yic生理决定论与社ุ会建构论6๔
yic生理决定论与社ุ会建构论7
1c生态女性主义的基本观点生态女性主ว义就是将生态学与女性主义结合在yi起。这yi思想流派在19๗70年代出现，在1้990年代得到重要发展。关于生态女性主义แ有这样两种提法：女性主ว义的生态学?the?ecyilyig?yif?feinis?和生态学的女性主义แ?the?feinis?yif?ecyilyig。生态女性主ว义试图寻求yi种不与自然分离的文化，并且认为yi个生态学家必定会成为女性主义者。生态女性主义反对人类中心论anthryipyicentris和男性中ณ心论aທndryicentris，主张改变人统治自然的思想，并认为这yi思想来自人统治人的思想。它批评男ç权的文化价值观，赞美女性本质，但并不完全是本质主义的，它反对那些能够导致剥ຓ削cນ统治c攻击性的价值观。生态女性主ว义批判男ç性中心的知识框架，目标是建立yi个遵循生态主ว义与女性主义แ的原则ท的乌托邦。生态女性主义的主ว要信念包括：第yi，女性更接近于自然；而男性伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两ä分，生理动物世界与社ุ会人类世界的分离，男ç女两性的区分，以及跨文化的观点，将女性与自然c繁殖cນ物质c他者性归为yi类；将男ç性与文化c生产cນ形式cນ自我性归为ฦyi类；这是西方男权制意识形态的yi部分，为贬低和强jiaທn自然和女性寻找合理性。kyiuran,ไ?et?aທl,?4๒51生态女性主义แ认为：男性是把世界当成狩猎场，与自然为敌；女性则要与自然和睦相处。因此，女性比男性更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女性主义主张自然世界与女性主义แ精神的结合。它认为ฦ应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不yi定全是女性主义的，但是任何深刻的生态运动，其性别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是yi种女性意识，或者可以说，生态意识是yi种传统的女性意识。生态女性主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消เ失，空气污染，水源污染，对此感到เ痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个地球的yi部分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。”生态女性主义提出：“对地球的yi切形式的强jiaທn，已成为yi种隐喻，就像以种种借口强jian女性yi样。”plant,ไ?1yi8๖生态女性主义แ者格里芬susaທn?griffin指出：我们不再感到我们是这个地球的yi部分。我们把其他造物视为ฦ仇敌。森林消失，空气污染，水污染很久以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的，甚至我们的遗传基因。转引自plant,?7๕yi8第二，地球上的生命是yi个ฐ相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔c性别分隔的。人们都接受了这样yi种世界观，甚至没有感觉到เ它是yi种错误的意识形态。这种世界观认为ฦ，存在是分等级的。在这个ฐ等级体系中，上帝ຓ这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物cນ植物c山cນ海和沙；在人类当中，白种男性是最高级的，以下才是其他种族和性别的人们。而生态女性主ว义的yi个主要观点就是反对对生命做等级划分。第三，yi个健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人yi面，既浪费资源，又无趣。生态女性主ว义主ว张，应当发起yi个ฐ反集中ณ化的全球运动，既照顾到人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和强制ๆ性，这种强制ๆ性实际上是yi种暴力形式。而生态女性主义就是这个运动的潜在力量之所在。第四，物种的幸存使我们看到，重新理解人与自然?自身与非人自然?关系的必要性。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女性主ว义แ批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女性主义所主张的是按照女性主义原则ท和生态学原则重建人类社会。plaທnt,ไ?20它强调所有生命的相互依存，将社ุ会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女性主义回应，主张积极改善女性与环境的状况，并且认为这两项ำ任务是息息相关的。生态女性主义者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个概ฐ念是基于西方男ç权制和资本主义关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线性发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限性，但却被奉为神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主ว义แ特征，而且与女性运动所强调的基本价值观背道而驰。女性运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差ๆ异性；而发展概ฐ念不重视个ฐ体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社ุ会的进步，却不考虑诸如文化c社ุ会c政治c精神等人类的贡献。她们提出的yi个主要观点是：如果两ä性差别ี能ม被考虑在内，发展计划ฐ的实施yi定会取得巨เ大进步。经济发展应当顺应女性日常生活的情理，不应当yi味追求竞争和侵略的精神；男ç性和统治制度应当改变自己้，应当富有责任感c教养c开放思想并且最终放弃等级思想。&ุnbsp&ุnbຘsp&ุnbsp&ุnbsp
生态女性主义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方男权主义的举措加以抨击。生态女性主ว义认为，发展yi直是个后殖民主义的举ะ措，是全世界对西方แ殖民主ว义进步模式的被动接受。发展理论有yi个假设，即西方的模式是在全世界ศ普遍适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧的早期工业发展导致了殖民力量的永久统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥ຓ夺。商品化的经济发展还会在新า独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女性的剥ຓ削或排斥ม之上的，是建立在对他种文化的剥削之上的。发展会造成女性c自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界cນ女性c农民和部ຖ落民不断力图从“发展”下争解放，就像从殖民主ว义统治之下争取解放yi样。生态女性主义指出，发展本身已成为ฦ问题；女性的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利益。经济增长是新殖民主义แ，是从最贫困的人们的手中ณ剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥削。在这yi过程中ณ，无论男性还是女性全都贫困化了，女性尤甚。据联合国的调查，在世界范围内将男性和女性加以比较，在接近经济资源cນ收入和就业等方面，女性的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女性的相对和绝对健康状况cນ营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注yi个普遍的事实：女性是环境问题的最大受害者。工业化c都市化和货币经济带来了森林c水源和空气的污染，它给女性带来的是直接的伤害。举例言之，女性的家务劳动负担可能ม会由á于环境的恶化而加重。在印度的yi些地方，女性用90的劳动时间做饭，其中80่的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利ำ用，女性打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女性主义认为，女性不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主义的；目前地球上每个人所消耗的能源相当于役使了5๓0个奴隶，与每人维生所需要的3๑600่卡路里相比，多消耗了20่倍的能ม源；而yi个美国人与yi个尼日利亚人相比，又多消耗了250倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的yi切消费都会在远期威胁人类的生存。这是yi场人类长期生存与短期过度生产c过度消เ费之间的争夺战。它通过将土地c水和森林从女性的掌握和控制中拿走，毁掉了女性的生产活动；同时也毁掉了这些资源。性别统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划中，它以新的和更加暴力的形式表现出来。男权主ว义把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动性视为自然和女性的天性，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。生态女性主ว义者指出，存在着两种不同的生产和两种不同的增长，即良性发展与恶性发展?aldevelyipent；后者常常被称作“经济增长”，它是由gnp来衡量的。著名生态学家波利特?pyirritt?曾这样谈到gnp：即使是传统的经济学家也承认，用gnp来衡量进步是无用的。gnp度量所有货币经济中的产品和服务，而其中ณ许多产品和服务并未给人带来利益，而是对做错了多少事的度量；在防止犯罪c防止污染以及在官僚机构上增花的钱，也全都计入了gnp的增长之中ณ。因此，gnp的增加不yi定意味着财富和福利ำ的增加。有时，gnp的提高标志着真正财富?自然财富和为生活必需品而进行的生产?在急剧下降。生态女性主ว义者认为，在恶性发展的过程中，女性的价值降低了，原因在于：第yi，她们的工作是与自然进程同步的；第二，yi般来说，为满足维生需要所做的工作贬值了。女性主ว义的原则将会改变恶性发展的男ç权主义แ基础，它所主张的是与生产联系在yi起的发展，而不是与破坏联系在yi起的发展。发展应当是以人为中ณ心的过程，因为人既是发展的目标，又是发展的工具。对于生态女性主义的观点似乎可以作以下推衍：工ื业与自然为敌，农业则与自然和睦相处。问题在于，人类是否应当回到工业化之前去？是否能够回到เ工业化之前的状态去？现在有yi种说法：由á于工ื业化的发展已经走上了绝路，需要东方แ的人与自然和谐的理念来救世界。这种人与自然和谐的理念究竟是出于东方的理念，还是出于女性主ว义的理念？抑或是农业社会的传统理念？生态女性主ว义认为，女性比男性更接近自然。或许可以说，工业与自然为敌，农业与自然和睦相处。生态女性主ว义认为，女性更有责任c更有愿望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之ใ间的疏远。这是生态运动的最终目标。但是，生态女性主义是否能ม够拯救世界ศ？主ว张适度发展和反对无节制发展的思想已经得到เ越来越多的认同。但它还面临着三个重要问题：第yi，何谓适度。我想，适度的标准应当定在满足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同样使用价值的yi般产品和名牌产品相比，对前者的消เ费就是满足人的基本需要；消费后者就超出了人的基本需要。第二，确定了适度的标准之ใ后，如何做到使人能满足于这个标准。第三，公平问题。例如，在yi些人得到เ私家汽车之后，让另yi些人满足于自行车是否有欠公平？为了公平，是应当让已有汽车的人放弃汽车，还是应当让只有自行车的人拥有汽车？这些问题不解决，生态女性主义只能是空谈。 &nbຘsp&ุnbsp 书包网?shubaທyi2cyi?想百万\小!说来书包网
四c后现代女性主义2
四c后现代女性主义3๑
运动中异常活跃的波士顿小组主张：女性主义แ应当意识到c承认和关怀女性的日常生活，关心女性健康的实践c科学和服务。她们所编撰的我们的身体，我们自己在女性中影响很大，成为ฦ女性关注自身状况的教科书。19๗73年的罗伊诉魏德案的判ศ决，使美国女性争得了自由选择堕胎权。这也是美国女性主义运动的yi个ฐ实际成果。虽然这yi权利的获得几经挫折，至今还是触动西方社会神经的敏感问题，有针对女性堕胎权利的反对甚至暴力爆炸行动不时发生，但是女性主义在这个领域毕竟已经迈出了坚实的yi步。3cນ女性研究和理论流派在女性运动第二次浪潮中，形成了yi个ฐ女性研究的热潮。女性研究?又称性别研究?作为正式的研究领域于60年代首先在美国和英国出现。在过去的几十年间，女性研究在西方学界ศ已经发展成为ฦyi个ฐ重要的研究领域。人们现在yi般都认为，女性运动的第二次浪潮对于女性研究这yi学科的建立有着根本性的影响。有人认为ฦ，女性研究本身就是女性主义运动在学术领ๆ域的延伸。在如何看待女性研究和女性主义理论的问题上，女性运动的活跃分子分为两派，持两种截然对立的态度：yi派认为ฦ女性主义理论很重要；另yi派则ท认为女性主义理论过于干涩c无趣cນ也无用。前者批评后者太不重视理论的作用；后者则认为前者未免太学究气c太精英气cນ也太不易接近了，并批评她们把学院派女性主ว义者与yi般女性隔开了，忘记了女性运动的主要任务在于提高女性的社会地位。概括地说，社会学对于女性的研究经历了三个ฐ阶段：在第yi阶段，女性问题只是被包括进社会学的研究来填填空；第二阶段，女性研究成为yi个独立的研究领域，进入社会学研究的主ว流，在女性研究领域建立了yi些新的理论；在第三阶段，女性研究开始影响到现存的理论，由á于现存的理论当中有许多是性别主ว义的，女性研究中ณ的成果被用来对现存理论作出修正。女性主义的社ุ会学理论的主要观点是：性别构成了理论的中心论题；性别关系中是存在问题的；不应当把性别ี关系看作是与生俱来的，固定不变的；女性主义社会学理论的任务是向不利ำ于女性的身分地位挑战，争取改变女性的地位。有人为ฦ女性主ว义理论下了这样yi个定义แ：“女性主义理论就是对女性屈从地位的批判性解释。”richaທrdsyin?and?ryibinsyin,?5๓0?所谓女权意识概ฐ括地说就是yi种受害者意识，即意识到เ社会权力分配的不公平，意识到เ自己是这种不公平的受害者。正如英国女性主义领ๆ导人帕克拉斯ั特?cນhristabel?parkhrust?所说：“作为yi个群体的女性对于作为yi个群体的男性的屈从是社ุ会生活其他yi切方แ面的基本决定因素。”转引自syin,?93๑?这就涉แ及了社会生活的yi切方面，其中包括政治权力cນ意识形态c经济及性方面的控制与屈从。虽然女性主ว义แ有很多流派，有着差别很大甚至是针锋相对的主张，但是它们有yi个ฐ共同的目标，那就是消灭两性间的不平等关系，这个ฐ共同的目标把各个流派的女性主义者团结在yi起。各个流派也有若干能ม够取得共识的女性主义原则，其中包括：相信男女两性是不平等的，而且这种情况是应当加以改变的，即用两性间的平等关系取代等级和不平等；对既存两ä性关系的改造将对更广泛的社会关系产生影响；两性关系是政治性的；反对划分公领域和私领域，认为政治权力既ຂ运作于个人层面，又运作于社会层面，即“个人问题就是政治问题”；公民的社会权利源于存在本身，而非源于社会地位，即“我存在，因此我有权利ำ。”?cນapbell,?86๔作为yi种分类分析，社会性别yi词与女性运动第二波同步出现，旨在强调生理性别与社ุ会性别二者的区别。女性主义者认为ฦ，如果女孩子不喜欢数学，那不是因为生理性别的原因，而是由于社会性别的原因。女性主义并不特别关注生理性别ี，而是关注性别差ๆ异的文化和心理的意义แ。女性主义แ反对本质主义和生理决定论的观点，赞成性别的差ๆ异和特征是由社会建构起来的观点。女性主义因此受到เ来自生理学和医学的抵制。通过社会学的经验调查和对社会行为变迁的研究，后世的人们对女性主义แ运动第二波所做的评价是：在工业革命初期，男性比女性变化快；在19๗60年代的女性运动时期，女性比男性变化快。在社会生活的各个ฐ领域，女性主ว义运动第二波使女性在所有的指标上迅速与男性接近。这些指标不仅包括参政c就业c教育等等直接反映女性社会地位的公领ๆ域指标，也包括那ว些间接反映女性社会地位的私领域指标，如家务劳动的分担cນ性行为ฦ方式等等。概括地说，在1้960่年代和1970年代的女性主义运动第二次浪ฐ潮，女性主义信心十足，但是经过80年代的保守势力回潮，而到了90年代末，女性主义自信心有所下降，基本上取守势。但是，在21世纪的今天，许多新า的理论和流派仍在不断探索创新，形成了yi股女性主义运动的潜流，并在更大规模上渗透到เ社会生活的各个领域，逐步进入了主流意识形态。   &nbຘsptt电子书分享平台?书包网
yi般人yi提到女性主义แ就以为它是铁板yi块的，其实女性主义阵营中流派繁多，主张各异，最流行的概括方法是所谓“三大家”big?three?的概ฐ括，即自由主ว义女性主义แc社会主义แ女性主义和激进女性主ว义。除了公认的三大家之外，近年来又出现了yi个重要的新女性主ว义流派：后现代女性主ว义。由于这yi新流派观点新颖，影响很大，所以在本书中ณ将单列yi节加以介绍。此外，还有yi些不属于这四大流派的女性主义小流派c小分支，也会yiyi在后文加以介绍和阐述。尽管女性主义在争取男女平等的目标上有着基本的共识，各个ฐ女性主义流派关于性别主ว义แ?seis?的起源和性质却有着极不相同的看法；对于如何消เ除性别主义也有不尽相同的观点。各个文化当中女性主义的阶层归属和现实斗争目标也不尽相同。例如，英美女性运动就有区别ี：英国女性运动有更多工人阶级女性，属于社会主义女性主义แ；美国多中产阶级女性，属于自由主义แ女性主ว义แ或激进女性主ว义。有学者对各个女性主义流派的研究框架做了这样的概括：自由主ว义女性主义的主ว要研究框架是理性与感情的问题；社会主义女性主ว义แ的关注点是关于公众领域与私人领域的问题；激进女性主ว义แ的关注点是关于自然与文化的问题；心理分析女性主义แ的关注点是关于主体与客体的问题；文化女性主义แ的关注点是关于心灵与的问题。也有人对除早期主要在英国流行的自由主义女性主义之ใ外当代最活跃的激进女性主义แ和社ุ会主义女性主ว义แ做了这样的概ฐ括：激进女性主ว义แ主ว要关注对女性的暴力c性c生育等问题，以及男性从对女性的压迫中ณ获益的情况；而社会主义女性主义则更关注于资本主ว义阶级社会所造成的男ç女不平等，关注女性的有酬劳动和无酬劳动以及国家问题。这类概括虽然由á于其刻๑意追求工整而显得有些牵强，但不失为ฦ引领ๆ我们了解女性主义แ运动各个流派主ว要理论倾向的线索ิ。在许多具体问题上，各女性主义流派都有各不相同的立场和观点。举例言之，在如何看待公领ๆ域与私领域这两大领域划分的问题上，不同的女性主义แ流派就有不同的看法。激进女性主义的观点是：首先承认两ä个领域的划分，承认女人的活动天地主要在私领域，但同时却对私领ๆ域不如公领域重要的观点持坚决的否定态度；自由á主义女性主义的态度是：为什么女人不能ม使自己้更像男ç人呢？它希望女性能够走出私领ๆ域，到公领ๆ域中去同男ç人展开yi场公平竞争；马克思主ว义和社会主ว义女性主义的观点则是：为什么女人不能使自己更像无产阶级？它希望女性把自己的解放斗ç争同无产阶级的解放斗争融为yi体。还有人将女性主义理论流派划分为两ä大派，yi派是修正派?refyirist；另yi派是再分配派?redistributive。修正派的主要观点是，现行制ๆ度可以通过修正加以完善；再分配派则认为ฦ，对现行制ๆ度的改良不能解决女性地位问题，必须在国家之间c阶级之间和两ä性之ใ间进行系统而广泛的改革，实现社会资源的再分配。前者认为ฦ变革应当是自上而下的，从中受益的女性是客体；后者则认为变革应是自下而上的，受益的女性是主体。值得yi提的是，有人认为，过去几十年间女性主义流派的大量分化与重新组合，已经使过去三大家的区分变得不再清晰可辨，目前，女性主ว义的理论呈现出yi派多元的格局。总的来说，20世纪60่年代以激进女性主义แ为主ว；70年代以社会主义แ女性主义为ฦ主ว；80年代是全面保守回潮；9๗0年代是女性主义三大家激进c自由ác社会主义女性主义的综合。在20世纪9๗0่年代，女性主义理论中的性别概ฐ念出现危机，批判ศ者为ฦ性差ๆ异理论家，后殖民理论家，黑人女性主ว义แ理论家，自然科学领域中的女性主义认识论学者，尤其在生理学领域，女同性恋思想家的挑战显得特别ี活跃。后女性主义c后现代主义cນ后殖民主义แ层出不穷，她们的思想向女性主义แ运动第二波的共识提出挑战并且打碎了这种共识。她们强调女性主义แ理论中的差ๆ异，促使女性主ว义转向各式各样的“文化”，其结果是女性主义แ理论的范式转换。&ุnbsp &ุnbຘsp&ุnbsp书包网?shubaທyi2cyi?想百万\小!说来书包网
二c男权制ๆ的定义3
三c同与异的问题1้
二c关于性别ี气质问题的论争6๔
在自然nature还是养育nurturec先天还是后天的问题上，可以肯定地说，在男性气质与女性气质c同性恋与异性恋的形成过程中，养育的作用比自然的作用更重要；后天的因素比先天的因素更重要。正如第yi代女性主ว义理论家穆勒所说：关于女性神经敏感c不适合于家庭生活以外之事，爱动，易变，不能ม坚持，易受影响，因此不适合做高级严肃的事务。这是精神活力的浪ฐ费，如果把它引到yi个具体目标，这种状态就会终止。所谓女性的旗帜全是教养的结果，“yi如自从‘发歇斯ั底里’和晕厥已不再时髦，我们就看到它们几乎绝迹了”。穆勒，第31้2页ษ从社ุ会建构论的观点出发，对性别刻๑板印象的形成原因可以作出下列理论解释：第yi种是认知理论：从小灌输的信息和参照体系形成了性别的刻๑板印象。第二种是社会角色理论：社会环境强化了性别信念。人们yi般期望社ุ会劳动者要积极活跃，而持家者应当富于交际性。这yi期望要求符合规范的行为，因此公司雇员工作努力，持家者则富于团队精神。行为者本人和周围的人都促进符合规范的行为。男性不成比例地成为雇员，女性不成比例地成为家庭主妇。因此男性看上去更有力量，女性看上去更善于交际。第三种是社会认同理论，它强调动机因素า。刻๑板印象可以是yi个群体的认知过程，而不仅发生在个人的头脑แ中。每个人都要在积极的群体中获得正面的身份认同。第四种是权力的观点，强调社会结构因素า，认为ฦ个ฐ人与群体是有意保持性别刻板印象的，以便进yi步提高自己的地位，压低其他群体的地位。我们还应当认识到，男性气质和女性气质的区分是维持社会控制的工具性别ี秩序。性别ี刻๑板印象的直接后果是：限制知识的探索，误以为某种性别ี就是某种样子的；限制有独立目标的行为，要求按照ั规范行事。在现实生活中，女性对“女性气质”的焦虑像男ç性对“男性气质”的焦虑yi样久远。这种焦虑就是来自遵从性别气质规范的压力。人相信性别有差异，赞同许多刻板印象的性别差异，并且认为ฦ全社ุ会都是这样看的。人按照他人的性别刻๑板印象的期望来行动，人规范自己的行为以符合性别ี刻板印象的自我建构，结果是所有的人都按照性别的刻๑板印象来做事情。女性对男ç性化感到恐惧，冷峻c富于攻击性c有野心c忽视孩子c高智商的女性被视为ฦ不够“女性”的女人。男ç性对女性化同样感到เ恐惧，怕人说自己有“女人气”“娘娘腔”。?女性把自己้的男性气质c男性技巧掩盖起来。她们在同男ç技工yi起工作时，把yi些高明的建议假装成是“幸运的猜测”，以掩饰自己้是个很懂ฦ行的人。男ç人也不可避免地进入人际关系互动支持结构和相互依赖链，所有的社会都如此。男人在男ç权制系统中ณ保有权力，同时也伴有痛苦的矛盾：他们必须ี压抑情感，变得异化和孤独。女性运动增加了男性的痛苦，但是有望将男ç性权力与男性的痛苦yi起消灭。总之，在对性别刻๑板印象的遵从的过程中，性别刻板印象变得越来越强大，越来越僵硬，越来越固定，越来越不容“越轨”，它最终建立起yi种性别的秩序，限制ๆ了人的自由。在21世纪，性别刻板印象已经越来越过时。在女性普遍就业的今天，很难说在女性的生活和性格中的女性气质是否多于男性气质。许多女性家内cນ家外c家庭c事业都很出色c成功。互联网上没有年龄，没有种族，没有性别，没有健康疾病，没有强弱之分，只有精神和心灵。性别刻๑板印象已经无从谈起。在新的时代，性别刻๑板印象已经式微，yi个ฐ性别ี气质上的多元时代已经离我们越来越近。  &ุnbsp书包网?电子书?分享网站
三c关于性问题的论争1้
过去的yi个世纪是西方性观念变化巨大的yi个世纪，而在中ณ国这个变化发生于20่年前。西方从维多利亚时代要遮盖钢琴腿以免引起下流联想，到เ在海滩上可以暴露腿c胸和臀，观念发生了巨大的转变，人们改变了对男女两性的看法，对性的看法。美国性学家盖格农认为：性学时代是从1890年开始的，其间性研究者和活跃分子试图将性导入“科学”领ๆ域。最大规模的几次性学调查是：金西，12000例，1948yi19๗5๓3年；海特，15๓00่0例，1972yi1้986年；英国，20000例，1994年；马斯特斯和约翰逊，1้00่00่例。60年代以来，性的问题逐渐成为yi个ฐ政治问题，成为yi个公众和学术话语的题目；到了80่年代，性政治问题既是yi个重要的社ุ会论争的题目，又是大众文化中随处可见的因素。性问题所涉及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的性；性行为本身；性与母性；生育控制；堕胎与生育权利；性作为商品——卖滛业与se情业等等。对于女性主义แ来说，有关性的问题地位尤其特殊，因为ฦ性是女性研究的yi个主要自变量。1c女性主义在性问题上的分歧女性主ว义者在性问题上的观点有很大差异。弗里丹ล把它放在次要地位，她认为，只要女性获得了社会平等，性问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异ing爱，但却要求解放了的女性不要结婚；费尔斯通则号召“在每间卧室中ณ进行革命”；同性恋女性主义者倾向于把性解放摆在更为ฦ重要的地位，既要争取两性平等，又要争取性倾向选择的自由，她们争取女性解放的根本动机是性解放，并认为只有通过完全摆脱异性恋才能实现女性的性解放。虽然女性主ว义者在性的问题上观点各异，但是概括起来，可以被大致划分为两个阵营——激进派阵营和自由á派阵营。从1970่年代末，80年代初，女性主义内部出现了关于性问题的激烈论争，这yi论争使得两ä个阵营渐趋成型。激进派倾向于对性的基本否定，被称为ฦ否定性的yi派antiyise；自由á派倾向于对性的基本肯定，被称为肯定性的yi派pryiyise。它们的论争引起了人们对两个问题的关注，yi个是女性运动与性自由的关系；另yi个是女性运动内部ຖ差异所具有的含意。性与两性不平等的关系问题yi直是女性主义内部最富争议性的问题。大多数女性主ว义者都认为，男性在经济和社会上的权力影响到เ他们与女性的性关系；女人在性的权利和权力上与男ç人是不平等的；双重标准的问题普遍存在。女性运动向传统的性观念提出挑战。传统性观念认为，如果yi个男人与许多女人有性关系，那ว么他只不过是yi个ฐ花花公子；可如果yi个女人同许多男人有性关系，她便失去了身分和尊严å。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外，女性运动最常提到的yi个要求是，“男人不应当把女人当作仅仅是yi个性对象?se?yibjecນt”。女性主义向男性压迫与女性屈从的秩序挑战：过去yi向是男ç人控制女人的性，男ç人“播种”，女人则ท应准备接受痛苦，被“耕耘”，被穿透；男人就像拥有土地和财产yi样，也拥有妻子的性c生育能力以及她芓宫的产品。激进女性主义的性观点认为ฦ：异性恋性关系yi般具有性客体化特征男ç性是主体和主人；女性是客体和奴隶，它导致男性对女性的性暴力。女性主义应当拒绝任何导致或将男ç性性暴力“正规化”的性实践。作为女性主ว义แ，我们应当通过发展我们自己的性的优先