二c女性主ว义แ运动的第二次浪潮4๒
二c女性主义运动的第二次浪ฐ潮5
到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的yi些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，男权制是yi个ฐ跨文化的现象。尽管女性主ว义理论千差ๆ万别，但是在yi点上保持高度yi致，那就是：男权制ๆ既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近1้00年间，它已经发生了很大的变化。而这yi改变与女性主ว义理论家c实践家的努力有关，是风起云涌的女性运动的直接后果。男权制ๆ在西方แ学术话语中被称为父权制patriarch，原因大约在于从词根上讲男权制与父系的patrilinealc男性家长patriarcນh同源，相对于母系的atrilineaທlcນ女性家长atriarch，表示yi种男性占据统治地位的两ä性不平等的制度。但是从众多的关于父权制的定义来看，父权制ๆ与男权制完全重叠，应当可以通假，视为同义词。下面我们看yi组关于男权制父权制的定义แ：——男ç权制就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。baທttersbຘ,10่——这是yi个系统的cນ结构化的c不公正的男性统治女性的制度。男权制ๆ包括这样yi些制ๆ度如政策c实践c地位c机构cນ角色和期望和行为，它们为男性授予特权较高的身份c价值和特权。这些制度和行为构成了性别主义แ的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男ç权制ๆ的核心是对男性特权和权力的维护和将其合理化。hatfield,ไ?34——长期以来最令人惊异的yi个事实是，作为ฦ女性的对立面，男性的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男性的角色和活动赋予了绝对的权威和价值。lugyi,ไ?et?al,?1้9——男权制：yi个ฐ社会由男性统治，是认同男性的，男性中心的，这个社会的关键因素之yi是压迫女性。jyihnsyin,?5——男权制ๆ父权制又称男ç性中心主义andryicentris。所谓男ç性中心是指：注意的中心在于男性及其活动。jyihnsyin,?6概括地说，男ç权制包括以下内容：第yi，男性统治：在yi个社会中ณ，无论在政治c经济c法律c宗教c教育c军事c家庭领ๆ域中ณ，所有权威แ的位置都保留给男ç性。用男性的标准评价女性，而不是相反。例如，想象yi下在报纸上出现对总统的这样yi句评价：我想知道他是否能够像女性那ว样做个ฐ好总统。所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对yi位女性总统竞选人做这样的评价我想知道她是否能够像男性那样做个好总统却显得那么“自然而然”，司空见惯。这就表明，男尊女卑已经是yi个ฐ深入人心的既ຂ定事实，人们在日常生活中甚至感觉不到เ它的存在，直到你把yi个常见的陈述中ณ的男性换成女性，才能发现日常生活逻辑的触目惊心的荒谬。男权制强调男性统治的自然基础，认为男ç女的差ๆ别是自然的，因此男ç性的统治也是自然的。男权制是yi个控制女性的性别ี结构。男性对资源的控制ๆ限制了女性的选择。第二，男性认同：核心文化观念关于什么เ是好的c值得向往的c值得追求的或正常的，总是同男性和男性气质理想联系在yi起的。例如，用“男人”的“他”代表两性都在内的人类；男ç人在前台，女人是背景，使女性边缘化，把女性变为规范之外的人和例外；在男主外女主ว内的前提下，把挣钱的工作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为劳动和事业。男权社会对男性气质和理想男人的文化描绘与整个ฐ社会的核心价值十分接近，如下列特征：有控制ๆ权，强大有力，有效率，有竞争性，有强迫性，爱拿主ว意，有理性，能ม自立自足，能ม控制ๆ情感等。女性气质c理想女性同男ç性气质c理想男性相比则是次等的。当然，女性的价值也不是完全被否定的，女性的美丽被视为男ç的对象，许多文化将女漫化，尤其是将母漫化。第三，将女性客体化。在男务和交易中将女性用作客体。限制和阻碍女性的创造力。不让女性接触社会知识和文化成就的很多领域。jacksyin,?et?al,?131้yi132男ç权制ๆ社会的特征之yi是：否定女性的性；将男ç性的性强加于女性；统治和剥削女性的劳动力，控制其产品；控制两性共同生育的孩子；上限制女性，阻止女性的活动。社ุ会上常见的文化意识形态和信息总是将女性摆在次等的地位，贬低女性的角色，女性的工作c产品和社会环境均低于男性。各类传媒中的符号设计暗含对女性的贬低。社ุ会结构安排从社会最高权力机制上排斥女性。第四，男ç权制ๆ的思维模式。其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态。例如：阳刚与阴柔c主体与客体cນ浅肤色与深肤色c理智与感情c心灵与c善与恶。线性思维：时间和历史都依线性前进，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。斯坦能，第12๐9๗yi130页ษ崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由于社ุ会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动cນ革命或改变社ุ会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社会的不平衡。yillenburger,?et?al,ไ?4๒ 
为什么现代社会仍然存在性别ี歧视？主要原因在于性别ี歧视深种于文化之中ณ，这yi文化已有数千年的历史。圣经·创世记这样写到เ男人和女人：“上帝用从男ç人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男ç人面前。亚当说，这是我的骨中骨，肉中肉；要把她叫做女人，因为ฦ她是从男人身上取出来的。”2๐：22yi2๐3由á于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”3：1้6๔让yi个性别ี“管辖”另yi个性别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。基督教认为，女性是不洁之ใ物。德尔图主ว教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度日。女人！你该进地狱之ใ门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须ี选择独身之路。”转引自倍倍尔，第51页如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社ุ会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为yi个以爱心为本的宗教，能够对人类中的yi半有如此的怨毒，真让人感到เ匪夷所思。古罗马法中有这样的条文：“女人由于心性轻浮，即使长大成|人也要有人监护。”12๐法典直到เ现代，人们仍然常常把女性和儿童联系在yi起，根源原来在这里。教也是重男ç轻女的，它主张“男人掌管女人，因为ฦ真主把他们中的yi个造得比另yi个更好，因为男人用财产供养女人。所以好女人是驯服的。”古兰经第4๒章，7世纪柏拉图是轻视女性的人，他说过：yi个男人可能会因为ฦ胆怯或不正经，下辈子被罚做女人。在共和国yi书中，他未来的统治者cນ导师不应接近女人cນ奴隶和下等人。他认为女人贪婪c野心勃勃，会贬抑她的后代和丈夫。虽然柏拉图说过，“从照看公共财产的角度看，女人与男人的人性是yi样的”，因此女人可以作公共财产的监护人，但他仍然认为，具有这种天赋的女人少于男ç人，“女人在各个方面都是弱者。”转引自jaທggar,ไ?et?al,ไ?28๖1公元前4๒世纪的律法yi书中记载着他的话说：“女人天生的道德潜能劣于男ç人，因此她相应地就是个更大的危险，也许要比男人危险yi倍。”转引自史蒂布，第4页ษ亚里士多德的生理学认为ฦ：男性高于女性，女性是男性有缺陷的c发展不完备的形态。?他说：“男人天生高贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治。”“男人是主动的，他很活跃，在政治c商业和文化中有创造性。男性塑造社ุ会和世界ศ。在另yi方面，女人是被动的。她天性就是呆在家中ณ的。她是等待着活跃的男性原则塑造的物质。当然，在任何尺度上，活跃的成分总是地位更高c更神圣。因此男人在生殖中起主ว要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器。”政治学第yi卷，公元前4๒世纪，转引自史蒂布，第4๒页卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中yi项：男女的不平等。在爱弥尔中，他写道：“男人和女人是为对方แ而存在的，然而他们的相互依赖性是不平等的。没有女人，男人仍然存在，没有了男人，女人的存在便有问题。女人依靠男人的感觉而活，依靠男人对她们的奖赏而活，依靠男ç人对她们的吸引力c对她们的美德所设定的价值而活。女人yi生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划，女人要取悦男人，要贡献给男人，要赢得男人的爱和尊重，要哺育男ç人，要照顾男ç人，要安慰cນ劝慰男人，并要使男人的生活甜蜜且愉悦。”转引自atkins,ไ?9卢梭大言不惭的男权制ๆ观点使他成为ฦ女性主义的最佳批判目标。女性主ว义对卢梭的挑战不仅指向他对女性不公正的忽视，还有他对男女差异的充满偏见的描述。叔本华的思想深邃cນ睿智，但是在他所有那些充满智慧的言论中，男ç权制的观念和论述是yi大败笔。他说：“女人本身是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎c缺乏远见；简言之，她们永远不会成熟，只能ม是大孩子——是介于儿童与成年人之ใ间的yi种中间体。”他反对女性拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于宫廷女人的。“女人从本性上来说意味着服从，对于这yi点，我们可以把它看作这样yi个ฐ事实，即每yi位处于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个ฐ男人，使自己接受他的统治和支配。这是因为她需要yi位丈夫和主人。”叔本华，第4๒77yi4๒91页ษ尼采说：所有衰退的c病态的c的文化都会有yi种“女性”的味道。转引自aidyitti,?130่这是yi种中心主义文化的论点，极其不公正。社会学创น始人孔德认为：女人的制度性低于男人。斯宾塞的进化论和有机体论关于女性的看法强调平衡，认为男ç主外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻子母亲的角色，男人挣钱养家，就达到了社会的平衡。康德是在女性主ว义那里口碑最坏的哲学家，主要是因为他的厌女倾向和他对身体的轻视。例如他说：女性的天性完全由自然需要来定义，缺乏主ว见。由于这些弱点，女人需要男人的保护。由á于恐惧和胆怯，女人不适宜于做学术工作。他有yi次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像yi块表，只是为了向他人展示炫耀，实际上是停摆的，显示不了时间。他说女人的哲学不是理性，只是感觉而已。他还说：只有女人想做男人，没有男人想做女人。转引自jaggaທr,?et?al,?40yi46๔由于这些言论和观点，康德成为女性主义แ主要的攻击对象。   &ุnbsp
yic自由á主ว义女性主ว义4
第八，自由主ว义女性主义认为ฦ女性解放要靠每个人的个ฐ人努力，忽略了女性群体所处的不利地位，忽略了集体行动的必要性。第九，自由主义女性主义แ向权力的分工ื挑战，但未向权力的性别概念挑战；客观上维护了既存的权力机制。第十，自由主义女性主ว义的理性观念仍然是男性观念，所谓客观性和普遍性只是有限的男ç性实践的结果。而由于这种理性观念和客观性观念忽略了人类中ณ另yi半人的实践，知识就是不完整的。理性的观念绝不是yi个性别ี中立的观念，因为ฦ理性的定义就是克服了自然情感和特殊性之后所得到的判断，而自然情感和特殊性yi向被定义为ฦ女性的特征。按照这yi逻辑，所谓理性判断就是克服了女性的偏差ๆ之ใ后所得到เ的判ศ断ษ，这是女性主义绝对不能接受的。 &ุnbsp 
二c激进女性主义1
1c激进女性主义关于男权制的理论激进女性主ว义于1960่年代出现，它来自新左派，又脱离了新า左ุ派。由于新左派中的女性成员不满新า左派社ุ会主义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女性运动的yi个ฐ派别。她们认为，资本主义经济制度并不是男ç权制ๆ的唯yi源头，在所有的经济制度下，女性地位都是低下的，无论社会主ว义社会还是资本主义แ社会。她们关注女性地位低于男性的问题，关注男ç权制的深层结构。她们认为：只有消灭男权制ๆ才能达到女性运动的目标。在男权制结构内部提高女性地位只会延续统治制度和不平等。激进女性主ว义แ的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到เ20世纪6๔0年代，它才发展成yi种系统的自我认定的理论。激进女性主义最主ว要的理论建树是男ç权制理论。激进女性主ว义坚持认为ฦ，自己独立创造了男权制理论，并宣称自己yi派的理论“完全没有男权制的痕迹”。baທrrett?and?phillips,?12๐0米丽ษ特?kate?illett?是最早ຉ将男权制父权制这yi概念引入女性主义แ理论的人，她在性政治yi书的第二章首先引入了这yi概念，成为ฦ后来女性主义理论大量使用这yi概念的。这个ฐ概念本不是什么新创น造出来的概ฐ念，指的是由父亲作家长的机制。米丽特为ฦ它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义：第yi，它指男ç性统治女性；第二，它指男性长辈统治晚辈。从60年代开始，这yi概念被定义为男ç尊女卑的系统化机制。激进女性主ว义แ非常强调自己的理论是关于女性的理论，是由á女性创造的理论，又是为了女性而创造的理论。它的基本观点有：把对女性的压迫视为统治的最基本最普遍的形式，其目的在于理解和结束这yi统治；在所有的概念中ณ，男权制是关键概念；女性作为yi个群体同男性利益相对立，这yi利ำ益使女性在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界ศ线，所有的女性都应当为女性的解放而共同斗ç争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工作这类公众领ๆ域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和性这两者都是男ç权制ๆ统治的工具。此外，激进女性主义还有两个ฐ基本命题：第yi，在资本主义แ的市场经济中ณ，交换价值先于使用价值；第二，在男权制体系中，交换价值是由男性来定义的。激进女性主义主ว张个人问题就是政治问题，即使是女性最私人最隐密的经验，也是由á拥有特权地位的男ç性原则ท的制度和结构造就的。激进女性主义的男ç权制理论并不把国家作为政治的中心议题，而认为ฦ国家只是男权制压迫的工具；它不看重经济压迫，并且认为，那种以为推翻了经济压迫yi切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为yi个性别中ณ立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这yi理论还认为，家庭是社ุ会权力结构的中心部分，其中包括在家务劳动上对女性的剥ຓ削c性剥削等。激进女性主义向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制在所有的社会中ณ运行，其力量远远超过了正规的权力制度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社会教化的形式灌输给他们，通过教育cນ文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女性主ว义者甚至直截了当地将男权制ๆ称为“男权制宗教”，并认为全世界的各种主要宗教全都在起着使男ç权制合法化的作用。因此，女性运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。激进女性主义แ的理论论证追溯到เ这样yi个问题：为什么女性在所有的社会都处于从属地位，原因是什么？在15๓世纪的欧洲有迫害女巫的运动；在中ณ国有女性裹小脚的习俗；在非洲至今还有许多女性要受割礼?荫部环切术；在美国也有妇科学?gnaທecນyilyig，其功能ม同上述那些习俗类似，都是为了控制女人的身体c性和生存环境。激进女性主义แ者以此为依据，提出了整个女性群体“殖民化”cyilyinizing?的问题，这yi理论的主要假设是：“女性普遍的殖民化，即普遍屈从于男权制的压迫。”sith?and?atsyin,ไ?19?女性受到男权制社ุ会制度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主义，健全主义แ?aທbleyibyidiedis，异性恋霸权主义以及阶级压迫，全都与性别的压迫有关。她们中的有些人甚至创น造出性别阶级?seyiclaທss?这yi概念。她们认为ฦ，男性是与女性极为ฦ不同的yi种人，是yi种富于攻击性的邪恶的人，他们迄今为止yi直在统治cນ压迫c剥削和残害女性。激进女性主义指出，女性所遭受的压迫有如下五种特征：第yi，从历史上看，女性是最早受到压迫的群体。第二，女性受压迫是最普遍的现象，这种现象实际上存在于yi切已知的社会之中。第三，女性所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之ใ类的社ุ会变革也不能ม将其除掉。第四，女性所受压迫对受害者造成了最大的?无论质还是量的方แ面的?痛苦，虽然这种痛苦由á于压迫者和受害者都有性别偏见而往往未被认识到。第五，女性所受压迫为ฦ理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激进女性主义者对女性受压迫的基本性质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见yi致。贾格尔等，1้989๗年 &nbຘsp &nbຘsp书包网?电å子书?分享网站
二c激进女性主义2
激进女性主义แ将其理论重心放在男性针ฤ对女性的暴力行为ฦ以及男ç性对女性在性和生育领域的控制上；它视男性群体为压迫女性的群体，要在yi个男ç性中心的社会争取女性的中ณ心地位。这yi理论的极端形式是攻击异性恋c性暴力和滛秽se情品的制造与销售。它认为，女性受压迫的基本根源是男性对女性身体的统治，这种统治是通过两种途径来实现的，yi是通过意识形态途径，其中包括滛秽se情品的制售，贬低女性的思维定式，性别主义แ的幽默玩笑等；二是通过实践的途径，其中包括男性中ณ心的婚姻ี和财产法，剥ຓ夺女性的生育权利ำ，性暴力等。基于上述观点，激进女性主ว义致力于下列工作：为被强jiaທn女性设立救助中心；为受暴女性提供庇护所。她们最活跃的方面在和平cນ生态c生育权利c反对滛秽se情品以及同性恋权利运动等。她们为ฦ运动所制定的目标是：摧毁男性对女性的统治机制，代之ใ以赋权机制?sstes?yif?epyierent。对于激进女性主义所提出的男权制这yi理论，女性主义者当中有许多不同的看法，虽然有人认为用这yi理论来分析压迫女性的机制是有效的，但也有人认为它太过宽泛，太过概括，还有人认为它太受特殊社会条件的限制，不如用“性yi性别ี体系”seyigender?sste?这yi概念来取代它。有的批评指出：这yi理论是描述性的，而不是分析性的，它不能解释男权的起源，因此难以提供结束男ç权统治的策略๓；它建立在“男人是敌人”这yi错误的判断ษ之上，所以只能ม在女同性恋分离主义แ者当中ณ引起共鸣，不能吸引到广大女性的认同；这yi理论是非历史的，建立在错误的普遍适用假设之上，它只反映了白人中ณ产阶级女性的经验，没有考虑到เ工人阶级女性cນ黑人女性和第三世界女性的情况；按照这yi理论的逻辑，在男ç人数世纪的错误统治之ใ下，女人所扮演的只是被动受害者的角色，而不是历史和未来的共同创造者。对激进女性主ว义的另yi种批评来自后现代女性主ว义แ，认为ฦ它把男ç女两ä性的两分状态固定化了，把男权制ๆ的压迫和禁制当作yi个静态的概念来看待。哈特曼?heidi?haທrtann?的著名文章马克思主义与女性主义的不幸结合曾在7๕0年代广为ฦ流传。她既批评了传统马克思主义แ的性别盲点，也批评了激进女性主义的阶级盲点，从男性在家庭内外控制女性劳动力的角度重新定义了男权制这yi范畴。她把资本主ว义和男权制看作相互依赖c相互强化的两ä个制ๆ度，并认为ฦ，女性解放就是要把这两种制度都消灭。贾格尔等，198๖9年2cນ激进女性主义对女性作为yi个阶级的强调激进女性主义แ的主张是：女性是yi个阶级，男ç性是另yi个阶级。她们激烈而鲜ຒ明地反对男权制ๆ社会，通过宣传示ิ威活动，建立女性空间和女性文化。她们的基本观点是：个人问题就是政治问题，即个人经济上的不平等地位不是个人原因，是社会不公；以男权制ๆ为根源的阶级压迫；对男权制的心理学c生理学解释；男ç女有本质不同；社会必须彻底改变；等级制必须ี消灭。激进女性主义者认为女性是被压迫阶级，并称现行的社ุ会体制ๆ是性阶级体制ๆ?se?class?sste；男女不平等是由性别ี所造成的，消เ除不平等的方式就是要破坏性别角色的分工。yi些激进女性主ว义者甚至将女性的低下地位归咎于生理结构，认为女性的身体是自然界的畸形创造，这yi生理结构导致女性以为ฦ自己应当去做那些屈从于男性统治的事情，诸如生育cນ带孩子c性茭等；既ຂ然并不仅仅在资本主义制度下女性才受压迫，而是在任何经济制度中都可能发生压迫女性的现象，那么เ女性受压迫的原因就不是由á阶级原因，而是由生理原因导致的，其中最主要的yi个原因是女性的生育；只有通过诸如避孕技术c试管婴儿cນ人工授精及无性繁殖这类科学技术的进步把女性从生育这yi压迫她们的生理功能下解放出来，女性的处境才会有实质性的改善；只要两ä性的区分在生理上和社ุ会上还继续存在，女性的处境就不会有实质性的改善。她们认为，要想铲除这yi性阶级体制，必须ี首先铲除其生理基础；只有想办法消เ除使女性处于屈从地位的生理差异，使男女之ใ间的生理差异不再有意义，才能进而消除男女之间的不平等和性别歧视。费尔斯通?shulaith?firestyine?是这yi观点的代表人物。她的代表作性的辩证法被誉为ฦ对女性受压迫进行系统分析并解释其根源的最早ຉ尝试之yi。她在这部著作中表达的yi种观点十分引人注目：通常，女性主义者总是否定女性的依从地位有其生物学的基础，可费尔斯ั通却认为，女性依从地位的根源在于人类生物学的某些永存的事实，那就是：婴儿的成熟期很长，这便决定了婴儿要有很长yi段时间依赖于成|人，特别是要依赖母奶才能ม生存；与此同时，生育使女性的体质变弱，使她们要依靠男ç人才能生存。由这yi逻辑推衍下去，费尔斯通得到了如下的结论：女性解放要靠“生物革命”和与此有关的yi系列技术进步，这yi革命不仅要使婴儿的养育脱离人奶，而且要使生育过程脱离芓宫，这样才能真正消除女性对男人的体力的依赖，而这yi依赖恰恰是女性依从地位的生理基础。贾格尔等，1989年人类学研究发现，在澳大利亚的土著居民c非洲游牧民族和爱斯基摩人以及其他狩猎民族中ณ，造成男性统治的原因不能仅仅用与外界的阶级社会接触来解释，而要由其自身发展的过程及致使女性地位低下的生理原因来解释。除了前述费尔斯ั通的解释，即男ç权制产生的原因是原始人的后代对母亲的依附，以及母亲依附于在她生产和哺||乳|时供养她的男人这yi基本事实之ใ外，更普遍的yi种看法是，男性统治既非来自男ç性的好战，也不是由于女性的依附性，而是起源于男性的狩猎活动。由于女性要哺育孩子，不能去狩猎，男人就利ำ用她的无能为力而控制了肉类的交换。随着肉类在不同狩猎集团饮食中处于日渐重要的地位，就逐渐形成了男ç性的统治。&ุnbsp&ุnbຘsp&ุnbsp 书包网?tt小说上传分享
二c激进女性主义3
在70年代，激进女性主义开始改变其观点，从把女性的地位低下归因于女性的生理状态，转变为谴责男ç性的生理状态，从而走向另yi极端，鼓吹排斥男性，把男性侵犯女性的倾向看作是与生俱来的，把男人当作敌人。yi种典型的激进女性主义言论是这样的：有人说，女性运动是有始以来第yi场没有敌人的战争，而我们认为敌人就是社会和男人。pearsall,?137?在第四次世界ศ女性大会上，有yi位老年女性发言说，记得在60年代c70年代那时，在女性的上经常会出现这样的场面：yi位女性高声问与会女性：谁是我们的敌人？大家齐声回答：男人！不仅是激进女性主义แ这样看，就连萨特都认为女性运动是yi场所有女人针对所有男ç人的斗ç争，他曾说过：“迄今为止，阶级斗ç争是由yi部分男ç人针对另yi部分男人而展开的。它本质上是男人之间的yi种关系，yi种与权力或经济相联系的关系。而男人与女人的关系却是非常不同的。我认为，女性斗争不是从阶级斗争中引伸出来的我甚至可以这样说，大多数女性还没有意识到เ这yi点，即这是yi场所有女人针对所有男人的斗争，而每yi个女性只要通过加入这场运动，使它成为规模更大的斗争，她们就能从中获得益处。”转引自波伏瓦，牧原编，第80yi83页ษ激进女性主ว义也承认是资本主ว义制度导致了女性对男人的从属地位，但她们认为，女人主要的敌人是男人而不是体制。根据她们的考证，早ຉ在公元前四世纪，希腊文化中即有厌女症的表现，而这yi文化正是西方政治哲学的发祥地。在所有已知社会中ณ，性别关系都是以权力为ฦ基础的，因而是yi种政治的关系；这yi权力的形式是男性在生活的yi切方面统治女性；性别统治是那么เ普遍，那么无所不在，又是那么彻底，以致被视为yi种“自然的秩序”而被广大的人群视而不见；它在各种文化中ณ都是最为ฦ普及c渗透力最强的意识形态，它为权力这yi概念提供了最基本的形式。激进女性主义认为ฦ自由主义แ女性主义走得不够远。如果拿激进女性主义与自由主义女性主义比较，平等和性意识形态的重要性对于前者来说要大大超过后者。激进女性主ว义认为ฦ，男权制压制女性，是yi个以权力c统治c等级和竞争为特征的体系。这yi体系不可改造，只能将其根脉ำ根除c消灭。不仅要推翻男权制ๆ的法律c政治和经济结构，还要推翻其社会c文化制ๆ度，尤其是家庭c教会和学院。激进女性主义แ长时间以来yi直拒绝学院传统，视白种西方แ男人精英政治是有问题的，是维护统治结构和等级的。激进女性主义แ认为ฦ，性别主义与资本主义现代社会结构是并生关系。它既不能ม容忍自由主义女性主ว义融入资本主义社会的策略，也不同意马克思主义女性主义推翻资本主义社ุ会的主ว张，而是主张从资本主义社会中分离出去。因此，这种观念立场有时又被称为分离主ว义。性和身体的领ๆ域是激进女性主义极为关注的领域。激进女性主ว义แ代表人物麦金农的名言是：“性对于女性主义แ就是工ื作之ใ于马克思主义：既属于自己，又被剥夺。”eers,?65为女性争取堕胎权是激进女性主义活跃的主要舞台。对激进女性主义的主要批评是：它没有能够解释生理性别ี是如何变成社会性别的。如果将男ç性压迫女性的原因归结为生理上有问题，是生理原因使他们变得残忍，那么就很难认为这种压迫关系是能够改变的。此外，激进女性主ว义被批评为具有种族中心主义的缺点。 &ุnbsp&ุnbsp 书包网?shubayi2cyi?想百万\小!说来书包网
三c社会主义女性主义แ1้
1้cນ社ุ会主义女性主ว义แ的观点从19世纪到196๔0年代，女性运动中ณ活跃着另yi个大流派，那就是社会主义女性主义แ。它认为ฦ，女性问题在工人运动c社会民主运动和马克思主义运动中将得到เ根本的解决。女性解放最主要的途径是通过进入社ุ会主义劳动市场。“阶级统治将永远消亡，而男性对女性的统治也将随之告终。”倍倍尔，第472页社会主义แ女性主义的理论基础是历史唯物论，其基本论点是：物质生活塑造人的意识。经济制度决定上层建筑。它强调资产阶级对无产阶级的阶级压迫，看重物质和经济力量。关注男女不平等的经济原因和资本主义แ问题。社会主义女性主ว义认为，必须改变整个ฐ社会结构，真正的性别ี平等才有可能。恩格斯ั的家庭c私有制和国家的起源是社会主义女性主义常常引用的经典著作。它认为，女性受压迫的根源是私有财产制ๆ度这yi经济秩序的社ุ会组织。女性是资本主ว义社ุ会中的劳动后备军。它主张女性主义与阶级斗ç争相结合。由于女性在男权制下受到的压迫和剥削来自私有财产制，改变资本主义和男ç权制体系这两个制度的yi方แ，就会导致另yi方แ的改变。社会主义แ女性主义แ认为ฦ，把“阶级”仅用来区分与生产资料é有关的不同社会群体过于狭窄，女性也是yi个ฐ阶级；它试图用“异化”的概念来解释女性受压迫的现实，并认为使女性摆脱压迫的道路就是克服女性的异化和消除劳动的性别分工ื；它的最终目标是使社会上男女阶级的划分归于消เ失；它解放女性的战略๓是性别特性的变革和生育的变革。因此，社ุ会主义女性主义从根本上说是反对强调男ç女两性区别的。它主张不应当有yi个ฐ独立于全体政治之外的女性主ว义政治，并认为独立的女性主义แ政治必定是yi种错误的普遍概括?faທlse?universaທlising。它更反对女同性恋的分离主义?lesbian?sepaທratiyinis，认为ฦ这种分离主义แ的基础是男ç女两性的生理区别。社ุ会主义แ女性主ว义在平等与公正的争论中是站在平等yi边的，它认为ฦ女性在生活的yi切方แ面系统地处于不利地位，这不是个人能ม力的原因造成的，而是历史和社会的原因造成的；因此，要改变女性的不利ำ地位也不能ม仅仅靠个人的努力和所谓“公平竞争”，而是要为女性争取特别ี的保护性立法，以及各种救助弱势群体的特殊措施，以此争得同男子平等的地位。社ุ会主ว义女性主义的yi个主要现实斗ç争要求就是男ç女同工同酬。在许多欧洲国家，19๗世纪末的女性主ว义แ主流思潮同社会主义思潮有巨大的区别；前者只是在现存的体制ๆ中ณ要求两性平等的政治法律权利；后者则主张阶级斗争和革命。但是，在英美两国，女性主义与社会主义แ往往结合在yi起，她们将女性主义建立在社ุ会公平的要求上面，而不是单纯建立在对男ç权社ุ会的分析之ใ上。社会主义女性主义主张将女性主ว义的斗ç争融入反对资本主义แ的斗争，其主ว要理论依据是：当今世界上男人控制女人的状况，加强了资本主义对社会的控制力量；如果抛开女性主义，对资本主义和男权的斗争都不可能成功。总之，她们非常强调同阶级压迫展开斗争。在美国，社会主ว义运动中ณ的男女同志原本是协调yi致的，从30่年代开始，yi些党内高层领导中的女性提出应当重视女性问题，她们的提法是：要反对阶级统治秩序之ใ下的男ç性统治。她们批评党内的yi些男性成员是性别主义แ的，歧视女性的，总认为女性问题是琐碎的，提不上议事日程的。她们的观点使党内的男性成员开始重新检讨自己思想中的性别主义偏差ๆ。社会主义แ女性主义认为，在资本主义社会中，四种结构——生产cນ生殖c性和儿童教化——在家庭中ณ结合在yi起，相互依存，是女性受压迫的物质基础。只有推翻资本主义แ制度，并且将男权制的心理加以转变，才能使女性得到真正的解放。米歇尔?juliet?itchell?是社会主义女性主义แ的最重要的代表人物之ใyi。1966年，她发表的女性，最漫长的革命成为女性运动的yi部纲领性文献。她在书中提出，女性的被剥ຓ削被压迫是通过四个领域来进行的，那就是生产c生殖cນ性和儿童的社会教化；她的思想受到阿尔都塞的影响，认为这四大压迫结构既是相对独立又是相互依存的；她还主张分析和汲取弗洛伊德心理分析理论的有益成分，为女性主义แ所用。1้969年，加拿大女性主义理论家本斯通??bຘenstyin?和莫顿发表了yi个重要观点。她们是从揭示资本主义社ุ会中女性处于从属地位的根源这yi问题出发提出她们的观点的。她们认为ฦ，这种根源具有“经济”或“物质”性质，可以归因于女性无偿的家务劳动。女性的经济活动包括缝补浆洗c做饭育儿，可这些劳动的产品和劳务被直接消费掉了，从未进入过市场，因此这些产品和劳务只有使用价值，没有交换价值。沃格尔，1987年?前苏联的经济学家算过yi笔账：若以其他方式取代母亲和家庭女性，全社会要付出的代价约相当于每年雇佣1้亿名拿工资的工人，其报酬为yi年1้5๓00亿卢布?当时约合人民币50่00亿元。中国经济学家也做了类似的测算，若把家务劳动转化为固定工资支付，每年为ฦ420่亿元人民币。按照本斯通和莫顿的观点，每个ฐ家庭在本质上都是yi个前资本主义c前工业的实体，因为ฦ女性无偿的家务劳动在技术上是原始的，并处于货币经济之外。这种无偿的家务劳动构成女性受压迫的物质基础。解决这yi问题的战略๓是把家务劳动变成公共生产，也就是必须朝着家务劳动社会化的方向发展，并以此为女性解放的先决条件。&nbຘsp&ุnbsp  书包网?shubayi2๐cນyi?想百万\小!ำ说来书包网
三c社会主义女性主ว义2๐
按照这yi逻辑，女性的作用在资本主义社会之前和资本主义社会之中ณ是有区别ี的。在资本主义社ุ会之ใ前，女性的劳动直接是社会生产的yi部分；而在资本主义社会中，女性的劳动在家庭中成为个体化的，所以处在社会生产之外。因此，反对资本主ว义แ的斗争就是反对家务劳动，反对家务劳动也就是反对资本主ว义。对这yi观点的批判意见指出：这种分析把由性别差别而导致的劳动分工与资本主ว义混为yi谈，忽视了在社ุ会主义社会中仍有女性受压迫的问题。巴๒雷特，19๗8๖3年社ุ会主ว义แ女性主ว义แ认为ฦ，像激进女性主ว义แ者那样作性别的分类是不恰当的。虽然她们赞同激进女性主义将私人与公众领ๆ域的划ฐ分c生殖与生产领域的划分都看作是男ç权制ๆ的结构；但是她们的结论不是像激进女性主义者那样去重新评价私人和生殖领ๆ域，为其赋予较高的价值，而是强调公众和私人这两大领域之ใ间的不可分割性。她们的政治要求是：第yi，工ื业的结构应当向生产和生殖的劳动者倾斜；二，要满足大多数人的基本需求，而不是去满足少数人的奢侈。空想社会主义思想家对社会主ว义แ女性主义有yi定的影响。空想社会主ว义者欧文曾经提出，宗教c婚姻和私人财产是yi个世俗的三位yi体，这三样邪ิ恶的东西是相辅相成的。因此，要反对私有财产，就必须消灭家庭，因为家庭是个ฐ人主义的主ว要根源；要反对私有财产，还应反对把家庭维系在yi起的宗教。但是他也认为ฦ，最困难的是反对婚姻，即??