低性行为的效果。2c反滛秽品派女性主义在滛秽se情出版物问题上，女性主ว义各理论流派之间也存在着激烈的辩论与极不相同的立场。围绕这yi问题上的论争在70年代末和8๖0年代的女性运动中ณ占据了非常显著的地位。女性运动对于这个问题的讨论不是从道德角度出发的，而是从性别主义和仇女主ว义角度来探讨这yi问题的。&nbຘsp  &nbຘsp书包网?tt小说上传分享
四c关于滛秽se情品问题的论争2
在英国，女性主义者在禁止滛秽se情品问题上分成了泾渭分明的两大阵营：激进女性主义者总的来说是反对滛秽se情品的，主张应当禁止滛秽se情品的生产和消费；社ุ会主ว义女性主义则与此针ฤ锋相对，她们认为ฦ，检查制ๆ度的危险性超过了滛秽se情品的危险性。前者对后者的反驳是：检查制度并不是仅仅在滛秽se情品问题上存在，检查制度总是存在的，它无时无刻๑不在检查着各种出版物，检查和禁止滛秽se情品并不会对检查制度起到过多的推波助澜的作用。这两ä种立场出于不同的原则，强调不同的方面：反对禁止滛秽se情品的人们更强调言论自由的原则ท；而主ว张禁止滛秽se情品的人则ท认为，滛秽se情品的制售是对女性暴力的合法化。因此又有人将女性主义แ在滛秽se情品上的两ä种立场概括为反滛秽se情?antiyipyirnyigraph?立场和反检查制度?antiyicensyirship?立场。也有人把女性主义者在滛秽se情品上的态度按国家区分：在英国和澳大利ำ亚，主ว张采取禁止和反对滛秽se情品的观点占上风；而在美国，更多的女性主义者为言论自由辩护，警惕检查制ๆ度的危险。在美国，国会和法庭上展开了如何对待滛秽se情出版物的辩论，人们分为赞成和反对制裁滛秽出版物的两ä派，反对制裁滛秽出版物的yi派要求对方解释其立场的政治c法律与哲学依据。在女性主义当中，围绕着滛秽品的论争已经变成了yi场旷日持久的战争。这场论争从2๐0世纪70年代末开始，yi直没有停止过。反对滛秽品yi派有美国的德沃金dyirkin，麦金农ackinnyin；英国的罗塞尔russell，艾森itzen。在70年代，对滛秽se情品持反对立场这yi派的女性主义แ组织曾动员消费者抵制滛秽出版物，在制ๆ裁滛秽出版物方面十分活跃。她们的主要观点是，在se情滛秽品的制ๆ作与消费过程中，女性成为男性所消费的“商品”，她们是被统治c被利用c被羞辱的。反对滛秽se情品的女性主义者认为ฦ，滛秽?yibຘscenit?只是yi个道德概ฐ念，而滛秽品?pyirnyigraph?却是yi个政治实践，是yi种同时涉แ及有权者与无权者的政治实践。但是，即使在这yi派内部，关于滛秽se情品问题究竟有多么重要以及它对于女性的受压迫是因还是果，还是有着不少的争论。有些人认为，滛秽se情品是男人针对女人的暴力行为ฦ的直接原因，但不少人认为ฦ这种观点说服力不够强；大多数人赞同这样的观点，即滛秽se情品的制售是影响男人对女人态度的间接原因。持这yi立场的女性主义แ者非常强调有暴力内容的滛秽品，因此，在?pyirnyigraph?yi词之外，她们又创造出?gyirenyigraph?yi词，专指有暴力内容的滛秽品；还有人认为，不管滛秽品中ณ是否有暴力内容，它本身就是针对女性的yi种暴力。另yi方面，她们也提请公众警惕那ว些不包含滛秽内容的纯暴力内容。她们提出，美国的电影定级制度忽略๓了针对女性的非性暴力内容。有不少暴力内容由于没有被定为滛秽而得以大行其道。这yi派女性主ว义แ者指出，滛秽品在美国有100่亿美元的产值，而且已๐经成了yi种得到公众的认可c尊重和职业威แ望的产业。1989年，美国人每个ฐ月购买9๗0่0่万册花花公子阁楼ä妓女，全年租滛秽se情录象带4亿部，在1้99๗1yi1993年间，成|人录象带的批发和零售在yi般录象带商店增加了7๕5๓。cນhaທncer,?64๒她们特别关注yi种被称为“杀戮”snaff的电影，据说是将杀戮yi个女人的真实过程全程拍摄下来。这种电影遭到เ激烈攻击。主张禁止滛秽se情出版物的女性主ว义者讨论了滛秽出版物对女性的影响，研究了大众传媒中ณ的性暴力及其对针ฤ对女性的暴力的间接影响。她们的研究设立了yi个因果模式，认为文化因素与个ฐ人变量的交互作用会导致反社会行为。她们认为，在传媒中ณ，商们总是要有意无意地把受虐女性描绘为ฦ自愿受虐。有人用1้2幅印刷็和yi项电å视为例，做了yi次电话访谈式调查。调查表明，商完全意识到了中对女性暴力的含义แ，但认为这样做不过是出于幽默感；不少女性也认为，传媒中包含的侮辱女性的性质不是什么严重的问题。她们认为这说明，女性在社会教化过程中ณ已经对视自身为受害者习以为常。在19๗86๔年，反对生产和出售滛秽出版物的运动使两个ฐ极端不同的群体搞在了yi起，他们就是激进女性主义和福音派教会。但是，这两群人攻击滛秽出版物的原因和策略却有着显著的不同。激进女性主义แ认为，滛秽出版物是男人系统压制女人的作法，它暗示女性在内心深处暗自从虐待中得到享受。他们寻找证据以证明滛秽出版物与针ฤ对女性的暴力之间有因果关系，他们支持反滛秽出版物的立法，理由á是滛秽出版物侵犯女性的公民权，但是他们争取立法的努力以失败告终。福音派教会比起女性主义者在影响立法机构方面更为ฦ成功。他们也从实证研究中寻找证据，证明滛秽出版物伤害了家庭。他们成功地促使立法机构对滛秽出版物实行检查制度，把花花公子yi类杂志从公众能方便得到的书店和图书馆清除出去。在英国，由á劭特?clare?shyirt?和理查德森?jyi?richardsyin?发起的反滛秽se情运动已经持续数年之久，运动的目标是促进立法程序，将以盈利为目的出版女性低级下流形象的行为规定为ฦ违法行为，并处以罚款。女性反暴力团体认为ฦ她们的立场还不够激进，主张将滛秽se情品的制售规定为刑事犯罪。在澳大利亚，女性反暴力剥ຓ削组织也掀起了反对滛秽se情品的运动。&ุnbsp&ุnbຘsp&nbຘsp&ุnbsp书包网?电子书?分享网站
四cນ关于滛秽se情品问题的论争3
在禁止滛秽se情品yi派中最为ฦ出名的人物是美国女性主义者麦金农?catherine?acນkinnyin?和德沃金?andrea?dyirkin。她们反对滛秽se情品的主ว要理由á是，滛秽se情品的主调是男性统治女性。西方把滛秽se情品分为硬核?hard?cyire?与软核?syift?cyire?两类。在所谓硬核滛秽se情品中，女人被捆绑，被鞭打，被折磨，被羞辱，被杀害；而在所谓软核滛秽se情品当中，女人则是被攫取，被使用。德沃金指出：“性别关系是yi个简单的非历史的形式，即男人压迫女人。这种压迫的机制就是异性恋的性茭。”转引自cນaທpbຘell,?25๓?她提出，滛秽出版物侵犯了女性的公民权；她主张，应当允许单个女性对因滛秽出版物而造成的损失起诉，成立这yi新的罪名。她指出，古希腊的?pyirne?这yi字根的原意是最下流的妓女；而滛秽出版物?pyirnyigraph?中的女性形象就是把女人等同于妓女。她进yi步指出，滛秽出版物是yi种暴力形式，它唤醒了男性内心深处的死的本能，并将其指向女性。即使有些滛秽出版物本身并没有直接描写暴力，但它们的人物形象的背后的意识形态，仍然是男性世界ศ观念的暴力表述。她称之为“男ç性真理”。德沃金提出yi个脍炙人口的口号：滛秽品是理论，强jian是实践。她认为，滛秽品有效地将女性变成妓女，成为男性使用的对象。yi般反对滛秽se情品的人们认为ฦ，男ç性的凝视将女性客体化；滛秽品将男性统治性感化。在滛秽品的话语中，女性是客体，不是主体。德沃金则进yi步认为ฦ，滛秽品的问题并非将女性客体化，而是这种形式本身就是客体化。德沃金反对将幻想与行动分开，认为制造和消费滛秽品本身就是行动的形式。jacksyin,ไ?et?al,ไ?2๐97yi300在滛秽品问题上，麦金农提出的yi个ฐ引起争议的说法是：说就是做。罗马诺carlin?ryianyi反驳她说：为了证明说不是做，可以去想象强jian麦金农。很多女性对这个ฐ“思想实验”很反感，认为ฦ“说”就是某种程度的“做”。jaທggar,ไ?et?aທl,ไ?152滛秽se情品的制售究竟有没有违反女性的公民权？是否应当加以制裁？抑或它是可以得到เ允许的yi种自由的表达方式？麦金农和德沃金坚决主ว张禁止滛秽品，提倡检查制度，她们二人起草法律，要求对其采取民法行动，得到เ“道德大多数”yiral?aທjyirit和极端保守团体的支持。1983年，反滛秽品法由麦金农c德沃金起草，得到明尼纳波里市政委员会的批准。反滛秽法的通过主要依赖于右派的支持。198๖4年，该法被用于印地安纳波里美国书商协会与哈德那ว特的诉讼案中，原告败诉。1986年，美国最高法院判定这项法律是违反宪法的，因为它违反了宪法第yi修正案有关言论自由á的条款。女性主义แ运动反对滛秽品，有与右派合流的危险，这yi点特别遭到其他女性主义者的诟病，认为反对滛秽品派的目的是规范女性的性行为，而不是解放女性。后来麦金农和德沃金又共同为印地安那波里市起草了yi项市政府法令，该法令允许性暴力行为的受害者对滛秽品的作者——“对罪行负有间接责任者”——提出起诉。这项ำ法令草案yi开始没有被批准。在1989๗至1้99๗0年间，在美国