延长生命的电å源和尚变道士魏祖和六祖神室无精三种气
延长生命的电源
“赖得坎中ณ一点真铅”，全赖坎水，北方的精气发动，“逆转以制之”，不是顺流向下，变成欲念跑掉，而是真正逆转。一旦升华以后念头自然清净，后天的妄念自然没有了。但是我要告诉诸位，有些学佛修道的年轻人，很容易碰到这个境界，但是他觉得那ว时脑子没有什么思想，也没有什么动心，反而害怕了；因为害怕，脑子又开始灵光起来，思想又来了。可惜这是道理不懂，所以到那时候他也没办法。其实那时正是进入混沌阶段，好像脑แ子都没得用，因为你虽然很清楚，可就是不习惯。平时我们的思想乱ກ跑乱用习惯了，等到生命这个现象回转来很凝定了，他不晓得这是生命新的结合，是定境，反而认为ฦ这是毛病。所以道家有两ä句话“修道者如牛毛，成道者如麟角”那么少。大家每天学佛修道多热诚，包括我自己在内，我说到现在还没有看到过一个成功的，是难！
“真汞一见真铅，才不飞走”，那个爱流动的心念，道家的比喻叫“真汞”。所以刚才我们讲正统道家，只有四个ฐ字：神凝气住。现在讲坎离j，就是告诉我们如何能神凝气住的法则。这个真汞，自x后天的第三重作用一〃〃心念，碰到真铅真正的元气时，一切内外呼吸都宁静，那个就是佛家
x跟欲在正统的道家讲是后天的，他说“感于物而动”，动情是x的欲望。所以x跟情，“两者同出异名，譬如只此一个人，既有名复有字，名字虽分两ä样，x情原是一人”。这是比喻，譬如一个人有个名还有个字，名、字虽然两个，实际上代表同一个ฐ人9一个人分x跟情两ä面，清楚地讲，一个是知觉思想状态，一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服是感觉的，这个必须要参考佛学的唯识学，有关s、受、想、行、识的道理。命就是佛家讲五y境界ศ的sy，包括了一部ຖ分受y感受。佛把人的感受分三种：苦受、乐受、不苦不乐受。我们人生大部分是在那里受苦的，没有真正受乐，除非修到刚ธ才所讲的“情来归x”，生理起了变化，就是这个s身起了变化，那就有得乐的境界。所以佛家讲禅定，三禅定的境界都是乐的境界ศ，绝对的快感，没有痛苦的感觉。
“天一生水”，我们提到过几次，这个ฐ天也是代号，代表了本体，动就生出水来，不动就是没有变；没有动以前这个生命本体纯粹以精，是精神的精。所以“乾中ณ之金”，这个纯粹以精的本体“变而成坎”。坎在我们身体就在北方，属于下部，在头上就是耳朵，所以年老耳朵聋了，气血虚了，因为耳通气海，气海x在丹ล田之下，所以后天的生命，它的功能在下部是第三重投影。
“虽变而不失其常也”，变化过程当中，能变化的那个道体不变，那个是常，是本x，这是先讲一个ฐ原则。“盖丹道之ใ要，不外一水一火”，所以修x命之道的要点就是一水一火。拿我们人的生命来讲，譬如我们思想就是火，人的生命都被这个不断的思想情绪烧光了。什么เ是水呢？宁静没有思想了，气沉，神凝气聚，那个境界ศ就是水。清净就是水，躁动的则是火。
好诗也好，做官天天都在用脑แ筋，这就是心火相煎，念识不停，这样太危险了，生命要烧g的呀！因为ฦ心念就是火。白i居易一听，有道理，再问鸟窠禅师，师父啊，佛法太麻烦了，有没有简单一条路一个ฐ方法？鸟窠禅师说，“诸恶莫作，众善奉行”。以白居易的学问，一听就说，师父，这两句话三岁小孩都知道。鸟窠禅师说，“三岁小孩都知道，百岁老翁行不得”，人活到一百岁也做不到เ。
由á于道家与密宗的影响，现在很流行讲气脉，气脉怎么样才是真正的通呢？就是前面说的三家会合。许多人是在身上搞感觉状态，认为气走到那里，像虫爬一样，有股东西在动，或者发烧等等是气脉通了，但都不是，那只能叫“凡气通”。这个名称是我创น造的，意思就是感觉状态，比普通感觉加强了一些，但不是真正的气脉通。现在这一段很重要，是讲气脉真正通了，就是这个时候，乃至密宗讲所谓中脉，也在这个时候通了。他把这个ฐ境界、工夫程序，都在这里告
“初时神入炁中，寂然不动，似乎槁木死灰”，真正得定的那ว种情形，神进入炁里，像装香肠一样，把r装进来了。这是比喻，不是很妥当，只表示ิ两个东西混合了。这个ฐ神代表我们佛学所讲的心，就是说思想、精神进到เ里了。是什么呢？不是呼吸的气，不要认为是天台宗的六妙门。拿儒家的观念来讲，打坐数息、随息是治心，就是佛家的调心。因为我们的思想很乱，拿个ฐ东西给你把握住，这个不算“神人炁中”。当“神人炁中”时，外面呼吸完全停止了，气脉完全通了。这时的现象是身体感觉没有了，身体的障碍没有了。我们现在都觉得有个我坐在那里，有这个r体，如果没有感觉这个r体，呼吸完全宁静，一切的思想寂灭停止了，就连那个灵明知觉之x也清净了，因为ฦ气的凝住，神与气两ä个结合了，也就是“神人炁中”。
水结成，一见汤，则立刻๑解释成水”，胡粉本是黑铅烧就，见火又还原为铅；冰是水变的，加温就变成水，水冷又变成冰了。人体内部也是这样变化，修道也是这样，从这个ฐ原理悟进去就晓得用功了。“可见火还归火，水还归水，本x断不可违矣”，物理的本x、本能ม没办法违背，水，泡成茶是水，酿成酒也是水，做成毒药也是水，做成排骨汤还是水，、味道虽变了，但是水还是水。
“炼金丹者只取一味水中之金，水中之金即命蒂也”，所以生命的根本，就是一y来复，看不见的一y来复是最高明的。我讲了无数遍fanwai，等于我们人睡眠，休息很久，y极了，醒过来精神就好。所以我常常给同学们讲，你把这个睡着醒来的关键把握住，生命的根本就在你手里了，这个就是命蒂。人有病看中西医，药物只是帮助，不是药物把你的病治好，是你自己把病治好，所以生了病就睡觉，睡觉就是休息，完全放下。休息进人了y境界，y到极点y出来了，病好了，又出来卖命，把命消เ耗；消耗了又要生病，这就是普通人。
“呼至于根，吸至于蒂”，这个蒂与根在哪里？并不一定在丹ล田。“总赖中ณ宫真土，含藏而停育之”，这个时候完全靠中宫，这个ฐ中宫也不一定是胃这个部分，不过也离不开这个部ຖ分。“中宫真土”就是真意，就是一念不生的清净境界ศ，也就是清净心。道家十三经当中有一本《清静经》，我介绍过，非常好，跟佛家的《心经》一样，是真正的清净意念。这个时候第六意识的杂念妄想不动，意根上清净，永远就是一念，等于佛家讲的“一念万年，万年一念”，没有动过。靠这个真土“含藏而停育之”，到这个ฐ境界并不是说你到เ家了，而是伏食到了这一粒金丹ล人腹了，慢慢要“停育之”，慢慢地保养。
“此段，直指真意，为金丹之ใ母”，所以，“伏食”这一节，坦坦然把修炼神仙的方法告诉了我们，就是一念不生出寘意，“为金丹之母”。道家的三经是《老子》、《庄子》、《列子》。《老子》又叫《道德经》，《庄子》叫《南华经》，《列子》叫《清虚经》。《南华经》云，“真人之息以踵”，庄子说，真正得道的人，他的呼吸不像我们，他的呼吸一进一出到脚底心。他又说，“众人之息以喉”，普通人呼吸只到喉、肺部为止。《心印经》云这是道家另一部经典，叫《玉皇心印经》：，“呼吸育清”，他说这个时候内呼吸起来了，它所孕育的一切都是清虚的境界，念也清虚，身也清虚。
做伏。
金丹与命功
“盖命属有作，不落顽空”，你如果只想空，以为ฦ是道，不晓得修命功，身体上的变化也不懂，那ว你白修一辈子！佛家道家叫这个为ฦ“顽空”，你修了没有用，跌落顽空。“一息不运即死”，这个息不是气，这个元炁一下不转动，就停摆了。“故曰，下德为之，其用不休”，源源不息，永远生生不巳而来。“上闭则ท称有者，坤人乾而成离也”，这个坤卦代表这股气，就是命功的成就，气脉ำ成就了，到达自己真空之ใx出现。“先天之ใ乾，本是上德，只因坤中ณ一y，上升乾家；y炁从外而闭之。所谓至y肃肃，出乎ๆ天者也。乾中得此一y，x转为ฦ命，感而遂通，遂成有为之下德矣。”所以慢慢你们坐得好了，自然会恢复胎儿那个呼吸。所谓密宗的气功，什么เ九节佛风、宝瓶气，都是勉强的方法。不用勉强的方法你打不通气脉。打通了以后，最后恢复到胎息，鼻子呼吸停止了，恢复到เ胎息，像胎儿的呼吸一样，下丹田自然呼吸啦！到这个ฐ时候，女x恢复到เ十几岁以前的身体，男女一样，没有差别。
“人但知离体中ณ虚，便认做真空”，一般人只晓得打起坐来，心里头空空dd，认为这个ฐ是空。“不知这一点虚处，正是真空中妙有”，真的一念不生全体现，你认为是空，这个不是空，是有。“唤作无中有”，“无”里的真空中ณ妙有。“下闭则称无者，乾人坤而成坎也”，先天本x到เ了后天，身体上变成后天的坎卦，坎卦属于水。“先天之坤，本是下德。只因乾ດ中一y，下降坤家，y炁亦从外而闭之。所谓至y赫赫，发乎地者也。”这个时候你是内外一片光明，“至y”怎么叫“发乎ๆ地”呢？从“下德”修起，身心气脉打通了，气住脉停充实了。所以我常常告诉本院出家的同学们，释逝牟尼佛高明，教修白骨观，从脚趾头观起，就是这个道理。佛不给你们说穿了，要你们自己懂得。“坤中得此一y，命转为x”，恢复到本来真空。“寂然不动，依然无为之上德矣”。
君心似秋月碧潭清皎洁无物堪比伦教我如何说
吾心似灯笼点火内外红有物堪比伦、来朝r出东
十五讲
圆月眉月钩月
古人为什么吃五金八石？这些都是最燥烈的药，他的道理是，我们这个身体是个寄生虫的世界，道家叫做三尸虫，而且还取名字姓彭。有个女神仙曹文逸，是宋朝名将曹彬的孙女，修成道家的仙姑，皇帝封她文逸真人。她有部著作《灵源大道歌》，我劝你们学佛修道最好都要背来，真是x命双修的好东西。像我们都下过工夫背过，中间有两句话：“三彭走出y尸宅，万国来朝赤帝ຓ宫”一一赤帝代表心，三彭就是人体上的三尸虫。有人解释《金刚经》：“所有一切众生之ใ类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有s、若无s、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令人无余涅ื槃而灭度之。”他说的就是度身上的众生，道家的解释，不能ม说没有道理。我们身体上，乃至细胞也是生命，它也各有国土。我有一位坂依的师父，是位活罗汉，他比济癫和尚还要脏，一年到头只穿同一件衣服，身上都是虱子，也不剃光'ู头，留个长头发。我们经常看到เ他身上那ว个虱子爬出来，有个ฐ师兄抓住，他就说：“不可以杀生！给我、给我……”，把虱子放回身上，说“这样它就不会不服水土”，这也是度身上的众生。
…飞乃至一般名士，明朝更多了，都服食外丹ล。这些外金丹的药有没有效果呢？我自己大部ຖ分试过，效果很大，对人体好。但是有一个条件，一般人做不到的。什么条件？要清心寡欲，饮食、男女一定要戒除。这些皇帝ຓ、文人，像王y明、韩愈、白居易等等，有福报，又聪明，修道家神仙朋友也多，这药吃下去以后都是壮y的，y气来了以后，男女关系戒不掉，这一崩溃比普通人厉害万倍，一下就送命了。其次，饮食也大有关系，吃一些外丹的药要有服气的本事，可以不吃饭，光喝水、喝茶，但他们做不到，结果就送命了。
弟
五
生命的功能，只要你一口气没有断ษ，把内在清理了就是补，你不需要饮食补啊！乱吃补药被药补死的，我看了很多，所以绝对补不得。以前有一个老朋友住在医院，已经病危了，他太太端来喂他东西，我一看是燕窝！我说：“拿开！不准，这个时候可以吃燕窝吗？”“不行啊！好久没有补了。”丨è116｜…我说：“不准！汤都不能喝，补不得啊！”“燕窝不算什么补吧？这是清补。”我说：“他都快不行了，宁可留一点气多讲几句话，有什么事情没有讲完，快讲吧！”
关于一y来戈
嗆！！仙的话
然后我问他这个剑术，他说：“这个ฐ我不懂，这个ฐ不懂。”他一口否认懂ฦ剑术，然后告诉我两件事，我一辈子记得。他说：“我们的这个心呀，只有拳头那ว么大，你看这一件事情也装进来，那一件事情也装进来，装了多少事情！会迸开来的！你年轻人，什么剑术呀，都不要装进来，什么事情这里一过就丢出去，永远丢â出去，你一辈子受用无穷了。”其实这个就是道，心里不装事。
我们读书看道书，看到这个地方แ不要轻易放过去。一个人的习气是很难变的，修道的人自然有修道人的习气。这一点我们讲两句古人的诗，大家听了不要灰心。古人说“此身未有神仙骨”，这个身体上没有神仙的骨格，“纵遇真仙莫浪求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂ฦ了也不能ม成功。可见仙佛是生来就有种子的。“莫浪求”就是不要乱求，你求了有什么用？王y明虽前庭后堂三拜紧跟，蔡蓬头接着掉头又走，王y明又在后面跟，但却找不到人了。
汉武帝旁边有两个大臣，一个是汲黯，一个是东方朔。汉武帝是何等难伺候的帝王，在他左右的人讲话就很难了，高明的意见很难提出来，因为他太螅髁恕5๓俏颐强蠢∈罚何涞塾行矶啻我蛭腥朔噶舜蟠恚鸵比耍龀“凇∑降亩际嵌剿贰4巳俗ɑ崴敌埃何鞫壕桶押何涞鄱骸⌒a耍缓笫虑榫๑妥靼樟恕k匝芯孔鋈说牡览恚嗔粢狻〉兰业木瘛＠献拥幕啊扒蛉保患虑樽咧毕哂惺焙颉∈遣恍械摹r桓隽斓季龆u氖拢髦谴淼模裘魉稻霾摺∮形侍猓蔷驮懔耍u耸怯懈鲂缘模窭献樱∧闼涤形侍猓∥移桑∷岳献铀怠扒蛉保桓鐾洌飧鍪虑榫汀≡猜恕6剿纷叩氖乔叩穆罚๑院何涞叟錾虾芏嗟奈省√猓剿芬焕矗推鹆俗饔茫汛砦缶龆ㄅぷ础?
这个道基建立了，所以道家说“百r筑基”，修道人常在这个境界ศ中。现在他明讲这个ฐ时候“则情来归x”，那当然没有妄念。学佛的人拼命想断妄念，你断ษ不了，因为用心断ษ妄念，那个用心本身就是妄念，所以断不了。“情来归x”是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉停，就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲，这个境界是七情六欲自然不动。但是这没有到家，只是初步，这时“离中之y，复还于坤，坎中之ใy，复还于乾矣”，这个ฐ离卦，离中虚，外面的两爻代表y，中ณ间有真y之气，等于太y中ณ间有黑点。离中的y，这个时候思想自然宁静，清净没有妄念。没有妄念的那ว个境界是坤卦的纯y，纯y不是坏，好得很，纯y就宁静了。
所以“离中之y”，也就是y中的y归到一个大y沉的境界，就返归于坤。坎卦是从坤卦这个地来的，在身体上，一般人讲气脉由á海底起，丹田以下都是坤。坎中满，中间一y爻，坎中ณ的y气，就是身体内部ຖ由下面上升的一股y能之气，y中的真y返归于乾ດ，升到顶ะ。升到顶ะ之后，前脑后脑一切脑细胞都归位了，非常宁静，脑子里头没有杂乱的思想。修密宗，真正的密宗〔“真正”这两个字，是否认其他的、修到中脉ำ通了，顶天立地，与天地合一了。所以坎中的y气“复还于乾”，归到乾ດy。在显教的佛学，就是修到四加行“顶ะ”的境界。暂且不管教理上理论的解释，这个可是实际的工夫，这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释佛家工夫的话，“暖”就是“离中之y，返归于坤”，“顶”就是“坎中之y，复还于乾”。不管你怎么反对，说这是道家，那是佛家，天地真理只有一个，随便你是哪一教哪个工ื夫，真证到时是一样的，不是两样。人总是一个人嘛，人总是有鼻子眼睛。
专一就是静
原文这一节开始的两ä句话，到这里解说完了，所以“故曰，爰斯之时，情合乾坤。乾x至健，静则专而动则直”，拿《易经》来讲，乾卦代表纯y之体，永远在动，是生命的动力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。当乾卦静态的时候，实际上没有真静，因为它动得快，看它好像不动。什么是静呢？当我们身心专一的时候，才感觉到静态，其实那是不是静态不知道。所以“静则专”，换句话说，专到极点才做到静。人定也是那样，所以系心一缘就能人定，心散乱不是定。你打起坐来，觉得气走到เ那里，哎唷，通了！那你根本在乱！所以庄子叫这个为“坐驰”，坐在那ว里开运动会。真正的静，庄子还有一个名称叫“坐忘”，忘记了自己在坐，那ว就是静，是专。能够做到静且专的话，乾ດ卦y能发动得就快。
我们做工ื夫的真到了这个境界是什么状况呢？“一点元神，为精气之主宰，至刚至直而不可御”，这个ฐ时候气脉真正贯通，密宗叫打通了中ณ脉，道家叫冲脉。有人著书，拼命骂道家这个ฐ冲脉不是密宗的中ณ脉，好像中国的总比外国差一点，非常可笑。这个冲脉ำ所谓“冲”，它不只是在身上“冲”，而是一片天人合一的境界ศ。这个脉ำ打开，一点元神宁静到极点，定到เ极点那个力量，会使得全身的气脉统统充满，你的手脚指节，连每一根头发，都有力量；这个力量不是打死人那种，而是一种充满。到了完全专一时，一点元神就做了精气的主ว宰，“至刚至直”。刚是y能ม之x，所以充满
而且是直。
常有人问，打坐时勾腰驼背可不可以？当然不可以！但是年纪大身体不好，就只好自然些，不要一定挺起来，那样非受伤不可。等到那个y气发动，你要弯也弯不下去，这个精气神，就是孟子那句话“浩é然之气，充塞于天地之ใ间”。孟子那两句话
“以言乎两ä弦之炁，则曰金水”，以每月y历的上半月下半月做代表。“以言乎甲â庚之用，则曰金木。以言乎伏炼之功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞?