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1c激进女性主义แ关于男权制的理论激进女性主ว义于196๔0年代出现，它来自新า左派，又脱离了新左ุ派。由á于新左派中的女性成员不满新左派社会主ว义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女性运动的yi个ฐ派别ี。她们认为，资本主义แ经济制度并不是男ç权制ๆ的唯yi源头，在所有的经济制度下，女性地位都是低下的，无论社会主义社会还是资本主义社会。她们关注女性地位低于男性的问题，关注男权制ๆ的深层结构。她们认为ฦ：只有消灭男ç权制才能达到女性运动的目标。在男ç权制结构内部提高女性地位只会延续统治制度和不平等。激进女性主ว义的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到20世纪60่年代，它才发展成yi种系统的自我认定的理论。激进女性主义最主ว要的理论建树是男权制理论。激进女性主义坚持认为，自己้独立创造了男权制理论，并宣称自己yi派的理论“完全没有男权制的痕迹”。barrett?aທnd?phillips,?120米丽ษ特?kate?illett?是最早将男权制父权制这yi概念引入女性主义แ理论的人，她在性政治yi书的第二章首先引入了这yi概念，成为后来女性主义理论大量使用这yi概念的。这个概念本不是什么新า创น造出来的概念，指的是由父亲作家长的机制。米丽ษ特为它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义：第yi，它指男ç性统治女性；第二，它指男性长辈统治晚辈。从60年代开始，这yi概ฐ念被定义为ฦ男ç尊女卑的系统化机制。激进女性主ว义非常强调自己的理论是关于女性的理论，是由女性创造的理论，又是为了女性而创น造的理论。它的基本观点有：把对女性的压迫视为统治的最基本最普遍的形式，其目的在于理解和结束这yi统治；在所有的概ฐ念中，男权制是关键概念；女性作为yi个ฐ群体同男性利益相对立，这yi利益使女性在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界线，所有的女性都应当为女性的解放而共同斗争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工作这类公众领域，而且存在于私人生活领ๆ域，例如家庭和性这两ä者都是男权制统治的工ื具。此外，激进女性主ว义还有两个基本命题：第yi，在资本主义的市场经济中，交换价值先于使用价值；第二，在男权制体系中，交换价值是由男ç性来定义的。激进女性主义แ主张个ฐ人问题就是政治问题，即使是女性最私人最隐密的经验，也是由拥有特权地位的男ç性原则的制度和结构造就的。激进女性主义的男权制理论并不把国家作为政治的中ณ心议题，而认为国家只是男ç权制ๆ压迫的工ื具；它不看重经济压迫，并且认为ฦ，那种以为ฦ推翻了经济压迫yi切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为yi个ฐ性别中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这yi理论还认为，家庭是社会权力结构的中ณ心部分，其中ณ包括在家务劳动上对女性的剥削c性剥削等。激进女性主义แ向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制在所有的社ุ会中运行，其力量远远超过了正规的权力制ๆ度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社ุ会教化的形式灌输给他们，通过教育c文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女性主义者甚至直截了当地将男ç权制称为“男ç权制宗教”，并认为全世界ศ的各种主要宗教全都在起着使男权制ๆ合法化的作用。因此，女性运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女性主ว义的理论论证追溯到这样yi个问题：为什么女性在所有的社会都处于从属地位，原因是什么เ？在15๓世纪的欧洲有迫害女巫ใ的运动；在中国有女性裹小脚的习俗；在非洲至今还有许多女性要受割礼?荫部ຖ环切术；在美国也有妇科学?gnaecyilyig，其功能ม同上述那些习俗类似，都是为了控制女人的身体cນ性和生存环境。激进女性主义者以此为ฦ依据，提出了整个ฐ女性群体“殖民化”cນyilyinizing?的问题，这yi理论的主要假设是：“女性普遍的殖民化，即普遍屈从于男ç权制的压迫。”sith?and?atsyin,?1้9๗?女性受到男权制社会制度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主义แ，健全主ว义?ableyibyidiedis，异性恋霸权主义以及阶级压迫，全都与性别的压迫有关。她们中的有些人甚至创造出性别阶级?seyicນlass?这yi概念。她们认为，男性是与女性极为不同的yi种人，是yi种富于攻击性的邪恶的人，他们迄今为止yi直在统治cນ压迫cນ剥削和残害女性。激进女性主义指出，女性所遭受的压迫有如下五种特征：第yi，从历史上看，女性是最早ຉ受到压迫的群体。第二，女性受压迫是最普遍的现象，这种现象实际上存在于yi切已知的社会之中ณ。第三，女性所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之类的社ุ会变革也不能将其除掉。第四，女性所受压迫对受害者造成了最大的?无论质还是量的方แ面的?痛苦，虽然这种痛苦由于压迫者和受害者都有性别偏见而往往未被认识到。第五，女性所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激进女性主义แ者对女性受压迫的基本性质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见yi致。贾格尔等，1989年  &ุnbຘsp 书包网?电子书?分享网站
激进女性主ว义将其理论重心放在男性针对女性的暴力行为以及男性对女性在性和生育领ๆ域的控制上；它视男性群体为压迫女性的群体，要在yi个男性中ณ心的社会争取女性的中心地位。这yi理论的极端形式是攻击异性恋c性暴力和滛秽se情品的制造与销售。它认为，女性受压迫的基本根源是男性对女性身体的统治，这种统治是通过两种途径来实现的，yi是通过意识形态途径，其中包括滛秽se情品的制售，贬低女性的思维定式，性别主义的幽默玩笑等；二是通过实践的途径，其中包括男性中心的婚姻和财产法，剥夺女性的生育权利，性暴力等。基于上述观点，激进女性主义แ致力于下列工作：为被强jian女性设立救助中心；为受暴女性提供庇护所。她们最活跃的方面在和平cນ生态c生育权利cນ反对滛秽se情品以及同性恋权利ำ运动等。她们为运动所制ๆ定的目标是：摧毁男性对女性的统治机制，代之以赋权机制?sstes?yif?epyierent。对于激进女性主义แ所提出的男ç权制这yi理论，女性主义者当中有许多不同的看法，虽然有人认为用这yi理论来分析压迫女性的机制是有效的，但也有人认为它太过宽泛，太过概括，还有人认为它太受特殊社会条件的限制ๆ，不如用“性yi性别体系”seyigender?sste?这yi概ฐ念来取代它。有的批评指出：这yi理论是描述性的，而不是分析性的，它不能解释男权的起源，因此难以提供结束男权统治的策略；它建立在“男人是敌人”这yi错误的判断之上，所以只能在女同性恋分离主义者当中ณ引起共鸣，不能吸引到广大女性的认同；这yi理论是非历史的，建立在错误的普遍适用假设之上，它只反映了白人中产阶级女性的经验，没有考虑到เ工人阶级女性c黑人女性和第三世界女性的情况；按照这yi理论的逻辑，在男ç人数世纪的错误统治之下，女人所扮演的只是被动受害者的角色，而不是历史和未来的共同创造者。对激进女性主义的另yi种批评来自后现代女性主义，认为它把男女两ä性的两ä分状态固定化了，把男权制ๆ的压迫和禁制当作yi个静态的概念来看待。哈特曼?heidi?hartann?的著名文章马克思主义แ与女性主义的不幸结合曾在70年代广为流传。她既批评了传统马克思主ว义แ的性别盲点，也批评了激进女性主ว义的阶级盲点，从男性在家庭内外控制女性劳动力的角度重新定义了男权制ๆ这yi范畴。她把资本主义แ和男ç权制看作相互依赖c相互强化的两ä个制度，并认为，女性解放就是要把这两种制ๆ度都消灭。贾格尔等，19๗89年2c激进女性主义对女性作为yi个阶级的强调激进女性主ว义的主张是：女性是yi个阶级，男性是另yi个阶级。她们激烈而鲜明地反对男权制社ุ会，通过宣传示威活动，建立女性空间和女性文化。她们的基本观点是：个人问题就是政治问题，即个人经济上的不平等地位不是个人原因，是社会不公；以男ç权制ๆ为根源的阶级压迫；对男权制的心理学cນ生理学解释；男女有本质不同；社会必须彻底改变；等级制ๆ必须消灭。激进女性主义者认为ฦ女性是被压迫阶级，并称现行的社会体制是性阶级体制?se?cນlass?sste；男ç女不平等是由性别ี所造成的，消除不平等的方式就是要破坏性别角色的分工。yi些激进女性主义แ者甚至将女性的低下地位归咎于生理结构，认为女性的身体是自然界的畸形创造，这yi生理结构导致女性以为自己应当去做那些屈从于男性统治的事情，诸如生育c带孩子c性茭等；既ຂ然并不仅仅在资本主义制度下女性才受压迫，而是在任何经济制度中ณ都可能发生压迫女性的现象，那么女性受压迫的原因就不是由阶级原因，而是由á生理原因导致的，其中ณ最主要的yi个原因是女性的生育；只有通过诸如避孕技术c试管婴儿c人工授精及无性繁殖这类科学技术的进步把女性从生育这yi压迫她们的生理功能下解放出来，女性的处境才会有实质性的改善；只要两ä性的区分在生理上和社会上还继续存在，女性的处境就不会有实质性的改善。她们认为ฦ，要想铲除这yi性阶级体制，必须ี首先铲除其生理基础；只有想办法消除使女性处于屈从地位的生理差ๆ异，使男女之ใ间的生理差异不再有意义แ，才能ม进而消除男女之间的不平等和性别歧视。费尔斯通?shulaith?firestyine?是这yi观点的代表人物。她的代表作性的辩证法被誉为对女性受压迫进行系统分析并解释其根源的最早ຉ尝试之yi。她在这部著作中表达的yi种观点十分引人注目：通常，女性主义แ者总是否定女性的依从地位有其生物学的基础，可费尔斯通却认为，女性依从地位的根源在于人类生物学的某些永存的事实，那就是：婴儿的成熟期很长，这便决定了婴儿要有很长yi段时间依赖于成|人，特别ี是要依赖母奶才能生存；与此同时，生育使女性的体质变弱，使她们要依靠男人才能ม生存。由这yi逻辑推衍下去，费尔斯通得到เ了如下的结论：女性解放要靠“生物革命”和与此有关的yi系列技术进步，这yi革命不仅要使婴儿的养育脱离人奶，而且要使生育过程脱离芓宫，这样才能ม真正消除女性对男ç人的体力的依赖，而这yi依赖恰恰是女性依从地位的生理基础。贾格尔等，198๖9๗年人类学研究发现，在澳大利亚的土著居民cນ非洲游牧民族和爱斯基摩人以及其他狩猎民族中，造成男性统治的原因不能仅仅用与外界的阶级社会接触来解释，而要由á其自身发展的过程及致使女性地位低下的生理原因来解释。除了前述费尔斯ั通的解释，即男权制产生的原因是原始人的后代对母亲的依附，以及母亲依附于在她生产和哺||乳|时供养她的男人这yi基本事实之外，更普遍的yi种看法是，男性统治既ຂ非来自男性的好战，也不是由于女性的依附性，而是起源于男性的狩猎活动。由á于女性要哺育孩子，不能去狩猎，男人就利用她的无能为力而控制了肉类的交换。随着肉类在不同狩猎集团饮食中处于日渐重要的地位，就逐渐形成了男ç性的统治。&nbຘsp &nbຘsp&ุnbsp书包网?tt小说上传分享
yicນ女性主义运动的第yi次浪潮4
yic女性主义运动的第yi次浪ฐ潮5๓
1้c生态女性主ว义的基本观点生态女性主义就是将生态学与女性主义结合在yi起。这yi思想流派在19๗70่年代出现，在1990年代得到重要发展。关于生态女性主义有这样两ä种提法：女性主ว义แ的生态学?the?ecyilyig?yif?feinis?和生态学的女性主义?the?feinis?yif?ecyilyig。生态女性主义แ试图寻求yi种不与自然分离的文化，并且认为yi个ฐ生态学家必定会成为女性主义者。生态女性主ว义反对人类中心论anthryipyicentris和男性中心论andryicentris，主张改变人统治自然的思想，并认为这yi思想来自人统治人的思想。它批评男ç权的文化价值观，赞美女性本质，但并不完全是本质主义แ的，它反对那些能够导致剥削c统治c攻击性的价值观。生态女性主义批判男性中心的知识框架，目标是建立yi个遵循生态主义与女性主ว义的原则ท的乌ไ托邦。生态女性主ว义的主要信念包括：第yi，女性更接近于自然；而男性伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两ä分，生理动物世界与社ุ会人类世界ศ的分离，男ç女两ä性的区分，以及跨文化的观点，将女性与自然c繁殖c物质c他者性归为yi类；将男性与文化cນ生产c形式c自我性归为yi类；这是西方男ç权制意识形态的yi部ຖ分，为贬低和强jiaທn自然和女性寻找合理性。kyiuran,?et?aທl,?45๓1生态女性主ว义认为：男性是把世界当成狩猎场，与自然为敌；女性则要与自然和睦相处。因此，女性比男性更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女性主义主张自然世界ศ与女性主ว义精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不yi定全是女性主义的，但是任何深刻๑的生态运动，其性别化程度是令人震惊的。它之ใ所以令人震惊是因为ฦ深刻的生态学意识是yi种女性意识，或者可以说，生态意识是yi种传统的女性意识。生态女性主义แ者关注着地球上生态的严重破坏，森林消เ失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个ฐ地球的yi部分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。”生态女性主义แ提出：“对地球的yi切形式的强jiaທn，已๐成为yi种隐喻，就像以种种借口强jian女性yi样。”plant,?1yi8生态女性主义者格里芬susaທn?griffin指出：我们不再感到我们是这个地球的yi部ຖ分。我们把其他造物视为仇敌。森林消失，空气污染，水污染很久以前，我们就已๐经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的，甚至我们的遗传基因。转引自plant,?7yi8第二，地球上的生命是yi个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔c性别ี分隔的。人们都接受了这样yi种世界观，甚至没有感觉到เ它是yi种错误的意识形态。这种世界观认为，存在是分等级的。在这个等级体系中ณ，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中ณ，人又是最高级的，以下依次是动物c植物c山cນ海和沙；在人类当中，白种男性是最高级的，以下才是其他种族和性别的人们。而生态女性主ว义的yi个ฐ主要观点就是反对对生命做等级划分。第三，yi个健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人yi面，既ຂ浪费资源，又无趣。生态女性主义主张，应当发起yi个反集中ณ化的全球运动，既ຂ照顾ุ到人们的共同利ำ益，又要反对某些消เ费形式的统治和强制ๆ性，这种强制性实际上是yi种暴力形式。而生态女性主ว义就是这个运动的潜在力量之所在。第四，物种的幸存使我们看到，重新理解人与自然?自身与非人自然?关系的必要性。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女性主义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女性主义所主ว张的是按照女性主ว义原则ท和生态学原则ท重建人类社会。plant,ไ?2๐0它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女性主ว义回应，主ว张积极改善女性与环境的状况，并且认为ฦ这两ä项任务是息息相关的。生态女性主义แ者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个概ฐ念是基于西方แ男权制和资本主义关于经济进步的概ฐ念而形成的，以为ฦ变革必须走线性发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限性，但却被奉为ฦ神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女性运动所强调的基本价值观背道而驰。女性运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差ๆ异性；而发展概念不重视个ฐ体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社ุ会的进步，却不考虑诸如文化c社ุ会cນ政治c精神等人类的贡献。她们提出的yi个主要观点是：如果两性差别能被考虑在内，发展计划的实施yi定会取得巨เ大进步。经济发展应当顺ิ应女性日常生活的情理，不应当yi味追求竞争和侵略๓的精神；男性和统治制ๆ度应当改变自己，应当富有责任感c教养c开放思想并且最终放弃等级思想。  &ุnbຘsp&ุnbsp
六c生态女性主义2๐
生态女性主义中ณ最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方男权主义的举措加以抨击。生态女性主ว义认为ฦ，发展yi直是个后殖民主义的举措，是全世界ศ对西方殖民主ว义进步模式的被动接受。发展理论有yi个假设，即西方แ的模式是在全世界普遍适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧的早期工业发展导致了殖民力量的永久统治和地方แ自然经济的毁灭。她认为ฦ，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女性的剥ຓ削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥削之上的。发展会造成女性c自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为ฦ如此，第三世界ศcນ女性c农民和部ຖ落民不断ษ力图从“发展”下争解放，就像从殖民主ว义统治之下争取解放yi样。生态女性主义指出，发展本身已成为问题；女性的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利益。经济增长是新า殖民主义แ，是从最贫困的人们的手中剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为ฦ名在强大技术力量的武装下所进行的剥削。在这yi过程中，无论男ç性还是女性全都贫困化了，女性尤甚。据联合国的调查，在世界范围内将男性和女性加以比较，在接近经济资源cນ收入和就业等方面，女性的相对地位都有所下降，而工ื作负担却在增加。女性的相对和绝对健康状况c营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注yi个ฐ普遍的事实：女性是环境问题的最大受害者。工ื业化cນ都市化和货币经济带来了森林c水源和空气的污染，它给女性带来的是直接的伤害。举例言之ใ，女性的家务劳动负担可能会由于环境的恶化而加重。在印度的yi些地方，女性用90的劳动时间做饭，其中80่的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利ำ用，女性打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。生态女性主义แ认为，女性不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主义แ的；目前地球上每个人所消耗的能ม源相当于役使了50个奴隶，与每人维生所需要的3๑60่0่卡路里相比，多消耗了20倍的能源；而yi个ฐ美国人与yi个尼日利亚人相比，又多消耗了2๐50่倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的yi切消费都会在远期威胁人类的生存。这是yi场人类长期生存与短期过度生产c过度消费之间的争夺战。它通过将土地cນ水和森林从女性的掌握和控制中拿走，毁掉了女性的生产活动；同时也毁掉了这些资源。性别统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划中，它以新的和更加暴力的形式表现出来。男权主义แ把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动性视为自然和女性的天性，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。生态女性主义者指出，存在着两种不同的生产和两种不同的增长，即良性发展与恶性发展?aldevelyipent；后者常常被称作“经济增长”，它是由ágnp来衡量的。著名生态学家波利特?pyirritt?曾这样谈到gnp：即使是传统的经济学家也承认，用gnp来衡量进步是无用的。gnp度量所有货币经济中的产品和服务，而其中ณ许多产品和服务并未给人带来利益，而是对做错了多少事的度量；在防止犯罪c防止污染以及在官僚机构上增花的钱，也全都计入了gnp的增长之中。因此，gnp的增加不yi定意味着财富和福利的增加。有时，gnp的提高标志着真正财富?自然财富和为生活必需品而进行的生产?在急剧下降。生态女性主义者认为ฦ，在恶性发展的过程中ณ，女性的价值降低了，原因在于：第yi，她们的工作是与自然进程同步的；第二，yi般来说，为满足维生需要所做的工作贬值了。女性主义的原则将会改变恶性发展的男ç权主义基础，它所主张的是与生产联系在yi起的发展，而不是与破坏联系在yi起的发展。发展应当是以人为中心的过程，因为人既是发展的目标，又是发展的工具。对于生态女性主义的观点似乎ๆ可以作以下推衍：工ื业与自然为敌，农业则ท与自然和睦相处。问题在于，人类是否应当回到工ื业化之前去？是否能够回到工ื业化之ใ前的状态去？现在有yi种说法：由于工业化的发展已经走上了绝路，需要东方แ的人与自然和谐的理念来救世界。这种人与自然和谐的理念究竟是出于东方的理念，还是出于女性主义แ的理念？抑或是农业社ุ会的传统理念？生态女性主ว义认为ฦ，女性比男ç性更接近自然。或许可以说，工业与自然为敌，农业与自然和睦相处。生态女性主ว义认为，女性更有责任c更有愿望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之ใ间的疏ຕ远。这是生态运动的最终目标。但是，生态女性主ว义是否能够拯救世界？主张适度发展和反对无节制发展的思想已经得到越来越多的认同。但它还面临着三个重要问题：第yi，何谓适度。我想，适度的标准应当定在满足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同样使用价值的yi般产品和名牌产品相比，对前者的消费就是满足人的基本需要；消费后者就超出了人的基本需要。第二，确定了适度的标准之后，如何做到使人能满足于这个标准。第三，公平问题。例如，在yi些人得到私家汽车之后，让另yi些人满足于自行车是否有欠公平？为了公平，是应当让已有汽车的人放弃汽车，还是应当让只有自行车的人拥有汽车？这些问题不解决，生态女性主义只能是空谈。  &ุnbsp 书包网?shubaທyi2cyi?想百万\小!ำ说来书包网
六c生态女性主ว义3
2c生态女性主义的分支粗略地说，生态女性主ว义可以被划分为两ä个支流：文化生态女性主义แ强调女性的“本质”特征，诸如同情心，关爱，女性是自然的象征物；社会生态女性主ว义承认性别ี的社ุ会建构根源，研究社ุ会生态学，关注社会变迁。对生态女性主义แ更精细的划ฐ分包括下列分支：第yi，文化生态女性主义แ。它的主要观点是：月经使女性与自然过程月亮圆缺保持有规律的联系，使女性能ม同他人在社ุ会与自然关系中保持关怀的关系，作出敏感的决定。从女性的生理角色及照料子女和家庭，女性发展了关怀的伦理ethic?yif?care，这yi伦理原则对于重新界ศ定人类与自然的关系是很重要的。文化生态女性主ว义被批评为ฦ本质主义的，因为它强调女性的生理本质。它赞美女性气质，赞美女性人生的仪式，如月经来潮c生育及女神崇拜大地母亲等。第二，社会生态女性主义แ。它不像文化生态女性主义那样强调女性是通过身体功能与自然接近的，而是认为，女性是通过其长期以来所履行的社会角色与自然接近的，女性的各种特征和伦理是由社会建构的，如怀孕，生育，照ั料孩子，做家务等。在扮演各自的社ุ会角色时，女性与身体保持了亲密的关系，而男性却远离了这种角色，诸如生产和烹饪食物，取水，取暖，满足身体的基本需要。社会生态女性主ว义注重创立社会生态运动，试图将等级社会重新组建为ฦ平等的去中心的生理地理社区。它特别关注生产与再生产的关系，以及在地球上持续性的生理与社会再生产中的女性的作用。第三，自由生态女性主义แ。它寻求对既存政治经济结构的生态注意改革，特别ี注重从内部进行改革，而不是推翻既存制度和结构。第四，激进生态女性主义。它希望通过直接行动摧毁既ຂ存的政治经济结构，建立更符合生态环境要求的政治经济结构。第五，批判生态女性主义。它希望改变男性气质和女性气质的分类，改变两分理性的划分，使两ä性关系更符合生态环境的需求。第六，原住民生态女性主义。它主张使人类的生活更接近自然，保留对土地神圣性的信仰，将原始的空间神圣化。第七，第三世界生态女性主义。它批评第yi世界的过度发展，认为有色人种女性处于优越地位，因为她们的精神尚未被殖民化，也因为她们从未因压迫他人而获利。下表详尽地阐明了女性主义的各个流派在生态与环境问题上的立场和观点：女性主义与环境自然人性女性主义แ的生态主义批判ศ女性主义的生态主ว义แ形象自由á主ว义女性主ว义精神两分人对自然的统治理性主ว体个人主义แ自我利益之最大化男性及其环境排斥ม女性自然资源与生态科学中的女性马克思主义女性主义แ通过科学技术转变自然为人类所用将统治自然视为人类获得自由的工ื具自然是生活的物质基础：食物cນ服装cນ住房c能ม源生产方แ式创造人性和习俗历史特征不确定人类的物种特征批判ศ资本对资源之控制产品和利ำ润的积累社会主义แ社会将利用资源为ฦ男女两性谋利益工人阶级控制资源环境污染能够被减轻因为不必?生产剩ທ余产品两性参与环境研究文化女性主ว义自然是精神的c个ฐ人的传统科学技术的问题在于过于强调人对自然的统治生理学是人性的基础人的是分性别的生理基础的不同造成|人的生理性别社会环境的不同造成|人的社会性别ี过去人们没有注意到男性统治自然与统治女性之间的联系男性的环境观是等级制ๆ的，忽视对女性生育的环境威胁化学品cນ核战女性气质和自然的价值是应当肯定的生育自由反对由滛秽品所反映出来的女性和自然的形象文化生态女性主ว义แ社会主义女性主义自然是生活的物质基础，包括衣食住行能ม源等自然是社ุ会历史建构的通过生产和再生产改变自然生理和社会实践性别cນ种族c阶级c年龄等创น造了人性人性是由历史和社会建构而成的批判ศ那种认为自然是不活跃c无反应的观点批判忽视女性的生育功能的观点批判认为系统是机械的c非辩证的观点自然与人类生产都是活跃的以生理和社ุ会的再生产为中ณ心生产与生殖的辩证关系多层结构分析辩证而非机械的系统社会主义生态女性主ว义haທtfield,?42๐yi43  &ุnbsp&ุnbsp书包网?shubayi2cyi?想百万\ຒ小!ำ说来书包网
七c第三世界女性主义แ与黑人女性主义แ1
近年来，在女性运动中ณ产生了关于女性所受压迫的普遍性与特殊性的争论。女性虽然在各种文化中都是受压迫的，但是她们所受压迫的形式是不同的。在女性群体内部，大家的处境和地位既ຂ有相同之处，也有相异之处。人们所受到的压迫除了性别上的，还有阶级的压迫，种族的压迫，民族的压迫，以及不同性倾向之ใ间的压迫，例如，异性恋对于同性恋的压迫。强调这些差别的人批评了否定这些差别的人，认为女性运动不应当把自己建立在yi个关于女性受压迫的虚假的普遍性假设之上。有色人种女性与第三世界ศ女性主义就是在这种理论背景下产生的。19๗83年，沃克aທlicນe?alker首先提出有色人种女性主义แ这yi概念。她赞同女性，但也关心男性，致力于解放所有人，反对白人至上和分离主义。黑人女性运动中的女性主ว义者们认为：我们首先要对黑人同胞忠诚，因为白人女性的经济状况和我们有很大差ๆ别。有色人种女性特别关注性别压迫与种族压迫的交错。这yi女性主义流派对过去所有的女性主ว义แ流派的yi个共同的缺失提出了激烈的批评：它们的主要成员基本上都是西方แ中产阶级白人女性；它们关注的问题都是西方中产阶级白人女性所面临的问题；它们忽略了第三世界女性c下层女性和有色人种女性所面临和关注的问题；而这两ä大群体所面临和关注的问题是有很大差距的。然而，由á于女性运动对于男女两性差异的高度重视和强调，人们忽略了女性内部的差别，如阶级c种族c民族和性倾向的差ๆ别。黑人女性主义แ认为，白种人在社ุ会结构中ณ是强势群体；白种人总要从白种人的立场看他们自己，看他人，看社ุ会；白色种族意味着yi整套文化实践，用它来推测其他文化的情况是不正确的。她们主ว张，女性主义理论应当是有种族意识的。她们特别提出了反对门面主ว义แtyikenis的主ว张。yi位黑人女性主ว义写道：“我们在黑人文本中成了门面女性；而在女性主ว义แ文本中成了门面黑人。”ryibinsyin,?et?al,?4๒2言下之意是，黑人女性作为ฦyi个弱势群体总是处于被忽略的状态，即使偶尔被提及也不过是为了充充门面而已，在种族斗争中，白人男性和黑人男ç性是主ว角，黑人女性被边缘化了；在性别斗ç争中，白人男性和白人女性是主ว角，黑人女性再次充当了被边缘化的角色。胡德?elizaທbeth?hyiyid?在其黑人女性c白人女性：不同的解放道路yi文中，探讨了白人女性与黑人女性所受压迫的异同。她虽然认为二者都受到“为白人男性所建立和操作的男权制”的压迫，但仍然认为白人女性由á于其种族所处的有利地位而得到了某些特权。她坚持认为，黑人女性和白人女性会处于分裂状态，除非白人女性既ຂ为根除男人统治又为根除种族主义แ而斗争。她的观点是“作黑人难于作女人”。同胡德持相同观点的人们指出：男人压迫女人的男权制概ฐ念误解了黑人男子的地位。在白人社会里，黑人男子的权力往往低于白人女性；而只要种族主义较之男ç人的统治更牢固，影响更广泛，女性就会同本种族的男人站在yi起，而不是相互建立跨种族的女性联盟。因此，若不将反对男性统治的斗争同反对种族主义的斗争结合起来，黑人女性和白人女性就将继续处于分裂状态。自从yi批自称卡巴希河团体?cabahee?river?cນyillective?的黑人女性于19๗79年发表了yi篇题为黑人女性主义แ者的声明以来，这篇文章yi直被视为黑人女性主义แ的经典之作。这yi声明指出：黑人女性的生活结构是多层次的，其所受的压迫不仅建立在种族和性别ี的基础上，而且建立在阶级cນ年龄和性倾向的基础上。目前的政治理论不适合用来解释黑人女性的处境。例如，传统的马克思主义แ只讲“不考虑种族和性别的工人”，忽视了工ื人之间的利益冲突，因而说明不了黑人女性的真实境况；激进女性主义关于两ä性冲突的理论也只是以性别为基础分裂人类，忽视了黑人女性和黑人男子的共同利益。黑人女性所受压迫的复杂性使其不能ม认同于任何只强调压迫的yi两个侧面的群体。她们认为，衡量女性主ว义理论适用性的唯yi最重要的标准应看其能否解释黑人女性的境况，“如果黑人女性获得了自由，那ว便意味着人人都获得了自由，因为我们的自由要求消灭所有的压迫制度。”贾格尔等，19๗89๗年第三世界女性主义แ提出了殖民化?cyilyinizatiyin?这yi概念，并指出它的三个ฐ步骤：第yi步，强使yi个群体屈从于另yi个ฐ群体，例如强使黑人屈从于白人；第二步，摧毁有抵抗力的文化因素；第三步，建立以种族歧视为基础的经济社会制度。当然，殖民化的概念已๐被引伸，它不仅指宗主国对殖民地的奴役，而且指称yi个社会群体对另yi个ฐ社会群体的压迫，指称前者以强权使后者臣服的过程。第三世界女性主ว义理论认为：西方แ女性主ว义理论c马克思主义女性主ว义或自由主ว义แ女性主义作为历史进步的yi般理论常常会导致对黑人和第三世界女性利益和兴趣的特殊性的否认和拒绝。第三世界ศ女性主ว义需要yi种话语，它是非普适性的，没有基要主义แ原教旨主ว义倾向的，允许文化与历史的特殊性。因此，第三世界ศ女性主义แ的两个重心是：解构许多关于第三世界女性的写作的欧洲中心论倾向；充分表达第三世界女性的关注点。jaggar,ไ?et?al,?8๖2yi83&ุnbsp &ุnbຘsp 书包网?shubayi2cyi
七c第三世界女性主义与黑人女性主ว义2
第三世界ศ女性主义认为，第三世界女性在西方แ女性主义者眼中仅仅是男权制社ุ会经济体系的受害者；男性暴力的受害者；殖民过程的受害者；阿拉伯家庭制度的受害者；经济发展过程的受害者；教规的受害者。这种看法是片面的。第三世界的女性有着共同的问题c需要c兴趣和目标。比如说需要教育，政治参与，经济发展等。虽然女性内部ຖ有某些差ๆ别，例如都市的中产阶级的受过教育的家庭主ว妇的需求，显然会不同于没受过教育的贫穷的女仆，但是不宜特别加以强调。第三世界女性主义认为，不应将女人分阶级，原因如下：第yi，阶级分析要使用生产和职业概ฐ念。第二，马克思主ว义แ理论认为ฦ，阶级要掌握生产工具。第三，对男ç人来说，阶级是获得的；而对女人来说，阶级是天生的。对第三世界女性主义แ的主要批评是：它所提出的回归“我们母亲的花园”的主张难逃生理决定论的巢臼。它的负面效果是有可能ม将种族和民族的界ศ限固定下来，使之成为ฦ女性联盟的障碍。对第三世界女性主义和黑人女性主义的另yi个批评在于，黑人女性主义容易产生这样的想法：白人女性比黑人男性享有更多的权利ำ。就像在中ณ国，有yi种观点认为，城市女性比农村男ç性享有更多的权力。这种看法无疑ທ是言之ใ成理和有事实依据的。但是，在黑人群体中，男ç性难道不是比女性享有更多的权力吗？在中国农村，男ç性难道不是还在压迫女性吗？第三世界女性主ว义แ和黑人女性主ว义的观点和立场会导致人们将性别ี歧视放在次要的位置，将视线转向其他方面：种族矛盾，城乡矛盾，发达国家与发展中国家的矛盾，而使性别不平等的问题进yi步边缘化。总之，既ຂ然是女性主义แ的抗争，首要的目标还是争取两性之ใ间的平等关系，而不该把男女平等的问题放在次要的位置上。即使在现实生活中ณ，实际情况是民族cນ种族cນ城乡c地域之间的矛盾比性别不平等问题更加严å重和突出，女性主义แ的关注重心也应当始终放在性别平等的问题上。这是第三世界女性主义和黑人女性主义不得不正视的yi个问题。 &ุnbsp书包网?shubຘayi2cyi
八c心理分析女性主义1
过去20年间，研究性别ี问题的主ว要力量集中于心理学界。心理分析与女性主义แ的关系显得异常紧ู张。心理分析学派中的女性主义学者分为两派，yi派坚持反对心理分析，yi派寻求对心理分析的重新า评价。心理分析女性主义认为，解释目前社会中ณ的男女关系，用两性的生理区别来解释是无效的，二者的区别主要属于心理的范畴，是儿童的社ุ会教化过程造成的。男性对女性的压制不是政治的和经济的，而是心理的，即女性是下等人这yi心理的内化。心理学对女性的思维模式有yi套刻板印象?steyiryitpe，其中ณ包括，它是异性恋的，是被动的，是富于哺育性的，是忌妒男性的，是较少伦理观念的，是难以预料cນ难以把握的?据说是因为女性的荷尔蒙有高低周期，是缺乏理智的。性别主义就像种族主义แyi样，把女人视作孩童，好像她们都是乐天知命安于现状的；都是遇事凭直觉而非凭理性判断ษ的；都是接近自然而非文化的；都是既无能力又无竞争力的。在性的问题上，心理分析学派的大师弗洛伊德?freud?和性学家埃利ำ斯?ellis?都持有男主ว动女被动的看法，他们关于男人是活跃的c富于攻击性的，而女人是被动的这yi观点yi直没有受到过认真的挑战。直到非常晚近的时期，社会调查还在不断ษ重复和肯定这yi观点：在我们的社ุ会中，成年人异性恋活动频率的主要决定因素า是男性在这yi活动中的活跃程度。对此，女性主ว义提出的疑问是：那么女人的到哪里去了呢？caທpbell,?7๕4yi75心理分析理论由á弗洛伊德创造，他有yi个ฐ名声：“西方男性主义心理学之父”。nelsyin,?et?aທl,?59他提出三种自我的理论：第yi是本我，它受生理的直接影响，是生命的动力，由“快乐原则”统治；第二是自我，它为ฦ本我设置限制；第三是超我，它是社会的标准，由“现实原则”统治。本我必须经过5个阶段以达到เ自我和超我的阶段：第yi阶段是口腔阶段，0่yi18个ฐ月的婴儿。在这yi阶段，婴儿主要从口腔的吮吸和进食汲取生理和心理的快乐感觉。第二阶段是肛门阶段，18个月至3岁。在这yi阶段，肛门活动为婴儿带来生理与心理的快乐่。以上两阶段男女yi样，并无区别。第三阶段，阶段，3๑yi5岁。在这个阶段，里比多集中在生殖器，儿童可通过手in达到快感。男??