二c激进女性主义1้
二c激进女性主义2๐
女性运动第yi次浪潮的第三个ฐ焦点是女性就业问题，尤其是已๐婚女性的就业问题。在19๗世纪，yi种被人们普遍接受的观念认为ฦ，女性赋有与男性不同的特殊素质，比如生育和抚养子女就是女人的天性，因此女人的天职就是留แ在家里生育和抚养儿女。女性到社会上就业之ใ后，工ื作和婚姻的矛盾变得突出起来，于是有的女人就用保持独身的方法来解决这个ฐ矛盾。但是，这并不能ม在广大的人群里真正解决这个问题。因此，当时关于女人尤其是已婚女人要不要就业的争论十分激烈。争论围绕着下列ต两ä个问题展开：女人婚后还应不应该工作？女人作母亲之ใ后还应不应该工作？许多希望出来工作的女性对于必须在工作和家庭中选择yi项感到不公平，她们提出，男ç人可以同时拥有工作和家庭，为什么女人就不可以？这个时期的女性主义提出：为了经济独立，所有的女性都应当在劳动市场上与男人作自由平等的竞争，争取同工ื同酬。在女性运动的第yi次浪潮进入尾声时，女性在选举权c教育和就业方面取得了极大的成就，它表现在有越来越多的女性获得选举权；女性教育广泛开展；女性就业增加。但是，传统的性别角色规范并没有得到多大的改变，因此，女性运动第yi次浪ฐ潮的其他目标还包括为ฦ女性争取在婚后保留财产的权利；在婚后保留自己工资的权利；不受丈夫虐待的权利；为女性争取儿童抚育费；提高女孩同意性茭的年龄线等。19๗世纪美国女性运动的yi项内容就是把强jian法的幼女年龄线从18岁提高到21岁。强jian法规定，不允许同未成年者发生性关系，即使她本人同意，如果没到“自愿年龄线”the?age?yif?cyinsent，她的同意是无效的。这个时期女性运动涉แ及的问题还有产假问题和堕胎问题。女性主义运动第yi波除了yi般地要求女性权利之外还有以下几个特点：yi个ฐ是女性运动要求净化社会，它赞同书刊â审查c删改制度，反对卖滛，有yi种带有那ว个ฐ时代特征的禁欲或“反性”的色彩，它提出的yi个口号是：女性投票，男性贞洁。但是也有例外，女性主义运动领ๆ导人斯ั坦顿就是yi个ฐ例外，她曾经说过：健康的女人和男人yi样充满热情。女性运动的另yi个特征是对家庭价值和女性道德水平的强调，认为女性的高尚道德可以改造男权制的政治世界。这yi点被认为是后来的文化女性主义的最早ຉ表现。还有yi个ฐ特征是，在这次运动中ณ，社会主义แ者与女性运动之ใ间是有界限的。yi些早期社会主义者当中原本是有女性主义แ思想的，如俄国革命时的科伦泰aທleaທndra?kyillyintaທi。她主张结婚自由c离婚自由cນ性自由á等两ä性平等的价值，但是在十月革命胜利ำ后不久她就遭到批判。斯大林实行的是“强化家庭”c批判“自由恋爱”cນ鼓励生育的政策。1้9๗36๔年，苏联通过了反堕胎法，反离婚法，并且使同性恋非法化。atkins,?92๐从此，在社ุ会主义แ国家，女性主义的思想和观点被视为越轨，被排除在主流政治文化之ใ外。3๑c各国女性运动的特色在女性运动的第yi次浪ฐ潮中，女性运动的各种力量之间存在着策略与意识形态上的分歧，各国的女性运动也有着各自的特点和差别：在英国，女性运动与工ื会运动相呼应；美国的女性运动却不具备这个ฐ特点。在英国，女性主ว义yi直同马克思主义แ保持着密切关系；在美国却并非如此。美国女性运动的主要目标是争取平等权利ำ立法；英国女性运动的主要目标是争取福利ำ立法；澳大利ำ亚女性运动则具有二者兼备的特点。20世纪初，德国女工运动的声势较西欧其他国家更强大，德国女工ื是女性运动的先锋。1920年，独立党女成员吉尔拟定了yi个ฐ救济计划ฐ，内容包括生育前后要给女工ื8周休息时间；在此期间照ั发工ื资；对产妇和哺||乳|母亲发放除医疗救济之ใ外的救济金等。经过长时间辩论，得到批准的计划包括如下内容：第yi，每个参加保险的女工在分娩期间总共可得50马克的救济；第二，分娩前四个月和分娩后六个月，每个ฐ女工每天可得1马克50芬尼；第三，分娩女性可得25๓马克医疗费；第四，哺||乳|期母亲12周中每天可得75芬尼。在这个时期，英国女工的斗争集中ณ在保护女性儿童权益，争取男女同工ื同酬；要求给分娩女工六周休息时间。她们的斗争并未立即获得成功，而是经过反复斗争才取得进展的。瑞士和意大利女工也参加了罢工斗ç争。奥地利cນ捷克c匈牙利c荷兰cນ西班牙女工运动的yi个共同特点则是积极参加选举，参与政治。有的国家的女性运动还从女性角度提出反战口号。1้915๓年，荷兰女性在国际女性大会上抗议第yi次世界ศ大战这场“由男ç人发起的战争”，认为这场战争使女人成为受害者。在俄国，中ณ产阶级女性提出了与西欧女性运动相似的口号，那ว就是开展女性教育，主张女性就业，要求在法律上和选举权上的男女平权。希特勒的纳粹德国是强调家庭价值c反对女性主ว义的男女平等主张的，希特勒臭名昭著的言论是：“女人该呆的地方แ是床上c厨房和教堂。”atkins,?98女界对于30่年代德国的国家社ุ会主义的女性政策的评价是不yi致的，yi种意见认为ฦ，当时的政策的基调虽然是种族主义的，但对女性是好的，国家奖励母亲，褒ຐ扬家庭，使生育受到了尊重；另yi种意见则ท认为，当时的政策将女性降低为仅仅是yi个ฐ母亲，实行严å厉的反堕胎法和反绝育法，实际上是把国家的利益放在婚姻家庭生活之上，仍旧使女性处于无权状态。  &ุnbsp 书包网?tt小说上传分享
在中国，最早ຉ的民间女性社ุ团可以追溯到yi千年以前，有两ä件发现于敦煌的古文书证明，早在五代后周恭帝ຓ显德六年?公元95๓9年，中国就有了由女子组成的以自护cນ自助c自娱为目的的民间女性社团“女人社”。大成，199๗3年?上世纪末本世纪初ม，中ณ国女性运动的主要内容有：要求女子参政权；兴办女子实业；争取女子社ุ会权利，如放足cນ剪发c入学与婚姻自由á等。讲到中国近代女性的觉醒，不能不提及西方教会到中国办女学的影响。184๒4年，英国东方女子教育协进会会员c传教士爱尔德赛在宁波创办女塾，课程有圣经c国文c算术等，并学习缝纫和刺绣。这是近代外国人在华设立的最早yi间教会女学。据不完全统计，到เ1876๔年为ฦ止，基督教教会创办的女子教育机构有：女日校82所，女寄宿学校39所，学生共计2000่多人。1878๖至1879๗年间，天主教会办的女校仅江南yi带就有21้3所，学生达279๗1人。而当时中国人自己还没有创น办任何女子教育机构。王新า田，1้99๗0่年中国的女性解放运动就是从兴女学开始的。我国近代第yi所国人自办的女校是1้898年经元善在上海创น办的经正女学。19๗02年，蔡元培等在上海ร创น办爱国女学。当时的女学大多集中在江苏c上海ร等发达地区。除教会女校学生外，190่6年全国有女学生3๑06名；19๗07年为ฦ18๖53名；19๗08๖年为2679名；19๗09年为1้2๐164名；1915๓年，增至1้80949名。从全国范围看女子初ม等教育，19๗07年全国共有女校39๗1้所，学生数1้1936人，占学生总数的2，到เ191้8yi1้919年度，全国初等小学女生达19๗0่88๖2人，占初等小学生总数的。韩志俊等，1989?女子受教育无疑ທ是中国女性觉醒cນ摆脱传统女性生活方式的第yi步。1903๑年，中ณ国最早的女性组织“共爱会”在日本东京成立。1้9๗05年，中国同盟会在东京成立，据统计，参加同盟会的女知识分子约有200人，其中有姓名可查的有105人。当时，女性运动精英创办的女子报刊共有4๒0余种，如秋瑾于1้9๗0่7年创น办的中ณ国女报，燕斌于19๗07年创办的中国新女界杂志，陈撷芬于19๗0่2yi1903๑年创办的女报等。她们还发起参政运动，争取参政权利。这yi运动以“中华民国女子参政同盟会”的成立为其标志。该会提出以下9项政纲：1cນ男女平权之ใ实现；2๐cນ女子教育之普及；3c家庭女性地位的向上；4cyi夫yi妇主义之实行；5๓c自由结婚之实行与无故离婚之禁止；6๔c女性职业之励行；7c蓄妾及女性买卖之禁止；8cນ女性政治地位之确立；9cນ公娼制度之改良。这个时期最著名的女性运动领袖是秋瑾，她提出了在当时看最完备的女性解放思想，其要点有以下五个方แ面：第yi，要求实现男女平等；第二，要求婚姻ี自由á；第三，反对女子缠足；第四，提倡女学和主张女性经济自主；第五，主张女性走向社ุ会，参与国事。沈智，1991年?1912๐年，女子参政同盟会在南京成立，由上海女子参政同志会cນ女子后援会cນ尚武会c湖南女国民会等联合而成；同年，神州女界ศ共和协济社亦宣告成立。1912๐年，袁世凯政府规定，选举权和被选举权为ฦ男ç子独享；袁政府教育司长史宝安声称：“女子参政不适合女子生理及本国国情，女子以生育为其唯yi天职”；袁世凯还曾悬赏万元通缉女性运动的领袖人物唐群英c张汉英等。马庚存，1991年?这yi史实反映出当时女性运动的高涨和运动阻力的强大。中ณ国革命中，yi批女性领导人除了yi般的革命目标外，还提出了女性解放的独特目标。19๗13๑年，宋庆龄发表了现代中国女性yi文，指出：“中国必将成为世界上最大的教育发达的国家，而其女性将与男子并驾齐驱。”1้9๗24年11月，宋庆龄在日本神户县立女子高等学校做了关于女性运动的讲演，她说：“女性地位是yi个民族发展的尺度。我希望中国和日本的女性，争取实现那ว个人类不为动物本能所支配，而由理性所指导的日子。”从她对理性的强调，可以看出她当时的思想接近自由主义女性主义。在随后发表的关于女性的论述中，她越来越倾向于社会主ว义女性主ว义，即把女性的解放同阶级斗争cນ革命联系在yi起。例如她指出：“女性是国民yi分子，女性解放运动是中国国民革命yi部分，所以为ฦ求全民族的自由平等，女性应当参加国民革命，为求女性自身的自由平等，女性也应当参加国民革命。”她又将女性运动同阶级斗争的关系阐释如下：“我们不但应当反对男子压迫女子的举动，我们并且应当反对女子压迫女子的举ะ动，我们假使yi方面反对男ç子的压迫，yi方แ面凭借特殊的地位欺凌我们同类的贫苦女性，这种矛盾的举动，只有使女性的地位愈加堕落。因此，女性要求平等，应当先以平等待同类，打破富贵贫贱的阶级界限。”转引自程绍珍，199๗1้年4c革命中ณ的女性问题在中国和苏联革命中，女性问题从来都是同阶级问题yi起被提起的，女性解放yi向被认为是阶级解放的yi部ຖ分。在马克思主义แ经典作家和职业革命家当中，倍倍尔是对女性问题发表过重要意见的人物。他出版了社会主ว义和女性yi书。这部出版于1้878年的著作被认为比恩格斯的家庭cນ私有制与国家的起源影响更大，对女性运动的影响更为直接，虽然后者被视为ฦ马克思主ว义对女性问题的经典之ใ作。与恩格斯相同的yi点是，倍倍尔也认为ฦ，女性的受压迫状况是阶级社ุ会的产物，只有无产阶级革命的胜利才能最终结束这yi压迫。到那时，家务劳动和子女的抚养将成为集体的事。倍倍尔认为，没有性别的社会独立与平等，就没有人类的解放。既然历史上男性对女性的奴役是与私有制同时发生的，那么女性的完全解放和男女平等的实现也只有在yi群人统治另yi群人——资本家统治工人——的社ุ会消亡时，才能最终实现。他比恩格斯更深入yi步地提出了非经济因素า性质的压迫，其中ณ包括性道德上的男ç女双重标准，传统女性服饰的禁锢人的作用等等。马克思和恩格斯都认为，从母系继承转变为父系继承是女性的最大失败，而女性体力上的弱小是她们丧失权力的主ว要原因；倍倍尔在这yi因素之外又加上了生理因素——女性的生育功能。   &ุnbຘsp
概括地说，社会主义女性主义与马克思主义女性主义相比，经济决定论的因素较少，虽然它不否认女性解放同社会主义的目标是yi致的。此外，与马克思主义女性主义แ所坚持的阶级压迫是更基本的压迫形式不同，社ุ会主义女性主ว义认为男权的压迫同阶级压迫yi样重要，二者都是最基本的压迫形式。西方女性主义学者对中国的马克思主ว义แ女性主义的看法是，它过于强调女性解放与无产阶级解放的yi致性，忽略了女性的特殊要求和利益。这个ฐ批评是相当中肯的，在中国的社会主义แ革命当中，女性的特殊问题和特殊利益yi直处于隐而不彰的地位。虽然从革命的基本理论上看，女性的解放和女性的利ำ益yi直被考虑在内，但是女性主义理论yi直被排除在革命的主流话语之外，就连对女性主义这yi概念认可与否都yi直是yi个有争议的问题，甚至是yi个相当敏感的问题。形成这yi状态的主要原因在于女性主义แ思潮毕竟是西方世界的舶来品，而不是中国土生土长的思想，而中国革命对于除了马克思主ว义之外的yi切西方思潮都有着高度的警惕性和抵触情绪。    
四c后现代女性主ว义1
1c后现代女性主义的渊源及主ว要观点在女性主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方แ国家进入后工业化社会的进程，出现了yi个崭新的理论流派，这就是后现代女性主义แ流派，有的理论家甚至将这yi新า流派的出现称为女性运动的“第三次浪ฐ潮”。cນyiyile,?184?我想，其原因在于后现代女性主ว义颇具颠覆性，它不仅要颠覆男ç权主ว义秩序，而且要颠覆女性主ว义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女性主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。后现代女性主义แ顾ุ名思义就是女性主义加后现代主义แ。后现代社ุ会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义c后马克思主ว义แc新า自由主ว义c新保守主义c现状肯定论c多元文化论以及生态主义等新า思潮逐步进入了西方学术界主流。从196๔0年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达jacນques?derrida，拉康jaທcques?lacan，利ำ奥塔jean?franciyis?lyitard，福柯ichel?fyiucault，德鲁兹gilles?deleuze，伽塔里feli?guattari，保吉拉jean?baudrillard等。他们批判西方现代主义的哲学c语言c文化c主ว体概念，开创了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯派的批判理性还是以理性为ฦ基本原则，现代性概念还在使用。批判ศ理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主义已经终结，现代性要求新的科学形式和新的话语模式。法国的后现代女性主义代表人物有：克里斯蒂瓦julia?kristevaທ，塞克瑟斯helene?ciyius，伊丽ษ加莱luce?irigara等。她们将后现代理论导向对男ç权制文化和生殖器中心话语的女性主义แ的批判ศ。这yi思潮从1้968年开始出现在女性主义之中ณ。从思想渊源看，英美女性主义yi向重自由á人文哲学；而法国女性主义则重后结构主ว义。前者与后者相比，是比较传统的和男性中心的批判理论和方法。后现代女性主义แ者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女性主义的政治运动。如果要追寻后现代女性主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义แ大思想家福柯。每yi位后现代女性主义แ者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是yi位怀疑主ว义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20่世纪的重要继承人。他主ว张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独yi无二的理性或科学。他对现存yi切秩序体制ๆ的确定性和稳固性提出了质疑。他指出：“我所分析的yi切就是为ฦ了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然性的观念。我的分析旨在揭示ิ出现存制ๆ度的人为性质，揭示出我们还拥有多少自由á的空间，还能对现存的yi切做哪些改变。”转引自artin,?11?此外，后现代主义แ大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女性主ว义แ的高度重视和大量引证。对后现代女性主义的思想渊源及其主要观点做yi概括，它应当包括以下几个ฐ方แ面：第yi，挑战关于解放和理性的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系?grand?theyiries。后现代女性主义的这yi基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这yi理论思潮的要点是反对yi切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主ว张只有分散的局部ຖ的小型理论才是有效的。后现代女性主义致力于批判所有那ว些博大宏伟和涵盖yi切的现代理论，试图建立社ุ区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾c过程和变化；关注个ฐ人的性质；拒绝男ç权的宏大叙事c普适性理论c客观性。有yi种说法认为，“女人缺乏็把握规模宏大的法则和原理的能力。”bahi,ไ?14?对此，后现代女性主ว义者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法性所由建立的所有法则和原理做重新า的审视。后现代女性主ว义的哲学建立在下列假设之yi是：所谓“知识的普适性”是错误的概括。科学c宗教c法律的话语以及知识的生产都是局部ຖ的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍性和性别中立的性质；那些强调两性差异的理论也自称是性别中立的。可在后现代女性主义看来，这些理论都是以男ç性为其标准的，完全忽视了女性的存在。例如在公众领域和私人领域的划分上，认为前者是男ç人的天地cນ后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领域完全没有女性的位置，没有女性的声音，也没有为ฦ女性留下任何空间。后现代女性主义认为，女性从资产阶级自由主ว义แ的思想解放中ณ没有得到เ过什么益处，自由á主ว义แ和启蒙主ว义的话语，从洛克?lyicke?到康德?kant，从来都没有把女性包括在内。在西方进入后工业化社ุ会?丹尼·贝尔用语?之后，有关人类社会发展规律的总体性话语遭到怀疑ທ，甚至连理论本身也遭到怀疑。后现代女性主义反对对性别c种族c阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概ฐ括了。由于每yi个类别的内部都是千差万别ี的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女性”c“男ç权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义色彩。&ุnbsp &nbຘsp 书包网?电子书?分享网站
四c后现代女性主ว义แ2
后现代女性主义思想家巴๒特勒深刻指出：当普遍性这yi范畴本身因其带有高度民族优越性的偏见已经开始遭到揭露时，我们可能ม会把yi种理论或政治的基础建立在某yi具有“普遍性”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍性”？在多大程度上文化冲突可以被理解为yi系列ต假定的c非妥协的“普遍性”的冲突，yi种不能ม通过求助于文化帝ຓ国主义的“普遍性”概念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为ฦ，我们已经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概念的和物质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为完全处于理性和民主的普遍结构“之外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们精确地看到‘阿拉伯’被刻画成yi个ฐ可怜的另类，同时也是yi个充满病态幻想的场所。这yi点，在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之地syidyiu的谐音为基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已经在各种地方c以各种方แ式开创了暴力，而这些不是它没有预见到的，而且还是它最终难以容忍的。”巴特勒，王逢振，第7๕4yi82页巴特勒的结论是：“这样yi个总体概念的建立，所付出的代价只能是产生新的c更进yi步的‘排除’。所以，要想不事先放弃未来对包容的要求，我们不得不将‘普遍性’yi词视为ฦ永久ื开放性的c永久ื论争性的和永久暂时性的。”巴特勒，王逢振，第7๕5页后现代女性主义แ向从启蒙时代开始形成的yi整套现代思想提出挑战，其中ณ包括像知识c理性和科学这样的范畴。它认为ฦ不存在普适性的人权，所有的人权都有文化和历史的意义แ特殊性和特殊的视角和立场，例如后殖民主义แ立场。对于解放理论，后现代女性主义并不是反对解放本身，而是会提出这样的疑ທ问：谁的解放，从什么เ解放。它不相信有普遍的解放和自由。因此，后现代女性主ว义认为ฦ所有其他女性主义理论都是以偏概ฐ全，没有yi个单yi的女性主义理论。因为ฦ女性属于不同的阶级cນ种族c民族c能力c性倾向c年龄，并没有yi类女性可以代表所有的女性。否定yi般理论并非只能ม选择政治上无能的相对主ว义，后现代主义แ还提供了yi种选择：局部ຖ的c区域性的理论和实践。它并不是相对主义，而是局部ຖ的，有历史特殊性的和特殊利益性质的理论和实践。jaggar,ไ?et?aທl,?83后现代女性主义的主要观点是质疑ທ以下所有的观念：稳定yi致的自我概念；理性提供客观c可信c普适性的知识基础的信念；从理性来的知识是“真实”的；理性和知识存在于知觉者之ใ外；由á理性而来的真理提供对所有理性人的规律是正确的；为权力服务的真理不会被歪曲，自由á和进步是有保障的；科学在方法和内容上是中ณ性的，其结果对社ุ会有利，是所有真正知识的范式；语言是含义แ清楚的，提供词与物的对应关系；客体不是由话语或社ุ会建构的；它们仅仅是被话语命名而已。saulnier,ไ?1้3๑1后现代女性主义从根本上反对西方แ知识结构中ณ最为根深蒂固的两分主义?duaທlis，例如总要把事物分成不是这样就是那ว样，你与我，好与坏，高与低等等。它提出另yi种思维模式，即整合的思维模式，其中包括为女性赋予价值的模式；反对二元提倡多元的模式；差异政治的模式?其中包括种族c民族cນ阶级cນ性别和性倾向的差异；以及重视他人的模式等。后现代女性主义向传统两分论的挑战，其中包括像理性与非理性c主观与客观c文化与自然这样经典的两分概念。启蒙运动思潮有蕴涵着yi个基本的两分：迷信与传统；知识与自由。在启蒙精神看来，知识有奇特的两面性。它可以同时既是中立的又是对社会有益的。只有在以普遍接受的理性为ฦ基础并以它为保证时才会发生，不是特别的“利益”。更多知识积累真理获得的同时，结果是更高的客观性中立性与进步。权力可以是清白的c纯粹的c有助于解放的；理性的权力可以有利于人类，并且不会产生新的统治形式。这样的权力在运作与结果上可以是中立的。王逢振，第5yi6๔页后现代女性主义不同意上述观点，而认为ฦ除了自然科学之外，所谓客观的真理只是个梦想，其实并不存在。所有的权力cນ理性c真理都是不清白的，都是某种价值观或利益的表现。yi个典型的事例就是福柯曾引用过的语录：资产阶级有资产阶级的人性；无产阶级有无产阶级的人性。后现代女性主ว义质疑启蒙理性，要求重新า评价通过理性获得进步与解放的概ฐ念，尤其在出现极权主ว义政治体系c种族灭绝c殖民主义แ和统治之后，所谓“通过理性获得解放的神话”深受质疑。“理性的自律的权力”是不存在的。aidyitti,ไ?9๗6如果说社会和物质世界是由唯yi的c仁慈的和决不相互矛盾的yi套法律来支配与掌管的，那么离开了使所有人受益的c普遍的c中立的保护性基础，权力就失去了它的清白。因此，后现代女性主义认为，没有任何证据表明，呼吁理智c知识和真理在寻求变化的策略๓中ณ是唯yi有效的或应占据特权地位。王逢振，第23页ษ现代主ว义认为，个人形成了稳定的cyi致的cນ理性的主ว体；理性及其科学规律提供了yi套客观的cນ可信的c普遍的知识基础；知识的理性运用是中ณ立的，对社会有益的。而后现代主义则ท认为ฦ，个ฐ人的观念是不稳定的c矛盾的c社会建构的；权威或知识的形式的观念是合理的cນ多意的c反对等级制ๆ的c参与的形式；历史的观念是非线性的，并不必然是进步的，总是受到目前的观点的限制，也受到特殊背景的限制；社区的观念是建立在价值差异基础上而获得的。nelsyin,ไ?et?al,?11้0&ุnbsp  &ุnbsp
四c后现代女性主义แ3
伊丽加莱是后现代女性主义的主ว要思想家，她所做的两ä项ำ工作是：打破男性气质与理性cນ普适性的联系；发出“女性”的声音。伊丽加莱的理论工作的两个角度是：心理分析和后结构主义。她质疑自觉的理性主体，认为理性是男性的西方的单性文化。她还认为，女性的差异在男权制ๆ符号秩序中没有体现出来，女性的利益也没有得到เ法律和语言的服务。eedyin,?89๗伊丽加莱对符号秩序转变的看法是：批判理性和启蒙传统，质疑理性的意识主体。从弗洛伊德和拉康理论出发，她认为符号秩序在理性cນ自由人性的主ว体和语言上都属于男ç性。西方文化是单性文化，女性是男ç性的不完备形态lesser?fyir。表面看去是客观的c性别中立的科学和哲学话语，其实是男性主ว体的话语。她的抱负是要创น造yi套女性的符号，她认为，在建立非男权制社会的斗争中，分离主义是策略๓，她强调并高度评价性别的差异。在差异问题上，自由主ว义女性主义忽视生理差ๆ异；激进女性主义强调女性差异的正面价值。后现代女性主ว义与这两ä个流派的观点都不同，它强调差异的不同意义แ，认为差异是文化的，不是生理的。她们在此借用了德里达的解构论和对西方哲学的批判ศ。后现代女性主ว义有时又被认为是激进女性主义แ，因为ฦ它将男ç女两性的思维想象模式加以区分。它认为，马克思主义แ女性主ว义将社会c文化和心理分析理论男ç性化了。它主张弘扬女性的想象力，用它来创造文化和社会制度。由于后现代理论质疑ທ宏大叙事，质疑ທ启蒙时代的知识，有人说女性主义与后现代主ว义แ是敌人，因为女性主ว义是要发现关于女性的真理，所以不能ม接受后现代主义质疑普遍真理的立场。如果人类失去对宏大历史叙事的信念，世界ศ女性的历史将会怎样？争取解放的女性运动还有没有合法性？比较极端的观点认为ฦ，就连总体的女性主义แ理论也是不可能和不可取的。说它不可能ม是因为女性有不同的阶级c种族c文化；不可取则ท因为“单yi”和“真实”是哲学的神话。第二，反本质主义的社会建构论。对于后现代理论与过去的主要女性主ว义流派来说，前者批判ศ基要主ว义แfyiundatiyinalis和本质主义essentialis，但是社会批判比较弱；后者社ุ会批判ศ较强，但却常常会陷入本质主ว义的陷阱。后现代女性主义挑战本质主义，反对性别两分和性别不平衡。本质主ว义强调的是人的本质的生理和遗传决定论，以为用自然或人性可以解释yi切，而且认为ฦ自然和人性是不会改变的。本质主ว义成为ฦ后现代主义抨击的主要目标。后现代主义แ认为，所谓自然cນ人性既非故定不变，也非普遍相同，而是根据不同的社会c文化和历史背景而有很大差异的。后现代主义强调的是变化c断ษ裂c矛盾和对立。后现代女性主义认为，社会背景塑造知识，意义是由历史和语言造成的。主体不是yi致的c有理性意识的，而是由á话语建构的。在西方哲学传统中，主体yi向是“非身体的抽象个人被意识的理性思想统治的”。jaggar,?et?al,?76假定人是理性的个人，通过教育和个人发展可以成为ฦ理性的人。后现代女性主义批判这yi关于主体的理念，提出社会建构论的主体理论。法国女性主义思想家克里斯蒂瓦最重要的理论就是她的“形成过程中ณ的主体”理论。在这yi理论中，她批判拉康，反对将主ว体性视为固定的c人文的本质。拉康认为，语言先于主ว体存在，制造主体，所以人在了解性别之前就进入性别语境了。而克里斯蒂瓦则认为，主体植根于无意识的过程中，在符号秩序中形成，服从法律和秩序。语言包括男ç性与女性尺度成为ฦ革命变革的潜在基础。她关注西方แ心理分析的观点中对女性和母性的看法，以及女性的生育功能ม必须服从父亲姓名的规则，认为这是对母亲身体的压抑。“女性必须ี发现第三种方แ式，它使她们能ม够接近符号秩序，而不必接受关于女性的男性模式。”jaggar,?et?al,ไ?78她不愿意用yi种话语女权的取代另yi种话语男权的，而是追求改变符号秩序。后现代主义重要思想家拉康批判ศ了弗洛伊德式的本质主ว义?freudiaທn?essentiaທlis，主张应以话语为中心而不应以生理学因素为ฦ中心来建构性别差异的意义แ。他特别提出严重质疑ທ的包括俄底浦斯情结和阉割焦虑等理论。他的思想引起后现代女性主ว义的共鸣。维特根斯坦的反本质主义的思想也受到เ后现代女性主义的重视。反对本质主义的后现代女性主义แ不赞成力比多?性动力?理论，也不赞成所有人最初ม都是双性恋?bຘiseual?的理论。因为ฦ这些理论都是假定性是生活的中心，而且假定性的动力是超越时间和空间的普遍存在。法国著名女性主ว义แ者威蒂格?yinique?ittig?的观点比“女性的心理为社ุ会所强加”这yi说法走得更远，她认为ฦ，就连女人的身体也是社会造成的。女人并没有任何“天生”的成分，女人并非生来即是女人。她反对某些激进女性主义者对所谓女性气质的讴歌，主张真正的女性解放不仅要超越自由á主义的男ç女机会均等的境界，而且要超越激进女性主义แ的女性优越论。在维蒂看来，真正的解放要消灭作为阶级的男人和女人，在她理想的新社会里将只有“人”，没有女人和男ç人。贾格尔等，1้9๗89๗年   &nbຘsp
四cນ后现代女性主ว义4
后现代女性主义对上述思想有很大共鸣，反对人们总是强调女性的生育能力及其对女性特质形成的影响。后现代女性主义者认为，福柯关于自我体验的思想可以转化为近代女性主义关于女性和母性的伦理。旧式的女性主义理论yi向把人的特质划分为ฦ男性气质和女性气质两ä大类，而后现代女性主ว义理论则向这yi划分提出了挑战，提醒人们注意到男女两种性别内部各自所拥有的差别。后现代女性主ว义不仅反对性别的两分，而且反对性别ี概ฐ念本身，反对那种以为性别是天生的c不可改变的思想。她们不认为女性就必须具有抚养性，就应当受保护；她们十分重视性别ี之外的种族c阶级cນ国家c民族及性倾向的区别，并认为这些区别都不仅仅同生理原因有关，而是从社会和心理上对生理区别ี作出的解释，是为了把人划ฐ分为不同的等级。她们所关注的不是向性别主义和种族主义挑战，而是敦促人们彻底摈弃男性女性c黑人白人这些词语，不要把这些词语当作跨越时空和文化的c不可改变的c唯yi的c本质上的类别ี。黑人女性主义理论家胡克斯bell?hyiyiks是欢迎后现代女性主义แ的。她认为这yi思潮对黑人女性主义แ有用。“太久以来，我们从外在和内在两个方面为自己强加了对黑人本质的狭窄的严格限定的概念。后现代主ว义แ对本质主义的批判，挑战了大众文化和大众意识中身份的普适性c固定性和决定性的概念，为我们开拓了自我建构和发挥主ว观能动性的新的可能性。”jaggar,?et?al,ไ?82第三，关于话语即权力的理论。在当代的社会理论中，事物和话语谁更重要的问题已๐成为人们关注的中心议题。后现代主义大师德里达曾断ษ言：在文本之外yi切均不存在?there?is?nyithing?yiutside?the?tet?他试图用话语理论去否定物质现实。后现代主义将理论概念的重心从“结构”改变为“话语”，这就使福柯c德里达等后现代主义思想家的重要性超过了以往的所有思想家。他们创น造了yi个新า的视角，那ว就是：话语就是yi切；文本就是yi切；主体已๐经死去；所谓历史就是yi套基要主义的话语?fyiundaທtiyinalist?discyiurse，其特点是不容人们质疑ທ。福柯的权力yi知识形成学说旨ຈ在说明，权力的实施创造了知识；知识本身又产生了权力。权力是由话语组成的。福柯yi开始曾关注过经济和物质的权力，但是随即转向否认权力是yi种压制力量，是由yi个统治阶级来掌握的。他认为，所有的权力都是生产性的——它产出知识——而不是压抑性的。因此知识和权力是yi回事，没有什么区别。他认为，那些被压制ๆ的知识总是被排除在正式的权力历史之外，因为它打断了绝对真理的形成史。福柯不是主张用yi套新的真理来取代老的yi套，而是指出真理的特殊历史背景。因此真理都是相对的，没有什么绝对真理。福柯使人们看问题有了历史主义的角度，即思想不是从没有时空限制的自然和必然中ณ形成的，而是从历史的人们的智慧中形成的。他的历史主义解放了人们的思想，对所谓外部真理c永恒基础和普遍理性提出了挑战。他说：“由于它们是被造出来的，它们就能ม被毁掉，假定我们知道它们是怎样被制造出来的。”转引自raazaທnyiglu,?1้80福柯对西方的话语所做的分析，其主要攻击目标是西方关于社会c历史与政治的宏观理论，其中最主要的是两ä大理论传统：自由人文主义与马克思主义?包括其弗洛伊德派变种，以及传统的革命理论。他认为ฦ这两ä大传统都是建立在本质主ว义之ใ上的；都是建立在有关人性c人类历史cນ经济和力比多的总体理论之上的；都是建立在法律话语权力模式之上的。这个ฐ模式有三个基本假设：第yi，权力是被占有的?被个人c被阶级或被人民；第二，权力从yi个集中ณ的源头自上而下流动?如法律c经济和国家；第三，权力是以镇压的?压抑的?方式加以实施的?如以制裁相威胁的禁制ๆ。而福柯使我们注意到在国家c法律和阶级之外存在着的权力，他的权力模式与传统模式有三个ฐ基本区别：第yi，权力是在运作的?eercised?而不是被占有的?pyissessed；第二，权力的运作方แ式主要是生产的?pryiducນtive?而不是压抑的?repressive；第三，权力是自下而上的而不是自上而下的，是分散的?decນentraທlized?而不是集中的?centraທlized。bazilli,?2๐0yi2๐1้后现代女性主义แ从福柯那里获得的启示是：福柯的权力形成学说并不是权力理论或任何传统意义上的历史，而是反理论的?antiyitheyir。它不是告诉我们应该做些什么เ，也不是为ฦ我们提供yi个更美好社会的蓝图，而是为我们提供如何看待既存理论的视角，以及从权力作用的角度来分析它们的方แ法。他点醒人们：人们的思维方法和行为方แ式是如何为ฦ统治他们自己服务的，人们又是如何通过制造真理的过程来管制ๆ他们自己的。总之ใ，它不是去解释现实，而是批评别人在解释现实时所犯的错误，其批判ศ矛头主要指向那ว些本质主义者?essentialist。在有关权力的问题上，自由主义女性主义认为，权力就是权威แ，是统治和剥削所有个人的权力；马克思主ว义女性主义则认为ฦ，权力就是统治阶级统治被统治阶级的权力；而后现代女性主ว义却把权力定义为分散的c弥漫的，而不是集中ณ于某个机构或某个ฐ群体。过去，女性yi般被认为是更看重事物，而不看重话语的，例如，她们更加关注的是低工资问题cນ强jian问题和溺杀女婴问题；而不太关注自己在历史文献中被置于边缘地位的问题。后现代女性主义แ主张在女性运动内部实行yi个“模式转换”，即从只关注事物到更关注话语。因为ฦ按照后现代主ว义แ的观点，话语就是权力。&nbຘsp&nbຘsp&nbຘsp
四c后现代女性主义5
后现代女性主ว义批判ศ了激进女性主ว义和自由á主义แ女性主ว义在性问题上的观点，认为ฦ它们这两派的观点都没有能够摆脱权力的压制模式，都把权力视为由某种机制和群体所占有的yi种东西了。传统的压制ๆ模式的基本假设是：男ç性的性yi般总是同暴力cນ滛欲cນ将对象客体化以及以性高嘲为主要目标联系在yi起的；而女性的性则与抚育cນ相互的亲密关系以及对非生殖器快乐的强调联系在yi起；女性的性受到强迫的cນ暴力的cນ男ç性的性的压抑。这是yi种本能ม加控制的模式。后现代女性主义认为，传统的压制模式是本质主义的。福柯指出，所有的权力都制造反抗，以反面话语的形式产生出新的知识，制造出新的真理，并组成新า的权力。后现代女性主ว义的抱负之ใyi就是要发明女性的话语。她们提出：“这个ฐ世界用的是男ç人的话语。男人就是这个世界的话语。”“我们所要求的yi切可以yi言以蔽之ใ，那ว就是我们自己的声音。”“男人以男人的名义แ讲话；