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四c后现代女性主义2๐
女性运动第二波向公领域与私领域的分界挑战，按照“个人问题就是政治问题”的思路，强调在性别政治中身体的重要性。此次女性主义运动在美国的第yi个大动作是反对选美，抵制ๆ女性必须遵从的规则和某些女性身体标准。在1้968年，女性主义แ抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在日常生活中便是在进行yi场持续不断的选美：为男ç性打扮自己，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到男ç性的审美标准。女性主义者们为yi头羊加冕，用以讽刺被选中的美国小姐，并设置了自由á垃圾筒，将||乳|罩c腹带c紧ู身褡c假睫毛yi类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧||乳|罩，但是由á于传媒的大肆敌意报道，“烧||乳|罩”不仅成了yi个轰动yi时的新า闻事件，而且成了女性主义的象征：女性主ว义就是“非女性的”c长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。ryibຘinsyin,?et?al,?127烧||乳|罩的事情并未发生，女性主义运动只是反对选美，反对按照男性的要求打扮自己，反对将女性作为ฦ性对象而已๐。在女性的身体形象问题上，女性主ว义的观点是：女性yi直处在美貌竞赛的巨大压力之下，即以男性的观点判断ษc批评女性的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女性身体“内在”的感觉。女性永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女性镜子中ณ平凡的自我形象与模特做泯灭女性自信心的竞争。女性运动的概念和议题除了传统的参政c就业c教育等问题，还从女性主义แ角度提出了对性问题的全面审视，其主ว旨是反对中心主义的传统，关注，关注女性的和性权利。社会和家庭针对女性的暴力问题c性马蚤扰问题也是女性主义运动关注的新问题。有人将女性主义运动第二波分为ฦ制度女性主义แ与基层女性主义。前者在现行制度中争取女性权利；后者在社ุ区基础上工ื作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。60年代末70年代初，西方แ国家中的女性兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识c提高觉悟c关注健康等女性活动团体超过2๐000่个。运动的yi个主要活动形式是大家聚在yi起谈话的提高觉悟小组活动。这yi活动在当时与其他治疗结合在yi起，成为教育女性的有效形式。这些团体开展分享个ฐ人经验和情感的小组活动，用女性主义思想分析这些经验和情感，指导女性调整与男友的关系，进而开展为通过有利于提高女性地位的新า法案而争取公众同情的活动。在提高觉悟活动中，女性用自己้作为女儿c妻子c母亲c情人c学生和工ื人的个人经历来批判社ุ会结构，这yi社ุ会结构使女性沉默c悲哀，使女性相信她们在日常生活中所感受到的不满足c不快乐่是个人的原因导致的。提高觉悟活动在197๕0่年至19๗7๕4年间达到高峰，当时的情况是：5至1้5๓个ฐ女人组成的小组每周聚会yi次，聚谈两个ฐ小时，持续几星期至yi年，甚至更长时间。她们谈论yi切，用个人的经历来检验社会上占主ว流地位的文化观念。这种活动方式后来发展成为yi种知识的生产形式，yi种女性主ว义แ的新型实践。提高觉悟的进程有四条主线：第yi，使女性认识到，个人问题就是政治问题，通过倾听每个人的个人经历，将其编织成yi幅社ุ会生活图景，建立以个人生活经历为核心的社会分析；第二，以家庭为重点，使女性认识到在社会化过程中ณ，家庭是如何对女性进行性别角色教育的，社会化过程又是如何内化为ฦ个体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个人的感情生活，使女性有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女性的性行为经历，使女性理解欲的形成，性的意义แ等等。举例言之ใ，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中，她发现还有别的几位女性也挨过丈夫或男ç友的打。这种交流使她认识到：自己个人的问题也是个政治的问题；个人挨丈夫的打是社会权力模式的yi个组成部ຖ分；自己้遭遇的问题其实扎根于社ุ会结构之中，是外部ຖ因素造成的，而不是她自身的内部ຖ缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能ม成为ฦ政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女性可能决定为受虐女性创น立yi个ฐ庇护所。总之，广泛开展的提高觉悟小组的活动是女性运动第二次浪潮中最具特色的活动。社ุ会批判所导致的组织活动，从知识到行动，印证了“个ฐ人问题就是政治问题”这yi口号，使它成为ฦ美国女性运动最有效的组织工具。爱森堡等，第21yi22页；海ร德，第96yi97页；斯坦能，第144yi1้45页有yi位普通的女性对女性主义运动的回忆很形象地反映出女性主义แ流派和主张的多样性以及参加小组活动的女性对这yi活动的印象。她说：“在女权运动浪潮早期，我每周去参加yi个提高觉悟小组的活动，同去的还有yi个ฐ朋友。我们最近比较了两人的笔记：你猜发生了什么事？我的朋友说，她觉得‘现在我能ม做yi个女人了。这件事不再是可羞的了。我不再秘密地幻想我是个ฐ男ç人，就像以前那样，在我有孩子之前。现在我可以看得起过去我认为ฦ可耻的事了。’她的回答令我惊异。在那ว些年里，我们同在yi起开会学习，我的想法却大致相反：‘现在我不必再做yi个女人了。我不必做母亲了。做个女人yi向是可羞的，但我以前以为没有别的出路。现在‘女人’这个想法本身已๐经可以不要了，‘女人’是我的奴隶姓名。女性主义将给我自由去寻找yi个ฐ另外的全新的身份。”glyiver,?et?aທl,ไ?6๔yi7女性主义的思想流派以及它们对女性的所造成的不同角度的影响由此可见yi斑á。  &ุnbsp 书包网?tt小说上传分享
运动中异常活跃的波士顿小组主张：女性主义应当意识到เc承认和关怀女性的日常生活，关心女性健康的实践c科学和服务。她们所编撰的我们的身体，我们自己在女性中ณ影响很大，成为女性关注自身状况的教科书。19๗73年的罗伊诉魏德案的判ศ决，使美国女性争得了自由选择堕胎权。这也是美国女性主ว义运动的yi个ฐ实际成果。虽然这yi权利ำ的获得几经挫折，至今还是触动西方社会神经的敏感问题，有针对女性堕胎权利的反对甚至暴力爆炸行动不时发生，但是女性主ว义แ在这个ฐ领ๆ域毕竟已经迈出了坚实的yi步。3cນ女性研究和理论流派在女性运动第二次浪ฐ潮中，形成了yi个女性研究的热潮。女性研究?又称性别研究?作为正式的研究领域于6๔0่年代首先在美国和英国出现。在过去的几十年间，女性研究在西方แ学界ศ已经发展成为ฦyi个ฐ重要的研究领域。人们现在yi般都认为ฦ，女性运动的第二次浪潮对于女性研究这yi学科的建立有着根本性的影响。有人认为，女性研究本身就是女性主义运动在学术领ๆ域的延伸。在如何看待女性研究和女性主义理论的问题上，女性运动的活跃分子分为两派，持两ä种截然对立的态度：yi派认为女性主义แ理论很重要；另yi派则认为女性主义理论过于干涩c无趣cນ也无用。前者批评后者太不重视理论的作用；后者则认为前者未免太学究气c太精英气c也太不易接近了，并批评她们把学院派女性主义者与yi般女性隔开了，忘记了女性运动的主要任务在于提高女性的社会地位。概括地说，社会学对于女性的研究经历了三个阶段：在第yi阶段，女性问题只是被包括进社会学的研究来填填空；第二阶段，女性研究成为ฦyi个独立的研究领域，进入社会学研究的主ว流，在女性研究领域建立了yi些新的理论；在第三阶段，女性研究开始影响到เ现存的理论，由á于现存的理论当中ณ有许多是性别主ว义的，女性研究中ณ的成果被用来对现存理论作出修正。女性主ว义แ的社ุ会学理论的主ว要观点是：性别ี构成了理论的中心论题；性别关系中是存在问题的；不应当把性别关系看作是与生俱来的，固定不变的；女性主义社会学理论的任务是向不利于女性的身分地位挑战，争取改变女性的地位。有人为ฦ女性主义แ理论下了这样yi个定义แ：“女性主义理论就是对女性屈从地位的批判ศ性解释。”richardsyin?and?ryibinsyin,?5๓0?所谓女权意识概括地说就是yi种受害者意识，即意识到เ社会权力分配的不公平，意识到自己是这种不公平的受害者。正如英国女性主义แ领ๆ导人帕克拉斯特?cນhristabel?paທrkhrust?所说：“作为yi个群体的女性对于作为ฦyi个群体的男ç性的屈从是社会生活其他yi切方แ面的基本决定因素า。”转引自syin,ไ?93๑?这就涉及了社会生活的yi切方面，其中ณ包括政治权力c意识形态c经济及性方面的控制与屈从。虽然女性主ว义有很多流派，有着差别很大甚至是针ฤ锋相对的主张，但是它们有yi个共同的目标，那就是消灭两ä性间的不平等关系，这个共同的目标把各个流派的女性主ว义者团结在yi起。各个ฐ流派也有若干能够取得共识的女性主义原则，其中ณ包括：相信男ç女两ä性是不平等的，而且这种情况是应当加以改变的，即用两性间的平等关系取代等级和不平等；对既ຂ存两性关系的改造将对更广泛的社ุ会关系产生影响；两性关系是政治性的；反对划分公领域和私领域，认为政治权力既运作于个人层面，又运作于社ุ会层面，即“个人问题就是政治问题”；公民的社ุ会权利源于存在本身，而非源于社会地位，即“我存在，因此我有权利。”?cນapbຘell,?86作为yi种分类分析，社会性别yi词与女性运动第二波同步出现，旨在强调生理性别与社会性别二者的区别。女性主义แ者认为，如果女孩子不喜欢数学，那不是因为ฦ生理性别的原因，而是由于社会性别ี的原因。女性主义并不特别关注生理性别，而是关注性别ี差异的文化和心理的意义แ。女性主义反对本质主义แ和生理决定论的观点，赞成性别的差异和特征是由á社会建构起来的观点。女性主义因此受到来自生理学和医学的抵制。通过社会学的经验调查和对社会行为变迁的研究，后世的人们对女性主义运动第二波所做的评价是：在工业革命初期，男性比女性变化快；在196๔0年代的女性运动时期，女性比男ç性变化快。在社ุ会生活的各个领域，女性主义运动第二波使女性在所有的指标上迅速与男性接近。这些指标不仅包括参政c就业c教育等等直接反映女性社会地位的公领域指标，也包括那ว些间接反映女性社会地位的私领域指标，如家务劳动的分担c性行为ฦ方式等等。概ฐ括地说，在19๗60年代和19๗7๕0年代的女性主义运动第二次浪潮，女性主义信心十足，但是经过80年代的保守势力回潮，而到เ了9๗0年代末，女性主义自信心有所下降，基本上取守势。但是，在21้世纪的今天，许多新的理论和流派仍在不断ษ探索创新，形成了yi股女性主义运动的潜流，并在更大规模上渗透到社会生活的各个ฐ领域，逐步进入了主流意识形态。&ุnbsp  &nbຘsptt电子书分享平台?书包网
二c男权制的定义2
二c男权制的定义3๑
四c后现代女性主ว义8๖
对女性主义有极大诱惑力的是福柯在性史中提出的权力与性的互动关系。但有些女性主义แ者提醒同道万万不可受此诱惑，因为女性主ว义向福柯强有力的话语投降的代价将是女性主义的非政治化。后现代主义绝不是yi个ฐ政治行动的理论，受到เ它的诱惑就会陷入yi个施虐与受虐?s?的螺旋——权力和反抗的螺旋๙；就不会再认为女性在男权制下形成了yi个受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女性主义的yi个批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能性。西方女性主ว义แ的政治yi向植根于权利理论。个ฐ人主义แ和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到怀疑。批评意见认为，后现代主义แ使女性主义理论失去了稳定的基础，导致了深刻๑的不安和身份威胁。王逢振，第4๒页许多女性主义者认为ฦ，西方启蒙话语关于解放对于女性主义是极为ฦ重要的，认为后现代主ว义表达了白种有特权的西方男性的观点和需求。他们已经享用了启蒙，因此能够承受得起对它的批判ศ有了批判它的资本。jaggar,ไ?et?al,?81言外之意是，女性至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面后果，在这种情况下，对启蒙话语的批判是女性主义难以承受的奢侈行为。第三，对后现代女性主ว义的批评指向其认识论。不少女性主义แ者难以接受后现代主义แ完全抛弃性别c种族cນ阶级这些概ฐ念的作法，而主ว张代之以丰ถ富其内涵。后现代主义แ使yi些女性主义แ者感到害怕，因为它对过去那些激烈论争的问题的全部假设和框架都作了重新解释。在公众的心目中，西方女性主义政治和女性运动的思想渊源是启蒙主ว义话语，其中包括权利c平等和个人主义แ等等，直到เ最近，在后现代主义出现之ใ后，女性运动的这yi认识论沿革才受到质疑。后现代主义为女性主义带来的最大威胁首先在于它对单纯知识的威胁，就是那ว些人们已๐经接受了的简单理论，那些能够告诉人们如何为自身的利益去行动的理论，那ว些过去女性主义yi直简单接受下来的话语，如自由政治理论，马克思主义，实证主义，启蒙主义等等。人们过去简单地接受了“科学发现的逻辑”，以为它是普遍适用的，是价值中ณ立的。这种价值中立是对两个ฐ方面而言的，yi方面是对研究的主体而言，即研究者是价值中立的；另yi方面对研究的过程而言，即研究的过程和使用的方法应当是价值中立的。因此，运用这种科学的方法可以被用来发现对象的真实情况。按照后现代主ว义的理论，这些简单明了的原则就都是不可靠的了。第四，对后现代主义的批判还有它会导致多元主义แc相对主义，最终导致个ฐ人主ว义政治，取消了女性主ว义政治，丧失了“女性”这个ฐ分类。为了避免相对主义，女性需要压迫与解放的yi般理论。jaggar,?et?al,ไ?83批评意见认为，后现代女性主义有相对化倾向，“性别ี怀疑论”，“对创น造性主体的赞美”，“选择的多样性”等也带来yi些问题。要关注价值和实践的制度化体系，统治与服从者之ใ间的模式化关系。批评者指出，由于后现代主义แ相信意义แ是多元的和非确定的，假如你清楚明白和令人可解地写作，那么เ你就不是后现代主ว义者。事实上，后现代主ว义思想家们总是故意把话说得含糊不清，在他们那个圈子之外，没有人能理解他们在说什么。所以，yi个人必须二者择其yi：或者完全接受后现代主义的立场，从而放弃女性主ว义；或者完全拒绝这yi立场。接受后现代主ว义的立场就必须抛弃女性主义，服从于那个ฐ有害的c不友善的c男性中心主义的哲学。她们认为ฦ，由于后现代主义标榜对客观性和中立性的批判ศ，而这yi点恰好同女性主义的思想方法有共鸣，所以能够引起女性主义的好感，可是，从后现代主义แ的立场来看，波伏瓦的著作就是基要主ว义แ?fyiundatiyinaທlist?的，是建立在传统的人性理论之上的，因而是应当被否定的；而否定了波伏瓦也就等于否定了女性主义แ和女性运动。第五，不少女性主义者是从后现代主义的男权意识这yi角度来批判它的。这种批判认为，后现代主ว义虽然在当代理论界占统治地位，但并不是不可批判的。女性主义就应当拒绝后现代主义，主要原因在于后现代主ว义的理论有明显的男性化倾向。她们批评后现代女性主义แ对男性的意识形态缺乏分析批判，简单地接受了福柯c德里达c拉康这些人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想。对后现代女性主ว义แ的批评认为，她们还是在使用男ç性的话语，好像不使用男性话语的女性就要受到惩罚；好像女性主义แ的理论也必须从男性理论中推衍出来，并不是yi种基于女性经验的新知识。批评者还指出，后现代主义是男权制ๆ的新的文化资本，例如福柯最喜欢的作家是尼采和萨德?sade。虽然福柯批判ศ了异性恋霸权，对这yi所谓性的自然秩序表示质疑，但由á于他是yi位男同性恋者，所以他没有也不可能看到异性恋霸权对女人的伤害。她们还批评福柯在强jian者?男人?和被强jian者?女人?之间，是为ฦ前者辩护的。总的来说，她们认为福柯基本上还是男性中ณ心主义แ的?andryicນentris。有批评者认为ฦ，虽然福柯的身体论可以帮助女性主ว义แ克服本质主义แ和生理主义แ，但是福柯对性别的决定性影响注意不够。此外，他把人仅仅视为“身体”，对个ฐ人其他方แ面的经验过于忽视。还有人批评福柯只强调自我，忽略了他人，好像个人是孤立的。福柯虽然讲到权力和知识的统治致使身体受到制ๆ约而成为驯服的身体，但他从未直接提到过“男性统治”这种状况本身，他所讲到的权力总是针ฤ对着所有人的。此外，当福柯讲“身体”时，没有把身体分男女，而男女的身体是有区别的。女人的身体比男人受到了更多的限制。女人不仅同男人yi样，受到เ对身体的种种禁制，还要去刻意追求正确的尺寸和体形；如果女人不够驯顺ิ，就会失去男ç人的宠爱和亲近，会失去获得后代的机会。这些问题从未进入过福柯的论域，不能不说是yi个极大的缺失。    tt电子书分享平台?书包网
四cນ后现代女性主义9
福柯与女性主ว义แ的关系十分奇特，他仅仅表达过这样yi个观点，即：女人在同男人的关系中处于生理上的不利地位。除此之ใ外，他从未研究过女性问题，只研究过自我的性别认同。他认为ฦ，性别认同不应当成为自我的基础；性实践也不应当成为权力统治的对象，这yi权力包括去为性下定义c命令它和为ฦ它分类的权力。因此，有的女性主义者甚至认为，福柯之ใ所以受到女性主ว义的注意，在某种意义上说只是yi种侥幸，因为他究竟做了什么值得这种注意的事并不很清楚。他不像同时受到เ后现代女性主义关注的思想家拉康和德里达那样直接讨论过女性问题。有些人甚至认为ฦ，福柯式的女性主义?fyiucນaທuldian?feinis?这种提法本身就是自相矛盾的，yi个人不可能既ຂ赞同福柯又是个女性主义者。但另yi些人却反驳说，福柯式的女性主义是完全有可能ม的，因为ฦ这二者确有相吻合之ใ处，福柯关注的许多论题都与女性主义แ关注的问题不谋而合。例如，女性主义者和福柯都看重文化而不看重自然；二者都十分重视性的质量和行为规范；二者都把性的问题视为ฦ的关键领域；二者都把政治的领域扩展到了与个人领域有关的社会经济形式上来；二者都批判生理决定论和传统的人性论；二者都怀疑人文科学中隐含着统治的现代形式；二者都不把知识的增长与进步联系在yi起，而是指出，随着知识的yi些特殊形式的增长——如医药学，精神病学，社会学和心理学的发展——出现了yi种微妙的社会控制机制ๆ；福柯向“性别是自然的”这yi观念提出挑战，女性主义แ亦如是。比较温和的批判者提出，对后现代主ว义应当持批判性吸收的态度。yi部以反对福柯：福柯与女性主义之间的紧张关系为标题的论文集中ณ说，女性主义แ反对福柯的武器之yi就是他对知识和权力的性质提供的与传统不同的思维方法，特别是关于现实与真理c因果关系c自由与体制的关系这些自启蒙时代以来在西方แ思想史中已经固定下来的想法。正是福柯使女性主义แ开始怀疑ທ这些yi向以为是真理的东西。福柯并未直接向女性主义แ挑战，其本人似乎ๆ还同情女性想要改变目前权力关系的。由á于他的著作对于女性主ว义思想和女性主义แ政治有着特别的意义，所以女性主义应当特别注重对福柯思想的批判性吸收。此外，后现代女性主义แ提出，要防止人们把后现代女性主义搞成yi个大杂烩，忽略了许多持有相似立场的人们及其观点之ใ间的差异。巴๒特勒指出：“许多立场都被归之为是后现代主义，好象它是yi系列观点的载体：所有yi切都是话语，仿佛话语是某种能ม构成yi切的yi元论物质；主ว体消亡了，我再也不能ม说‘我’；没有现实，只有再现。这些描述以各种方式被归之于后现代主ว义或后结构主ว义，它们二者常常互相合并，有时与解构主义合并，有时又被理解为不分青红皂白地把法国女性主ว义cນ解构主ว义c拉康式的心理分析c福柯式的分析cນ罗蒂的会话论和文化批评组合在yi起。在大西洋的此岸，在最近的话语中ณ，‘后现代主义’或‘后结构主义แ’yi笔勾销了这些观点之间的区别，提供了yi个ฐ实体，yi个名词，容纳了这些观点并使其成为ฦ自己的各种形态或变体。”巴特勒，王逢振，第69页ษ其实，在这些观点和立场之间有很多区别，不应对它们做过于简单化的理解。&nbຘsp&ุnbsp&ุnbsp&nbຘsp
五c文化女性主义1
1c文化女性主义แ对女性价值的重估文化女性主ว义于19๗70่年代在美国女性主义แ中出现，它的主ว要目标是创น造yi种独立的女性文化，赞美女性气质，限定男性统治文化的价值。主ว要著作有金堡gale?kiball编辑的女性文化：70年代的女性文艺复兴19๗8๖1้年，内容涉及在视觉艺术c音乐c文学cນ戏剧c宗教和政治社ุ会组织中的文化女性主义表达。文化女性主义主ว张重新า估价与女性有关的价值，开创女性的精神空间，弘扬女性的精神。文化女性主义认同被压抑的女性与男性不同的质量cນ经验和价值。认为这些是女性地位低下的原因。它不强调推翻男权制，而致力于认同c复兴c培育女性品质，使之ใ超越男权制，弘扬那ว些被贬低的女性价值。建立女性中心的文化和亚文化环境。因此，文化女性主义又被称为价值重估派。文化女性主义แ主张重估女性的重要性，认定女性价值高于男ç性价值，如果将社会建立在女性价值之上，将使社会变得更加“富于生产力c和平和正义”。它还认为，由于女性所拥有的母性本能，女性在生理上优越于男性。女性的性格特征是人类行为最可贵的形式。它反对男权制社会为女性所贴的反面标签，使用正面框架定义女性。文化女性主义主ว张重新า估价传统女性的技术和观点，重新า估价女性对文化的贡献，超越男性的思维框架。它们批判ศ男性中心的宗教，提出各种女神崇拜的宗教。坎贝尔k?capbell在男人不会为她说话yi书中ณ重写了女性历史。凯勒e?f?keller的著作使人们重估基因学专家麦克林托克barbaraທ?lintyicນk的工作，写作了yi部更加完整c更加准确的科学史。文化女性主义แ主张重估女性的活动和伦理特征。吉利根重估女性的关爱价值，认为男性只看重公平和个人权利，而关爱并不比公平低下。吉利根提出：女性的关怀伦理c母性思维c和平和关爱是最有价值的伦理。如果我们能够将女性的形象确立为社会保护者的形象，高扬女性和母性——关爱c养育和道德感，社会将会变好。因此西方出现了母性运动。母亲的经历具有双重意义：它既是女性自身的经历，又是男权制的经历。文化女性主义认为，由á于自然生理和养育社ุ会化过程，或由于二者的结合，男女两性形成了不同的价值观。女性注重建立和保持深入的亲密的关爱的关系；男性更愿意表达其个人性和对他们所属物及他人命运的控制。文化女性主ว义拒绝男性气质对政治权力c经济地位和医学专业的追求，希望改变竞争的制度关系，将个人利ำ益导向合作的制度关系，以达到共同目标。女性编织亲密关系的能ม力是女性在私领ๆ域和公领ๆ域都拥有的能力。文化女性主义แ所主张的女性建构知识策略是，将分离线性的cນ权威基础的与联系同情c个人基础的结合在yi起的模式。文化女性主义在某些方面与结构主义女性主义有重叠。结构主ว义แ女性主义แ认为ฦ，女性与男性不同，但不是先天而是后天建构而成的。女性留แ在家庭中的传统使她们更富于养育性c支持性cນ合作性。文化女性主义从立场理论出发，为女性争取特殊法律保护，要求法律承认，由于只有女性生育，男性不生育，因此只有女性才有与此相关的特殊需要应由加以法律保护。这种新า的法律实践的yi个副产品是将女性的价值观推广到整个社ุ会。2c文化女性主义的女性优越论文化女性主义的观点有过yi个演化的过程，其女性优越论的形成也有yi个渐进的过程。这个ฐ演化过程可以被概括为三个ฐ阶段：在第yi阶段，她们主ว张消除和减少男女两性的生理差异，以便消เ除性别歧视；在第二阶段，她们谴责男性的生理特征，主ว张排斥ม和脱离男性；在第三阶段，她们转而赞美女性的生理特征，主张女性的生理优越和道德优越。在否定男性本质之ใ后，文化女性主义แ进而肯定女性的本质。此时她们认为，即使男女两性差别ี的生理基础真的被铲除了，还是不能ม保证女性就yi定能够获得解放。因此，她们不再主张铲除两性的生理差别，而是去赞美女性的特征，呼吁整个社ุ会和男性重新评价和接受女性特征。文化女性主义แ不像自由á主义女性主义那样认为女人同男ç人yi样是由于她们分享了那ว些男性的能力，而是赞美女性气质中的独特之处，她们认为，这些特征不仅不应当被否定，而且应当大力肯定，并认为ฦ男ç人也应当接受和培养这些女性特征，例如被动性，乐于照料别人的抚育性，富于感情，对他人的依赖等。她们为此列举的原因如下：被动性可以避免人与人的暴力冲突；抚育性可以使人乐่于去照料儿童c穷人和受伤害的人；对男ç性理性的崇拜会毁掉这个星球，反之，女性的重情感和重直觉则可以避开对生命毫无感觉的理性；依赖性对于地球的幸存也是绝对必需的，男女两ä性之间c人与人之ใ间cນ人与自然之间的相互依赖是绝对重要的。所有这些特征都应当得到重新评价。文化女性主ว义แ者进yi步提出，她们对与男人平等不感兴趣，假如平等意味着同男ç性压迫者相同的话。因此她们反对自由主义女性主ว义的yi些抹煞男ç女差别的主ว张诸如女性参军等，而是主张男女都不应该参军，因为军队是男权制ๆ夸大男性c压迫女性c毁灭人类和地球上的生命的机制。&nbຘsp&ุnbsp&ุnbsp&ุnbຘsp书?包?网?tt小说上传分享
五c文化女性主义2๐
早在在第yi次世界大战之前，就有yi位很有名望的女性主义理论家吉尔曼?charlyitte?perkins?gilan?从社会主ว义女性主ว义แ角度提出过女高男低的观点。她认为，性别ี关系是yi种最基本的力量，并将女性特质与人类进步和社会主义联系在yi起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者cນ思想者c教育者cນ行政人员和管理者cນ立法者，她们具有关怀c爱cນ保护这yi类的特征，这些品质来源于母性，是从母亲角色培养出来的；而男人就没有这些品性，所以他们必须从女人那里学习这些品性。男人的基本特征是暴力cນ对立c斗争c相互践踏。yi个以男ç性的自私c竞争和个人主义แ为其特征的社会，必将被yi个以女性的集体主义แ及为所有人的利益的协调合作的社会主义แ为其特征的社会所取代。虽然有史家因此把她归入社会主义女性主义แ，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女性主义。被批评为ฦ本质主义者的法国著名女性主义แ者伊丽加莱提出了“什么时候我们才能变成女人”的问题，呼吁母性的回归。拉康?lacນan?把性差异理论建立在男性性行为的基础上，伊丽加莱反其道而行之，把自己的理论建立在女性性行为的基础之上。伊丽加莱提出如何创造女性美的问题，她的答案是：作为ฦyi个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中ณ的yi员；作为女人，我为ฦ子女赋予了性别；作为女人，我们被限制ๆ在yi些不适合于我们的形式当中ณ，我们应当打破这些形式，重新发现自己的性质；男性中心的文化剥夺了我们形象的表达，限制ๆ了女性和母性的天才。伊丽ษ加莱对女性解放的思考已经超越了男女平等这yi简单要求。她认为ฦ，作为yi个女性，去要求平等是对yi个真实存在的问题的错误表达。女性之所以受剥削，是因为性差ๆ异，要想解决这个ฐ问题，也只有通过性差异这yi途径。她批评某些女性主ว义者为了寻求男女平等，主张女人的中性化?be?neutraທlized。她认为，中性化是身分的丧ç失；而且这种中性化如果有可能普遍实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为两种性别ี，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱性的差ๆ别ี，是在召唤yi种“种族灭绝”genyicide，比历史上已๐有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义男ç女两性各自的价值；社会正义应当赋予或说还给女性特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为ฦ两ä种不公正：第yi种是赋予别人生命的女人被排除在男ç人的秩序之外；第二种是女孩得不到与男孩相同的地位，被排斥在文化之ใ外，只作为yi个ฐ能生育的自然而存在。如何才能摆脱这种男权制的男性生殖器崇拜?phallyicraທtic?秩序呢？她提出了如下主ว张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领域中树立母女关系形象；母女关系中ณ要建立可以互换的主体地位；母亲要为子女灌输性的不分等级的思想；要强调女性生活空间的重要性——那种在生育和满足男ç之外的空间。她认为，女性倾向于和平c干净的环境及维持生活所必需的产品的生产，