六c生态女性主义1้
六c生态女性主义2๐
1c后现代女性主义的渊源及主ว要观点在女性主义三大主要派别ี长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工ื业化社会的进程，出现了yi个崭新的理论流派，这就是后现代女性主义流派，有的理论家甚至将这yi新า流派的出现称为女性运动的“第三次浪潮”。cyiyile,ไ?184?我想，其原因在于后现代女性主义แ颇具颠覆性，它不仅要颠覆男权主ว义秩序，而且要颠覆女性主义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女性主义แ并不能算是与三大流派并列的第四大流派。后现代女性主ว义แ顾名思义就是女性主义加后现代主义。后现代社ุ会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义cນ后马克思主义แc新自由主ว义c新า保守主义c现状肯定论c多元文化论以及生态主义等新思潮逐步进入了西方แ学术界ศ主流。从19๗60年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jacນques?derrida，拉康jaທcນques?lacan，利奥塔jean?franciyis?lyitard，福柯ichel?fyiucaທult，德鲁兹gilles?deleuze，伽塔里feli?guaທttari，保吉拉jean?baທudrillaທrd等。他们批判西方现代主ว义的哲学c语言cນ文化cນ主体概念，开创了后现代理论流派。相比之ใ下，哈贝马斯派的批判理性还是以理性为基本原则ท，现代性概念还在使用。批判ศ理论以“知识的生产”作为ฦ最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主义แ已经终结，现代性要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女性主ว义代表人物有：克里斯蒂瓦julia?kristevaທ，塞克瑟斯helene?ciyius，伊丽ษ加莱luce?irigara等。她们将后现代理论导向对男权制ๆ文化和生殖器中心话语的女性主ว义的批判。这yi思潮从1968๖年开始出现在女性主义แ之中。从思想渊源看，英美女性主义แyi向重自由人文哲学；而法国女性主义则ท重后结构主ว义แ。前者与后者相比，是比较传统的和男性中ณ心的批判理论和方法。后现代女性主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女性主义的政治运动。如果要追寻后现代女性主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义แ大思想家福柯。每yi位后现代女性主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是yi位怀疑主义แ哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主ว张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方แ法去证明独yi无二的理性或科学。他对现存yi切秩序体制的确定性和稳固性提出了质疑。他指出：“我所分析的yi切就是为ฦ了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨ຈ在揭示出现存制度的人为性质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能ม对现存的yi切做哪些改变。”转引自artin,?1้1?此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女性主ว义的高度重视和大量引证。对后现代女性主ว义的思想渊源及其主要观点做yi概括，它应当包括以下几个方面：第yi，挑战关于解放和理性的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系?grand?theyiries。后现代女性主义的这yi基本理论倾向来自后现代主ว义，高度概括地说，这yi理论思潮的要点是反对yi切有关人类社ุ会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女性主义แ致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖yi切的现代理论，试图建立社ุ区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾c过程和变化；关注个人的性质；拒绝男ç权的宏大叙事c普适性理论c客观性。有yi种说法认为ฦ，“女人缺乏把握规模宏大的法则ท和原理的能力。”bahi,?1้4๒?对此，后现代女性主ว义者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法性所由建立的所有法则和原理做重新的审视。后现代女性主ว义的哲学建立在下列假设之yi是：所谓“知识的普适性”是错误的概括。科学c宗教c法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍性和性别中立的性质；那些强调两性差异的理论也自称是性别中ณ立的。可在后现代女性主义แ看来，这些理论都是以男性为其标准的，完全忽视了女性的存在。例如在公众领ๆ域和私人领域的划分上，认为前者是男人的天地c后者是女人的天地，这就是典型的男权制ๆ的政治思想。在政治领域完全没有女性的位置，没有女性的声音，也没有为女性留下任何空间。后现代女性主义认为ฦ，女性从资产阶级自由主义的思想解放中ณ没有得到过什么益处，自由主义和启蒙主义แ的话语，从洛克?lyicke?到康德?kant，从来都没有把女性包括在内。在西方进入后工ื业化社ุ会?丹尼·贝尔用语?之后，有关人类社会发展规律的总体性话语遭到怀疑ທ，甚至连理论本身也遭到怀疑ທ。后现代女性主义แ反对对性别cນ种族cນ阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概括了。由于每yi个类别ี的内部都是千差ๆ万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女性”cນ“男权制”这类概念也都带有大成问题的本质主ว义色彩。&ุnbsp &nbຘsp书包网?电子书?分享网站
后现代女性主ว义思想家巴๒特勒深刻指出：当普遍性这yi范畴本身因其带有高度民族优越性的偏见已经开始遭到揭露时，我们可能会把yi种理论或政治的基础建立在某yi具有“普遍性”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍性”？在多大程度上文化冲突可以被理解为ฦyi系列ต假定的c非妥协的“普遍性”的冲突，yi种不能ม通过求助于文化帝ຓ国主义的“普遍性”概ฐ念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为ฦ，我们已๐经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概念的和物质的暴力行径，伊拉克这个ฐ“他者”被认为完全处于理性和民主ว的普遍结构“之外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中ณ，我们精确地看到‘阿拉伯’被刻画成yi个ฐ可怜的另类，同时也是yi个充满病态幻想的场所。这yi点，在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之地syidyiu的谐音为基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已๐经在各种地方cນ以各种方แ式开创了暴力，而这些不是它没有预见到เ的，而且还是它最终难以容忍的。”巴特勒，王逢振，第7๕4yi82页巴特勒的结论是：“这样yi个ฐ总体概念的建立，所付出的代价只能ม是产生新า的c更进yi步的‘排除’。所以，要想不事先放弃未来对包容的要求，我们不得不将‘普遍性’yi词视为永久开放性的c永久论争性的和永久暂时性的。”巴特勒，王逢振，第7๕5页后现代女性主ว义向从启蒙时代开始形成的yi整套现代思想提出挑战，其中包括像知识cນ理性和科学这样的范畴。它认为不存在普适性的人权，所有的人权都有文化和历史的意义แ特殊性和特殊的视角和立场，例如后殖民主义แ立场。对于解放理论，后现代女性主义并不是反对解放本身，而是会提出这样的疑ທ问：谁的解放，从什么解放。它不相信有普遍的解放和自由。因此，后现代女性主义แ认为ฦ所有其他女性主ว义理论都是以偏概ฐ全，没有yi个单yi的女性主义แ理论。因为ฦ女性属于不同的阶级cນ种族c民族cນ能力c性倾向c年龄，并没有yi类女性可以代表所有的女性。否定yi般理论并非只能ม选择政治上无能ม的相对主ว义แ，后现代主义แ还提供了yi种选择：局部ຖ的c区域性的理论和实践。它并不是相对主义，而是局部ຖ的，有历史特殊性的和特殊利益性质的理论和实践。jaggar,ไ?et?al,?83๑后现代女性主ว义แ的主要观点是质疑ທ以下所有的观念：稳定yi致的自我概念；理性提供客观c可信c普适性的知识基础的信念；从理性来的知识是“真实”的；理性和知识存在于知觉者之外；由理性而来的真理提供对所有理性人的规律是正确的；为权力服务的真理不会被歪曲，自由á和进步是有保障的；科学在方法和内容上是中性的，其结果对社会有利，是所有真正知识的范式；语言是含义清楚的，提供词与物的对应关系；客体不是由话语或社会建构的；它们仅仅是被话语命名而已。saulnier,ไ?1้3๑1后现代女性主义从根本上反对西方แ知识结构中最为根深蒂固的两分主义?dualis，例如总要把事物分成不是这样就是那样，你与我，好与坏，高与低等等。它提出另yi种思维模式，即整合的思维模式，其中包括为女性赋予价值的模式；反对二元提倡多元的模式；差异政治的模式?其中包括种族c民族c阶级cນ性别和性倾向的差异；以及重视他人的模式等。后现代女性主义向传统两分论的挑战，其中包括像理性与非理性c主ว观与客观c文化与自然这样经典的两分概念。启蒙运动思潮有蕴涵着yi个ฐ基本的两ä分：迷信与传统；知识与自由。在启蒙精神看来，知识有奇特的两ä面性。它可以同时既ຂ是中立的又是对社会有益的。只有在以普遍接受的理性为基础并以它为保证时才会发生，不是特别的“利ำ益”。更多知识积累真理获得的同时，结果是更高的客观性中ณ立性与进步。权力可以是清白的c纯粹的c有助于解放的；理性的权力可以有利ำ于人类，并且不会产生新的统治形式。这样的权力在运作与结果上可以是中立的。王逢振，第5yi6๔页后现代女性主义不同意上述观点，而认为除了自然科学之外，所谓客观的真理只是个梦想，其实并不存在。所有的权力cນ理性c真理都是不清白的，都是某种价值观或利益的表现。yi个典型的事例就是福柯曾引用过的语录：资产阶级有资产阶级的人性；无产阶级有无产阶级的人性。后现代女性主义质疑ທ启蒙理性，要求重新า评价通过理性获得进步与解放的概ฐ念，尤其在出现极权主义政治体系c种族灭绝cນ殖民主义แ和统治之后，所谓“通过理性获得解放的神话”深受质疑ທ。“理性的自律的权力”是不存在的。aidyitti,?9๗6如果说社会和物质世界是由á唯yi的c仁慈的和决不相互矛盾的yi套法律来支配与掌管的，那么离开了使所有人受益的c普遍的cນ中ณ立的保护性基础，权力就失去了它的清白。因此，后现代女性主义认为，没有任何证据表明，呼吁理智c知识和真理在寻求变化的策略中ณ是唯yi有效的或应占据特权地位。王逢振，第2๐3๑页现代主义认为ฦ，个人形成了稳定的cyi致的cນ理性的主ว体；理性及其科学规律提供了yi套客观的c可信的c普遍的知识基础；知识的理性运用是中立的，对社会有益的。而后现代主义则认为，个ฐ人的观念是不稳定的c矛盾的c社会建构的；权威或知识的形式的观念是合理的cນ多意的c反对等级制ๆ的c参与的形式；历史的观念是非线性的，并不必然是进步的，总是受到目前的观点的限制，也受到特殊背景的限制ๆ；社区的观念是建立在价值差异基础上而获得的。nelsyin,ไ?et?al,?11้0&nbຘsp &ุnbsp&ุnbsp
二c女性主义แ运动的第二次浪潮5
女性主义流派
为什么现代社会仍然存在性别歧视？主ว要原因在于性别歧视深种于文化之ใ中ณ，这yi文化已有数千年的历史。圣经·创น世记这样写到男ç人和女人：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男ç人面前。亚当说，这是我的骨中ณ骨，肉中肉；要把她叫做女人，因为ฦ她是从男ç人身上取出来的。”2๐：22yi23由于女人犯了吃智慧之ใ果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3๑：16让yi个性别“管辖”另yi个性别，这样的不公平，既没有象样的理由á，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女性是不洁之ใ物。德尔图主ว教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度日。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须ี选择独身之路。”转引自倍倍尔，第5๓1้页ษ如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映，那ว么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为yi个以爱心为本的宗教，能够对人类中的yi半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由于心性轻浮，即使长大成|人也要有人监护。”12法典直到เ现代，人们仍然常常把女性和儿童联系在yi起，根源原来在这里。教也是重男轻女的，它主张“男ç人掌管女人，因为真主ว把他们中的yi个造得比另yi个ฐ更好，因为ฦ男人用财产供养女人。所以好女人是驯服的。”古兰经第4章，7世纪柏拉图是轻视女性的人，他说过：yi个男ç人可能会因为胆怯或不正经，下辈子被罚做女人。在共和国yi书中ณ，他未来的统治者c导师不应接近女人c奴隶和下等人。他认为女人贪婪c野心勃勃，会贬抑她的后代和丈夫。虽然柏拉图说过，“从照ั看公共财产的角度看，女人与男人的人性是yi样的”，因此女人可以作公共财产的监护人，但他仍然认为ฦ，具有这种天赋的女人少于男ç人，“女人在各个方面都是弱者。”转引自jaggar,ไ?et?al,?281公元前4世纪的律法yi书中ณ记载着他的话说：“女人天生的道德潜能ม劣于男人，因此她相应地就是个更大的危险，也许要比男人危险yi倍。”转引自史蒂布，第4๒页亚里士多德的生理学认为ฦ：男性高于女性，女性是男ç性有缺陷的cນ发展不完备的形态。?他说：“男ç人天生高贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治。”“男ç人是主ว动的，他很活跃，在政治c商业和文化中有创น造性。男性塑造社会和世界。在另yi方面，女人是被动的。她天性就是呆在家中的。她是等待着活跃的男ç性原则塑造的物质。当然，在任何尺度上，活跃的成分总是地位更高c更神圣。因此男ç人在生殖中起主要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器。”政治学第yi卷，公元前4๒世纪，转引自史蒂布，第4页卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中yi项ำ：男女的不平等。在爱弥尔中，他写道：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依赖性是不平等的。没有女人，男ç人仍然存在，没有了男人，女人的存在便有问题。女人依靠男人的感觉而活，依靠男人对她们的奖赏而活，依靠男ç人对她们的吸引力c对她们的美德所设定的价值而活。女人yi生的教育都应该依照和男ç人的相对关系而计划ฐ，女人要取悦男人，要贡献给男人，要赢得男人的爱和尊重，要哺育男人，要照顾男人，要安慰cນ劝慰男人，并要使男人的生活甜蜜且愉悦。”转引自aທtkins,?9卢梭大言不惭的男权制观点使他成为女性主ว义的最佳批判目标。女性主义对卢梭的挑战不仅指向他对女性不公正的忽视，还有他对男女差异的充满偏见的描述。叔本华的思想深邃c睿智，但是在他所有那些充满智慧的言论中，男ç权制ๆ的观念和论述是yi大败笔。他说：“女人本身是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎c缺乏远见；简言之ใ，她们永远不会成熟，只能ม是大孩子——是介于儿童与成年人之间的yi种中间体。”他反对女性拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于宫廷女人的。“女人从本性上来说意味着服从，对于这yi点，我们可以把它看作这样yi个事实，即每yi位处于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个男人，使自己接受他的统治和支配。这是因为她需要yi位丈夫和主人。”叔本华，第4๒77yi491้页尼采说：所有衰退的c病态的cນ的文化都会有yi种“女性”的味道。转引自aidyitti,?130่这是yi种中ณ心主义แ文化的论点，极其不公正。社会学创น始人孔德认为：女人的制度性低于男ç人。斯ั宾塞的进化论和有机体论关于女性的看法强调平衡，认为ฦ男主ว外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻子母亲的角色，男人挣钱养家，就达到เ了社ุ会的平衡。康德是在女性主义那里口碑最坏的哲学家，主ว要是因为他的厌女倾向和他对身体的轻视。例如他说：女性的天性完全由自然需要来定义แ，缺乏主见。由于这些弱点，女人需要男人的保护。由于恐惧和胆怯，女人不适宜于做学术工作。他有yi次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像yi块表，只是为了向他人展示ิ炫耀，实际上是停摆的，显示不了时间。他说女人的哲学不是理性，只是感觉而已。他还说：只有女人想做男人，没有男人想做女人。转引自jaggar,?et?al,ไ?40yi46由于这些言论和观点，康德成为女性主义主要的攻击对象。&ุnbຘsp&ุnbຘsp&ุnbsp
康德强调理性和客观性，将“人”等同于男ç性模式，仅仅在与男性的关系中定义แ女性，强调妻子对丈夫的服从，排斥女性的智力与政治权利，被认为是性别主义在哲学领ๆ域中的典型表现。在关于客观性和理性的辩论中，所谓理性完全是yi副男ç性的面孔。女性主义挑战启蒙理性c普适性和道德共识的原因就在这里。但是也有人认为，从生态主ว义แ的视角来看，康德把女性与自然连在yi起具有正面的意义。它为女性在生态问题上占据优势地位提供了理论依据。黑格尔认为：“女人担任政府首脑แ时，国家就立即陷入危险，因为她们不是靠普遍标准来办事，而是凭yi时之见和偏好来行事。”转引自史蒂布，第32页他认为，公共领域的非个ฐ人化的互动是由á家庭中个人化的互动来补偿的。他的这些观点被女性主ว义批评为“性别的情感劳动分工”——由女性补偿男性在公共领域的艰辛。对于黑格尔，女性主ว义的批判角度主要在于将女性限制ๆ在家庭领域，将家庭领域的活动和道德等同于女性的活动和道德。“黑格尔是女性的掘墓人。”jaທggar,ไ?et?al,?6๔3๑而他所掘的这个ฐ墓就是“家庭”，或“私人领域”。女性主义反对将这种“男ç主外女主内”的劳动分工永恒化c自然化，主ว张高度评价女性在公共领域的作用。女性主义แ认为，即使是为社会底层的工人阶级说话的马克思主ว义也没有完全摆脱男权制思维的羁绊，认为马克思主ว义只把生产无生命的物品当作劳动，而没有将养育孩子视为ฦ劳动。在“家庭中ณ的自然劳动分工”问题上，“马克思主义แ理论没有为劳动的性别分工ื提供令人满意的历史解释。”jaທggar,?et?al,?63๑在马克思主ว义แ那里，性别没有成为统治的特殊形式，独立的社ุ会组织原则ท，这yi点直到เ法兰克福学派的新马克思主义แ兴起时才有所改观。“工作”概念的性别ี盲点在马克思主义之后的当代经济理论中继续存在。女性在劳动市场上仍旧被赋予较小的价值，得到เ较少的报酬。存在主义与现象学是最多关注女性主义的哲学，反对抽象c理性，强调具体的“活的经验”，包括身体和情感经验。但所谓“人的存在”往往还是“男ç性存在”。在存在主义现象学中ณ，海德格尔或多或少受到เ女性主义แ的青睐，因为他反对两ä分思维，提出过大量的女性主义命题。即使如此，他在其篇幅巨大的著述中也从未提及女性主ว义แ。梅洛·庞蒂特别关注女性主ว义，认为人的经验是“身体yi主ว体”，心照ั不宣的c感官的c感觉的知识先于明确的c有意识的知识，人的身体不是自然形成的机体，而是由“历史的观念”建构而成的。身体，特别是性，是经由历史和文化塑造而成的。性不是孤立的生命动力，不是自然的禀赋。这些思想十分深刻。可惜他的男ç性异性恋视角将女性的身体放在观滛的男性凝视对象的位置上，将女性的身体自然化了。jaggar,?et?aທl,?69萨特的存在与虚无是高度性别ี主义seis的，有人说这是偶然的，但有人认为是必然的。他的“为其自身的存在”是主动的c自由á的c升华的男性的存在；他的“在其自身的存在”是内在的cນ被动的c害怕自由á的女性存在。总而言之ใ，当所有的男权制思想家c理论家为男性统治女性的历史c现实c制ๆ度和思想辩护时，他们说的是：是上帝或是自然迫使女性服从男性的。他们通过赋予男性某些品质理性c逻辑c智力c灵魂，赋予女性另外yi些品质混乱的情感c无法控制的欲等，将女性边缘化。男权制ๆ的逻辑并不直接说女性什么เ，而是用委婉的话去掩饰真正的含义，当它想维护既ຂ存制度促使女性屈从于男性时，所使用的却是诸如“保护家庭”yi类的口号。在当今社会，男权制思想精英不敢再公开说女性是天生的二等公民，关于有某yi类人生而低人yi等的话语在2๐1世纪的话语中没有合法性。但是，性别ี歧视的话语和观念还远远没有退出公共话语的舞台。男女平等的事业还将经历yi个ฐ漫长而艰苦的跋涉แ过程。   &nbຘsp
十c其他女性主义流派
1c权力女性主义权力女性主义从2๐0่世纪9๗0年代兴起，其代表人物沃尔夫nayii?yilf认为ฦ，女性主ว义犯了yi个错误，即强调女性是受害者c受压迫者。权力女性主义แ告诉女性：女性不是受害者，除非她们选择去当受害者。女性对于现状应当负起个人责任，包括进入传统属于男性的领ๆ域。她们应当自我赋权，使自己在社ุ会上c职业上cນ政治上与男ç人平等，鼓励女性使用男性的工具——金钱c选票和政治批判，以提高自己的社ุ会地位。权力女性主义反对反强jian游行，认为这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示ิ威称为ฦ“哀鸣”。她们认为，参加反强jian游行这个行为本身就是把自己摆在了弱者和受害者的位置，是yi种乞怜的姿ู态。而与其去向男ç性乞怜，不如直接去做yi个ฐ强者。权力女性主ว义还反对事事要讲“政治正确性”的做法。“政治正确性”是20世纪7๕0่年代末出现的概ฐ念，随后发展为yi种大规模的文化现象，它是指yi整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中包括不能歧视女性，不能歧视同性恋等等。例如女性主义用“政治上不正确”指责右派，认为女性yi般来说社会地位在下降，其中包括贫困的女性化，男性放弃做父亲的责任，性暴力，性马蚤扰等。权力女性主义批评左翼知识分子的“种族yi阶级yi性别”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确性，导致了教条主义แ的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确性不仅被用于左右两派的论争，还被左翼用来攻击政敌，批评反文化论者。反对权力女性主义的人认为ฦ：将女性自身当作她在性c经济和社会地位各个方面的处境的全部责任人是很危险的，会使女性陷入孤立无援的境地，用自己้所处的地下地位来责备自己。与此同时，那些应当为女性的低下地位负责的社会机制c社ุ会群体c社会阶层却可以乘机逃之夭夭，把责任推个yi干二净。2c包容女性主ว义包容女性主ว义认为，应当走向多文化的女性主义。有女性主ว义者担心过分强调差ๆ异，否定yi致性，将导致知识和政治上的解体。女性主义需要yi个空间，其中ณ每个女性都有自己้的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能够允许对话；允许道德上的朋友社区；允许行动的伙伴。女性主义需要yi种非帝国主义แ式的c非种族中心的c相互尊重的理论。包容女性主义也可以包容男性，因为ฦ有很多男ç性是赞成女性主义运动的。包容女性主义挑战传统的种族cນ阶级c性别c权力安排，认为这种传统秩序优待男ç人歧视女人，优待白人歧视有色人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工作的人歧视无工ื作的人。nelsyin,?et?al,ไ?107男女之间的压迫不是唯yi的，应当与种族c民族压迫结合起来看。种族c民族与性别之间有着错综复杂的关系：女性可以区分为有色人种女性，非英语母语女性，发展中国家女性，土著女性等类别。西方แ传统女性主义没有意识到其种族和民族的偏向。压迫包括性别c种族和民族的压迫。以及阶级c身体特质c职业cນ性倾向等方แ面的压迫。包容女性主义主ว张应当包容这yi切。包容女性主ว义认为ฦ，女性主义แ除了关注男权制的压迫，还应当关注种族主义c健全主义c异性恋主ว义c阶级歧视同男权制的关系。在改变社会的男权制结构的同时也要改变各种不平等c不公正的制度，使人们得到เ真正的完整意义上的解放和自由。&ุnbsp&nbຘsp 书包网?shubayi2cyi
女性主义论争
在西方进入后工业化时期以来，女性主ว义开始向所有现存的范畴提出了全面的质疑，这些领ๆ域包括知识基础c价值体系cນ话语体系c意识形态c方法论c组织结构cນ社会工作c社会福利等。当代女性运动也有很多新的关注点，如两ä性的平等待遇与特殊待遇问题c对女性的保护性立法问题c工业造成的健康灾害问题c离婚问题c孩子的监护权问题c性与se情品问题c暴力问题等。女性主义理论进入了yi个ฐ又yi个从未涉足过的领域。女性主义不再惧怕研究男女解剖学和生理学，例如强jian想像问题，虐恋欲问题，性活动中ณ的统治与服从问题等。当代女性运动的yi些主ว要论争包括：强调相同还是强调相异；强调平等还是强调区别；强调法理社会?gesellscນhaft?关系还是强调礼俗社会?geeinschaft?关系；强调自由参与竞争还是强调责任；强调工作的投入还是强调家庭的投入；强调社ุ会教化过程的作用还是强调生理和心理的区别ี等等。总之ใ，在各个领ๆ域中都有人从女性主义角度来提出和分析问题，这些问题既反映出女性状况的最新发展和最新关注点，又预示ิ了女性运动在新า世纪的发展方แ向。 &ุnbຘsp &nbຘsp
yic生理决定论与社会建构论1
1c生理决定论性别ี问题上的生理决定论出现于20世纪60年代和70年代，那时正是西方女性主义แ运动风起云涌ไ的时代。反对女性运动的人们也在集结自己的力量，当时出版的几本畅销书就是男ç权制ๆ观点对女性运动反弹的表现。这几本书试图证明，男性的攻击性和男性的统治性具有生理的依据。它们主要的论据来自对灵长类的研究，试图以此证明“男权制的不可避免性”，向女性主义的人类平等的观点挑战。人类生理性别ี的基本变量有以下几种：染色体性别chryiyisyial?se：女性是；男性是。荷尔蒙性别hyiryinal?se：雄性激素าaທndryigens和雌性激素estryigens内生殖器性别internal?repryiductive?se：睾丸；卵巢ิ。外生殖器性别eternal?genital?se：；c大小c荫道外半段。脑性别ีain?se心理学家马尼jyihn?yine对生理性别的发展阶段做了更为精细和全面的概ฐ括。他认为：两ä性是从同yi组织中分化出来的，所有的人走在同yi条路上，但是后来分了路，潜在的男ç性和潜在的女性通过yi系列ต的岔路口分别走上不同的道路。这些岔路口包括：1้c染色体性别chryiyisyial?se2c性腺性别gyinadaທl?se3๑cນ胎儿荷尔蒙性别fyietal?hyiryinal?se4c内生殖器性别internaທl?yirphyilyigic?se5c外生殖器性别eternal?yirphyilyigic?se6c脑แ性别ain?se7c抚育性别se?yif?aທssignent?and?rearing8c青春期荷尔蒙性别pubຘertaທl?hyiryinaທl?se9c社会性别ี身份与角色gender?identit?and?ryile10่c生育性别ีpryicreative?setripp,?11้0高度概括地说，影响性别的生理影响因素有三大类：染色体c荷尔蒙和大脑结构。染色体性别ี只适用于部分灵长类动物，又称基因性别ี。染色体除了女性男性之外，还有yi,?,ไ?,?。其他动物的性别并非全都由染色体决定，而有其他因素的作用，如温度。举ะ例言之ใ，鳄鱼在高温时孵化为ฦ雄性，在低温时孵化为ฦ雌性。鸟类的染色体与人相反，雄鸟有两个相同的染色体,?，雌鸟是z或yi。荷尔蒙性别。生理决定论者相信，是激素造成了男ç女身体的不同。那ว些有犯罪c吸毒c暴力c虐待倾向的男性，雄性激素水平较高，攻击性行为程度较高。雄性激素水平高还导致了热中ณ于争夺领导权，企图影响或统治他人，容易表达愤怒等。脑性别。700万年前，我们的祖先尚未直立行走，1้00万年前出现语言，取代手势。在东非发现的古人类表明，400万年前，人类大脑的体积只有现在人的yi半大，10่万年前才达到目前的体积。关于大脑对不同性别ี的影响有yi段特别ี有趣的人类认识史。1้9世纪，解剖学发现女性比男性脑子体积小，于是这yi点成为女人智力低下的证据。科学家认为脑แ体积大则聪明，由á于男性脑体积大于女性，因此认为男ç性的智力高于女性。后来，解剖学证明脑体积与身高体重有关，与性别无关，即脑体积的大小仅仅是因身高体重不同导致的。男女绝对头高比例是10่0่比94，相对头高比例为100比，女性高于男性。成|人大脑平均值：男脑重1388克；女12๐5๓2克。但是相对于体重来说，男性每公斤ภ体重的脑重为克；女性每公斤体重的脑重为克。这就是说，虽然绝对脑重是男性超过女性，但是相对脑重却是女性超过男性。但丁的脑แ重甚至低于男子的平均脑重。科学研究的结论是：“没有证据能证明才智与脑重之ใ间有密切关系。”倍倍尔，第24๒9yi251页ษ于是科学家放弃了脑重与智力关系的性别差异的学说，转向脑内不同部ຖ位之间的差异。开始时，科学家认为额叶fryintal?lyibຘes专司智力，因此说男性大脑的额叶大于女性，女性的额叶较小，而顶叶parietal?lyibes较大。后来，研究发现顶ะ叶专司智力功能，与认知过程相关，这些科学家又改为说男性的顶叶大于女性，或者说女性的顶叶比以前所发现的要小。naທdeau,?14yi15目前，学者们yi致认为，脑体积和脑แ内各部分均无男女差别ี。nelsyin,?et?al,?45其实两性大脑的区别很细微，而且人类各个器官的可塑性很强。总的来说，两ä性的认知能力只有细微的差别。女性主ว义理论家指出：颅ๅ相学和关于脑重量cນ脑结构的性别差异的谬误和作假说明：“社会偏见其实是科学事实”的理论总是最得势的。斯坦能，第95页颅相学所犯的错误简直可以被视为ฦ丑闻，淋漓尽致地揭露了男权制观念与所谓“科学发现”的关系。在颅相学的荒谬被彻底唾弃之ใ后，现代科学家的研究发现了yi些并不对男女任何yi方特别有利ำ的大脑构造差异的研究结果。例如，男女的语言功能ม在大脑的不同部ຖ位，它影响语言的流利ำ程度cນ用语理性cນ联想的流利程度；男女的交流风格不同，解决问题的方式不同；男女的感觉不同，对触摸cນ味道c气味c声音感觉不同，视觉也不同。nadeau,?12yi13从语言能力上看，儿时女孩的语言能力强于男ç孩，到เ上小学后差异才消失。 &nbຘsp  书包网?电子书?分享网站
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从大脑แ结构看，男性左脑แ发达，它控制线性的逻辑思维；连续有顺序的信息，抽象性cນ分析性的思维。女性右脑发达，长于想象c艺术活动，整体性c直觉性的思维，视觉与空间能力。女性比男ç性更多使用左右脑แ的连接神经组织，因此女性的这yi连接组织比男性更发达。解剖学的最新认定是，左右脑แ之间的连接神经女性大于男性。由á于两脑之间的联系神经女性比男性粗，女性的认知功能分散在两个脑半球中，而男性则集中ณ在yi个脑แ半球中。女性的语言能ม力强于男性。女性的五种感觉视觉c听觉c嗅觉c味觉c触觉都比男ç性敏感。以视觉为例，男性对亮敏感，女性对暗敏感。男孩对物比对人更感兴趣，身体更活跃。掷物跟踪活动男孩比女孩更强，攻击性更强。女孩比男ç孩更能认出人脸及其声音，对人的情绪音调cນ表情更敏感，对新人比对新玩具更有兴趣，喜欢合作性而非竞争性的游戏。nadeau,?58生理决定论中的yi个重要假说是变异性假说，用来解释男ç女两性因生理因素决定的智力状况的不同。这yi假说认为：男ç性智力分布比女性大，即女性智力中常，男ç性智力或者很高，或者很低，更有可能出现天才或智力迟滞者。这yi假说流行了很长时间，直到20世纪上半叶才证明变异假说不能成立。在各种心理能ม力的分布中，明显的两ä性差ๆ异并不存在。男女两ä性的智商并无差异。钱铭怡等，第5页在生理决定论那里，生理性别被认为是自然的分类。这yi分类又常常被概括为三个ฐ档次的性征的区别：第yi性征包括染色体cນ性腺卵巢c睾丸ฤc生殖器；第二性征包括肌肉组织c体毛等；第三性征指发式cນ服饰等。反女性主ว义的生理决定论观点的口号是：“生理即命运。”这种观点认为，人生而有荷尔蒙c解剖学和染色体的男女不同；女性先天就有比男性更麻烦的生殖角色；男性表现出男性气质的心理特征，女性表现出女性气质的心理特征；社ุ会应当维护这yi自然秩序，保证男性保有统治地位，而女性维持其服从地位。对性别ี结构的生理解释大致是这样的：人类学记录表明，所有社ุ会都是男权制ๆ，关于过去的母权制ๆ社ุ会的故事只是神话。所有已知社ุ会中，最高地位均为男ç性占据。男ç性争夺统治地位，愿意牺牲其他动机和报酬——对情感cນ健康c家庭生活cນ安全c轻松c假期之类——以获取统治和地位。就像高个女人并不代表社ุ会状况yi样，例外的个ฐ人如成功的占据统治地位的女人不能驳倒“行为的生理根源”。nelsyin,?et?al,?54就连进化论的创始人达尔文在性别问题上也是yi位生理决定论者，他说过，男性与女性相比处于进化的较高阶段，赋有更多的智力和理性能力，因此天生应当做领导。男ç性暴力是男性气质的自然健康的表现。进化论生理学与社ุ会生理学很接近，二者的区别ี集中在性问题上。对人类性行为模式有yi种进化论生理决定论的解释，其主要理论是：男ç性的精子要寻求更多机会使女性受孕以传种；女性则拒绝低质量的精子以保证后代质量。这种生理学力量决定了男ç性的c不专yi和女性的专yi性。nelsyin,?et?aທl,?59受到进化论生理决定论的影响，以往的医学教科书大多这样说：卵子是被动的，精子是主动的；近年来又出现了yi种新的说法：精子在逃离卵子的捕捉。两种说法截然相反，却又都是歧视女性的，都是从男ç性的角度说话的，是赞美精子，贬低卵子的。令人感慨的是，性别主义甚至影响到เ人在显微镜下的观察及其对观察结果的描述和解释。生理决定论除了用生理因素า来解释人的社ุ会行为ฦ之ใ外，甚至还会用性别ี差异来解释身体的疾病，比如，由á于男ç性占领医疗行业，男女受到不同的对待：男性的肺病就是肺病，女性的肺病却被认为是由芓宫引起的病。french,ไ?1้32这种完全没有依据的假说居然也可以以科学和医学的面貌出现。女性主ว义就是要推翻上述的yi切。批评生理决定论的人们强调，生理原因决定的人类行为局限于生育或身体结构的不同，只对少数活动有影响，如打篮球，钻yi个狭窄的洞等等，对于绝大多数的人类活动并无任何影响。女性主义挑战生理决定论的yi个ฐ主要理由á是：它的存在就是为了支持社群之间的差异，证明现存社会秩序不论是否公正毕竟有其必然性。既ຂ然在每个社ุ群中，个人与个人的差异就远大于社群之ใ间的差异，又何必老是着眼于由出生决定的差ๆ别ี呢？yi位美国的电å视主持人曾经使两名生理决定论者张口结舌，窘迫不堪，她向他们提出了这样yi个问题：数学不好的男人是否就不算“真正的男ç人”了？斯坦能，第98页性别问题上的生理决定论又被称为性别生理本质主义bຘiyilyigicນal?essentialis，有些女性主义แ者对性别作出本质主ว义的解释，例如格茨gyitz自称是个ฐ“温和的本质主义者”。她认为，社会性别的认同有生理基础。如果否认生理基础，就会成为“绝望的相对主义者”。gyitz，11้这种观点认为ฦ，女性的合作性c灵活变动性就是有基因基础的。但是，大多数女性主义者是反对生理决定论和本质主义แ的。对本质主义的yi个主要批评是，本质主义无法解释男ç性内部ຖ和女性内部ຖ的差异。著名女性主义理论家罗宾明确地指出：生理事实对于性别认同毫无作用。nadeau,?10่3  &ุnbsp 
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在极端的情况下，yi个人的心理性别ี甚至可能与生理性别对立，比如易性者和易装者。这也是生理决定论无法解释的现象。生理决定论或本质主ว义往往导致政治上的保守态度。例如认为ฦyi切先天注定，不会变化；认为女性不适合做某种类型的工作，不适合做家外的工作；认为男性的天生的强悍和攻击性决定了收入的差异。保守派作家吉尔德g?gilder竟然公开宣称：性别的差异就是收入差异的全部原因。dunph,?7๕生理决定论不仅导致政治上的保守，还会导致种族主ว义和法西斯ั主ว义。20世纪的纳粹主义就试图从生理上证明女性cນ有色人种和犹太人的低下。希特勒曾说过这样yi句话：这个世界ศ上所有不好的种族都是笑话。jacksyin,?et?al,ไ?有基因学者因此警告说，要对人类行为做基因和生理解释具有yi种危险性，那ว就是希特勒式的种族灭绝。虽然社会行为受到生理因素的影响，但是不宜特别强调生理因素的作用。yiyid,?47在反对和声讨歧视女性的生理决定论的浪潮中，女性主义阵营中ณ有人走向了另yi个ฐ极端，那就是前文所述及的文化女性主义แ。以戴利ar?dal和格里芬susaທn?griffin等人为代表的文化女性主义认为，女人更接近自然，这yi点使其比男性更加具有直觉和创น造性。jaທggar,?et?aທl,?28๖5以往的生理决定论都是从对男性有利的角度上分析问题的，而文化女性主义理论反其道而行之，发表了大量对女性有利但仍属于生理决定论范畴的言论，例如：雄性动物个头更大，毛色更漂亮，更有攻击性，更好动，在求偶行为中ณ更加主ว动，有更多无用的身体器官，如犬牙。因此，女性更符合生态标准，比男性适应性更强。虽然男ç性的数学能力及下棋等人为能力更强，但其功能ม仅仅与孔雀尾巴๒的功能相同——为ฦ了吸引异性。女性比男性预ไ期寿命更长，婴儿期死亡率更低，这些都说明女性在生理上是比男性更优越的性别。社会建构论认为，文化女性主ว义的上述观点以及所谓大地女神的命题是政治上的幼稚病。社会建构论否定性别ี与性差异的本质性质，主ว张从饮食c职业c性别角色分工ื等解释两ä性区别。它揭露母性意识形态的文化再生产性质，否定“母性”与“父性”的区别ี，认为男性本质也有关爱性c养育性，是被社会建构加以改变的。它进yi步认为，人的本质上也没有同性恋c异性恋c双性恋的区别，是社ุ会文化因素压抑了yi些感觉，表达了另yi些感觉。德沃金在19๗78年写作了“生理优越性：世界上最危险和最致命的观点”yi文，批驳了文化女性主义แ者提出的女性在生理上优越于男性的观点。德沃金认为ฦ这yi观点就像女性在生理上低于男ç性的观点yi样的错误。她认为，生理决定论的任何形式都是法西斯ั主义的。jacksyin,?et?aທl,ไ?脑神经专家列维le?va曾试图证明同性恋是由á脑แ神经与常人的差异这yi生理原因造成的，试图通过将同性恋归因于生理原因来抵制同性恋恐惧症——如果同性恋的成因就像左撇子的成因yi样，常人不就不会歧视同性恋了吗？可惜，他的想法被批评为天真幼稚的想法，批评者反问：基因或荷尔蒙yi类的成因什么时候动摇过种族主义与性别主义的基础呢？2๐cນ社ุ会建构论从2๐0่世纪6๔0年代开始的这场生理决定论本质主义与社会建构论的论争至今已经持续了4๒0多年。在过去的近半个世纪中，生理决定论渐渐失去了影响力，社ุ会建构论占了上风。如今，大多数女性主义者都反对生理决定论和关于人性分性别ี的观点。从196๔0年代起出现的性别ี新概念认为：将某些行为归属于男性或女性只是yi种社会习惯就像将船称为“她”。社ุ会建构论最初ม的观点是：每个人的成长都是基因和环境共同作用的结果，人类的许多差ๆ异都不是源于yi个基因，而是许多基因的相互作用。性别是以生理性别为ฦ基础的社会建构，个人生而为男为女，并没有天生的性别ี认同，他们是在成长过程中ณ获得性别认同的，在经过社ุ会的建构之后才成长为男人和女人。虽然生理性别是天生的，但是社ุ会性别