森罗万象都在这个天地笼罩之中，等于一个大的镜子照ั一切1东西。假使我们这里一个大镜子照全堂的人，每人影子都在i：部ຖ里面，镜子只是反映现象，这样叫做青天，叫做无念，叫做哽清净。万象森罗就镇百邪，看不清楚就是邪ิ魔，有y暗就不行，光明不显就邪魔旺。“我初开廓天地清，万户千门歌太平”，所有气脉自然都打开了，只要一动念要守窍就不对了。“有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁”，有念就有动，有念有动你还在里头运功，把下面海底连大便的气都向上冲了，又转来转去，那头脑能不昏吗？所以每个ฐ修道出来的头脑都越来越昏，大小便的浊气上来，叫做大小便中ณ毒，这个ฐ浊气不能ม引上去的。“是以长教慧风烈”，所以要修到เ智慧。下面我都不需要讲了，大家自己研究一下就通了。
认清主与臣
譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好，听呼吸也好，随便用什么方法，很少有人真达到y极，没有达到“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道到达这个境界，那是真正的有一点像庄子的话一一“浑沌”。这个时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来，人自己也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如醉如痴。这个静到极点是y极，这个时候真y才来，就是那个ฐ静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时，疲劳到极点，或者生病衰弱到极点，有一天病好了，精神突然来了，那ว个也是活子时。但是你把握不住，因为自己不认得。
正在北方虚危之地”，什么都没有。北方虚危代表了黑暗，糊里糊涂，完全黑暗也就是代表静极。静到เ极点也代表y极，在方แ位上是指北方。“虚危之地”等于大家打坐时，有人觉得冷，因身体内部ຖ有病，寒气重，多坐一下就发热了，这就是y极y生。
命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男女、yy，牝是女，牡
自身yy文
现在讲到“坎居北方，幽阙之中，正子位上，月当朔之ใ象也”。这个分两ä方面，一个是抽象的，一个是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说，北方用坎卦代表，南方是离卦代表。我们这个人体，头顶是南方，北方是下面会yx这一部分；另一个北方แ是肾，肾水属于北方，南方离卦属心火。人思想能够分别，能够聪明知见，这个属于离，属于南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是北方坎卦代表，是属于水的部ຖ分。
我们身体的变化也是这样，生命有没有活力？是不是有青春的气息？生理上有没有欲念？有没有y气发动的现象？假使都没有就完全衰老了。衰老了就是命将绝矣，在《易经》属于游魂之卦，就是魂游墟墓之间。那么要如何返老还童？如何培养自己？老年的人或者年轻身体衰弱的人，抗衰抗老只有一个秘诀，就是“静”，养静。什么思想也没有，但不是昏睡，心境很清明，头脑很清楚，等于动物的冬眠。养多少时间不一定，看年龄关系，至少一个周期七天。七天下来，等到青春的气息恢复了，y气发动啦！千万不要动欲念啊！有了男女关系的欲念一配合就完了！所以道家讲x命双修，就等于佛家的心x念头。这个作用要分辨得清楚，没有一点杂念，没有一点恶念，也没有一点邪念，没有一点不正之念，这个时候等到一y来复，正子时位置到了，y气就恢复了。
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中ณ的变化还很多，因此“炼之又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么เ是实质？感觉这里有一块，那里有个境界ศ，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己做主ว的，稍微加重些，但仍在静定中。到达这个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
身义彻底转变
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹ล法象”，#＇工ื夫怎么เ样才能还丹。我们要晓得，在古代，yy五行、《易经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还没有进人中国，所以你就晓得中ณ国文化之伟大，书中的内容，完全用中国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方法，同后来佛法进人中国做工夫的方法一样，不过表达不同
现在看他的原文，原文就很困难，这一段很重要。“以金为堤防，水入乃优游”，五行金作堤防，水在内才不会泛滥流失。“金数十有五，水数亦如之”，金是现象，拿数来讲十五，水的数也是一样十五，两个十五合起来三十，三十者一月之象。我们国内的大学很可怜，没有一个真正懂得古天文学和中ณ国历法的，古天文几乎ๆ要失传了。古代历法是历法，天文是天文，历律是历律，律吕是律吕，气象是气象，都是一门一门不同的学问，是由中ณ国天文学来的。中ณ国这一套东西在世界文明史上曾经是最发达的，但那是我们祖宗的，不是我们的。我们这一代中国人j的是白卷，将来在历史上很难看。
务：减地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命
现在讲到เ修道的脾土叫中宫，所以有些道家守这里，不守上窍。说到上窍，不是人人可以守的，我再三强调，因为看到现在传道的佛家、道家、一贯道二贯三贯的，叫人守眉间这里，这里有什么？这里有一块骨头，这个ฐ东西哪里来？是佛教禅宗白骨观的三十几种方法里头的一个小方แ法，他拿到当宝贝了。年纪大血压高的人不能ม守这里，危险得很！何况上窍并不是在这里，是从这里进去，后脑相同位置对进去，两边也对进去，在这个中心j会的那个点，现在医学上叫间脑แ。间脑的作用，在医学还是个谜。现在医学正在研究人为什么有五通，有神通有灵感，都是那些间脑แ的作用。间脑就是那么一点点大的白浆，死的时候就硬化了，活着的人才有。这个ฐ东西是很奇怪的东西，所谓金津玉y，醍醐灌
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图像一看，有太极图，有八八六十四卦那ว些图，原来的《周易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来的。所以说这个ฐ文化没有衰，一代一代传下来，传到和尚道士方外去了，方外又传到道家的祖师陈希夷手中，再传到邵康节。所以这个法则是从这一边来的。
上下传是他的批注，《说卦传》也是他的批注。《易经》附了十样东西，都是孔子的功劳。
得了这个有形的器皿，对于修道的人外形有什么好处呢？有好处，过去我遇到有些道家，手里或者拿个ฐ玉的如意，或者拿个峨眉山上的风藤，一定做个“方圆径寸”的连环圈。我问他用的是汉代的还是唐代的尺码？笑一笑不讲，不肯传，就算磕头磕死了也不传。他这个还是小玩意儿，挂在胸口，后来别ี人告诉我，这个一戴上，打坐入定快得很。有一个修道的老先生，借给我试过一下，我挂在身上，就坐在他房间，好像是有些不同。不过我晓得，做一个金字塔的帽子戴在头上也有一样的效果。问题是那么小的一个东西，同自然物理、同天地的关系是如何配合的，才能把宇宙的力量吸收来？“方圆径寸，混而相拘”，这第二层道理我不懂，所以只能ม告诉诸位不懂，你们去找吧。这也是中国文化科学方面最好的一环，虽然我也找了几十年，好像他们比我懂得
现在只讲内在的心，我们过去形容这个心，同心脏ู有关联之处。“方圆径寸”就是心窝子这里，但不是心脏所在。我们的心脏ู，每一个人都是偏的，没有一个人是正的。所以人都是歪心思，因为ฦ心脏都是歪的。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之间，保持那个ฐ真如不动、恒常不变的那个道心，能ม够应物处世，自己้不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹ล了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
当时的境界ศ，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须ี弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个ฐ境界加上虔诚的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。连释迪牟尼佛都吩咐，到这个ฐ时候特别ี要注重营养，要吃好的饮食，而且避开一切人的困扰。到了这一步，要人密室，在不通风的地
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…第二十二讲
那什么是“震来受符”呢？这是身心两ä方面的，刚刚“一y初动处，万物未生时”，平静的，y气发动，可以说从脚指头开始发动。所以你看释迦牟尼佛高明啊！白骨观叫你由脚指头开始修，修白骨观到中ณ间第十四、十五观，佛就明白地告诉你这个y气都从下面来。一般人看经看不懂，也不去研究，自己้想修道又偷懒，好像闭着眼睛打坐就算是修道了，这就是蛮g！道是有个ฐ道理的，道理不通，怎么去修？
为什么提这个故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之ใ处。学佛修道的人，陷人这样歧路的为数不少，所以我们看了几十年，不要说真的成仙成佛，就连能生死之间来去很自在的都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如麟角”的道理。
我们上次提出来真正小周天的道理，是提供给诸位参考，我这个人光研究书本的，没有工夫也没有道，同诸位一样，白发苍苍、两眼昏花、行将就木，靠不住的。现在根据学理告诉大家不要走错了路，所谓小周天是一个月，以月亮
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半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊问渠哪得清如许为有源头活水来
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一年十二个月，一月三十天，五天一候，三候一节，六候一气。所以一个ฐ月当中有一个节一个气，一年有七十二候，二十四个气节这都是呆定的，这是一年。再讲一天，一天有十二个时辰，这个ฐ时辰的代表就是十二辟卦图的中间空心往外数到第四圈。四月是巳月，五月是午月，这些是“子丑寅卯辰巳๑午未申酉戌亥”十二地支。这个地支在一天的代表就是时辰。我们注意，下面研究到《参同契》有一个字，“簇”年为ฦ月，“簇”月为r，换句话再加一句可以讲“簇”r为ฦ时。这个法则是呆定的，用起来是活的。我们一昼一夜，十二时辰就是十二辟卦所代表的。一年的法则可以同样运用到เ一个昼夜，昼夜之ใ间太y从早晨出来到晚上下去，这
医病的法贝；1
帛八讲娜
帛九讲侧
当你空到เ极点，什么都没有，到เ了一切“鸿濛未分”这个境界，“便是先天真一之水，非后天有形之水也”。这个ฐ现象并不是身上有个水来了，“先天真一之水”，用方แ位来代表是北方壬癸水，拿人体来讲，是下面。天一生水，等于说我们生命上的春意发动，并没有加任何的妄想，并没有加任何的欲念，就是所谓“天地纲媪，万物化醇”的境界，也就是鸿濛的境界。这个有水的现象，由下而上升，等于我们物理上的水蒸气由下面上来。
“学道之士，若能摄情归x，并两ä归一，才复得先天真水，水源至清至洁”，“先天真水”也就是真的活子时，这是金丹一点的根基，所以学道的人，这个一发动，精神好了就来真水，衰败了就没有。要“摄情归x”，后天的妄想、欲念都属情，学道的人要能够定得住，把它空了，才能归到清净无为的境界ศ。修道的到了这里，本来昏昏迷迷，忽然精神来了。一般人都在疲劳时去打坐，觉得蛮好蛮清净，实际上并没有修行，因为这是休息。疲劳了当然清净，杂念也没有了，没有力气妄想了，并不是工夫到เ了。那么เ一般人何时下座呢？坐到先天真一之水差不多来了，精神也来了，觉得我差不多了，下来穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永远不会成道，永远不会得定。因为在先天真一之水来时，你稳不住，就不能ม“摄情归x”，当然也空不掉。这个ฐ时候空得掉就叫做空了，这叫做返本还原。
x与情合身歧一片
他这里把做工夫的办法告诉你，修道之士到这个境界能ม“摄情归x，并两归一”，把两种归并成一个。两种什么呢？x跟情。理论上就是妄想空了，归到本x上。这两ä种作用，在身上是神跟气，神不动，神与气两样凝结拢来，才能够得到先天的真水。“先天真水”这个时候“水源至清至洁”，妄念一动，尤其是加上男女的欲念一动，这个水已经不清了，先天一炁变成后天混浊之水，没有用了。
“此时身心打成一片，不染不杂，自然表里d澈，有如万顷水壶”，到เ这个境界那是呆定的，不管你学显教、密宗，修止观，修净土，不管你修什么法门，就是“先天而天弗违”，呆定的法则。到了这个ฐ境界，先天真一之ใ水来了，这个ฐ时候身心打成一片，怎么打成一片？杂念妄想没有了，身体感受也没有。感受没有不是勉强做的，如果一个念头都不想动，甚至什么都没有兴趣，什么都没有意思，那变成枯木了，那完了！那不是先天一炁，那个学佛叫做枯木禅，是邪禅。真正身心打成一片是身心融为ฦ一体，春意盎然，这个ฐ春意没有什么เs情的作用，只代表生机充满。“身心打成一片，不染不杂”，所以心如明镜台，那就一尘不染。那个时候，告诉诸位，你想动烦恼动妄想都动不起来了！没有烦恼没有妄想，是自然的，但是并没有到家，这是第一步。张紫y真人在《悟真篇》上告诉我们，到了这个境界，“烦恼无由更上心”，一个ฐ烦恼妄念都动不起来，没有了！这个时候“自然表里d澈”，拿身体来讲，一片空灵，身体好像空了没有了，变成一个ฐ玻璃瓶子一样玻璃瓶子还有个玻璃，这个ฐ时候连玻璃都没有了。道家北派的丘长春真人，形容这个境界叫水晶塔，身心变成水晶的塔，内外透明。
如果我们再严å重地做个ฐ比喻，佛家的《法华经》，没有什么เ佛学的理论，只莫名其妙地讲了许多的故事。所以有些知识分子不喜欢看《法华经》，因为ฦ就像是神话故事一样，可是他故事里头有东西。有一个ฐ故事，说到释迦牟尼佛说法，地下涌出来一个多宝如来的宝塔。多宝如来，你们做生意的碰到他可高兴了，那一定发财。他从地心涌出来，这个塔是无缝塔，没有门，进不去，打不开，多宝如来坐在里头。因为释迦牟尼佛说法说得好，他就叫释迦牟尼佛进来坐在旁边，这就是分释迦半座的故事。这个ฐ时候，所谓“先天一炁”从地涌出，“表里d澈”，还没有到达多宝如来那个境界ศ，可是有消息了。
还有一个禅宗公案，释迦牟尼佛在世时候，有一个ฐ女的入定，佛就问小乘及大乘的弟子，谁能够使她出定。文殊菩萨、普贤菩萨，这些能力很强的，想尽办法，无人能够使这个女的出定。诸大菩萨们束手无策，可见她的定力有多高。后来一位罔明菩萨从地下涌ไ出，在这个女的耳朵边弹指一声，她就出定了！禅宗有这么一个ฐ公案，等一下你们参参看。
七
真一之系如何发起神与气的文会气不住怎么เ办结丹后下i步混沌境界在何处
十六讲
真一之炁如何发起
刚ธ才讲道家所说真的活子时来，就是先天一炁，一切都从虚无中来，那个境界他都讲得明白，“自然表里d澈，有如万顷ั冰壶”，这是形容境界，不是真的冰冷，而是
上面这些叫做百r筑基，真正结胎，也就是结丹，只有这一条路，没有第二条路。你说打坐人定，今天观想成功有境界，可以坐上几天几夜，那ว都不是结丹。真正结丹是自然来的，不是你想象出来的，观想出来就不对了。那么这一点来了以后，是修道第一步，这也就是说，百r筑基的基础打好以后，不晓得什么时间，你功德到了，修行到了，这东西就来了，结丹以后就人胎了。《楞严å经》也提到“长养?