霍斐然著
《黄帝阴符经》原文
经曰：观天之道，执天之行，尽矣。
故天有五贼，见之ใ者昌；五贼在心，施ๅ行于天；宇宙在乎手，万化生乎ๆ身。
天性，人也；人心，机也；立天之ใ道，以定人也。
天杀机，龙蛇起6๔；人杀机，天地反覆；天人合，万变定基。
性有巧ู拙，可以伏藏；九窍之邪，在乎ๆ三要，可以动静。
火生于木，祸ຖ必克；奸生于国，时动必溃；知之ใ修炼，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之ใ盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。
天之ใ至私，用之至公，禽之制ๆ在气，生者死之ใ根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。
至静之道，律历所不能ม契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之ใ术，昭昭乎进乎象矣。
霍斐然释秘
《黄帝阴符经》历来有多种版本，原文也不尽同。注家又各有其说。大多断ษ章取义แ，随文敷衍，没有中心，不明主ว题，不能ม全文贯通，每以空洞杂凑为ฦ说，读之使人茫然，如入五里雾中。遂至有指为ฦ“妖妄怪诞”之书者。余也不敏，矢志揭其秘，经过三十年之研究与探索ิ，并先后得到เ忠县张义尚大师、古文献研究室韩仲民先生、南京大学卢央教授等的支持与鼓励，谨撰此文，以揭千古之秘，以证经文之实，不敢与古今注家苟同。
谨用山西省博物馆碑林所陈列的大宋乾ດ德四年，郭忠恕三体（篆隶楷）书《黄帝阴符经》碑拓片为蓝本（《六一题跋》有记载）。至于《黄帝阴符经》的历史考据、学术价值等等有不少专题评述的文章。如齐鲁书社一九八四年版《中国古代佚名哲学名著评述》第二卷，李养正撰《阴符经》一文，和中ณ国社会科学出版社ุ，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中ณ“试论《阴符经》及其唯物主义แ思想”一文。以及一九九二年陕西旅游出版社出版的王毅、盛瑞裕合编的《黄帝阴符经全书》巨เ著，多达438页，搜集资料丰ถ富，有其详细的论述，恕不赘及，谨从经文内容结构中具体揭秘，并非标新立异以自成一家之言，实因见其原意如此，而不敢藏拙。
《黄帝阴符经》书名解
《黄帝ຓ阴符经》历称黄帝撰，故名《黄帝ຓ阴符经》。虽非黄帝撰，颇可为黄老学派内容的标志。其主ว要内容意义集中反映在“阴符”二字之ใ中ณ。
《阴符经》即是元始的《遁甲经》。何以故？按《遁甲符应经总序》“古法，遁者隐也，幽隐之道；甲â者仪也，谓六甲六仪，在有直符，天之贵神也；常隐于六戊之下，盖用兵机，通神明之德，故以遁甲为名。”由此可知，阴者隐也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隐游于六仪之下，故名曰：“遁甲”。所以说《阴符经》即《遁甲经》之秘，不只是书名能符其义，还可以从具体经文中系统证实，绝非牵强附会，更非偶合可能。
遁甲数术，其源也古，在历史长河中ณ，不断展完善，总结提高。其名称必随时变革，这是事理展的必然规律。遁甲â之术也不可能例外。其创น作时期虽不一定真如各书所说，出自轩辕黄帝战蚩尤之ใ时，当在八卦甲子明以后。这是可以从其学说内容结构推证的。大约周秦时名“阴符”，汉魏时名“六甲”，晋唐宋元称“遁甲”，明清以来谓之“奇门遁甲â”，或者有时称“奇门”，有时称“遁甲â”，皆是指这一数术内容（另见拙稿《奇门遁甲â基础知识》）。在爱好者长期的实践应用过程中ณ，积累了丰富的经验，凝聚了前人不少的智慧成果，遗留下了不少的《遁甲》专著，丰富了中华民族的文化宝库。
《遁甲â》术在实践运用的历史过程中ณ，可能出现过往往偶中的事例，就不可能不流传出一些通过自觉或不自觉加工后的神奇传说，增加了它的神秘色彩。尽管如此，却不可轻视这一文化历史现象，不妨进行各种不同角度的探讨。它的具体内容是什么？有无实用价值？有什么学术意义？不妨弄个ฐ明白。
《阴符经》即是《遁甲â经》的元始经笈，不为后世所知，多被误解作道家修炼之术的丹经，总是牵强附会，文不对题，断章取义，杂凑成文，不能ม全文贯通，尾一气。今用“遁甲â”揭其秘，一气贯注，层次井然，全文通畅ม，豁然冰释，乐与爱好者共赏之ใ。
全文解释
《黄帝阴符经》全文共三百九十九字。一气贯注，未分章节。今按其行文顺ิ序，随其经文自然段落，分为一十四节，陈述我见于后。
（一）经曰：观天之ใ道，执天之行，尽矣。
此节是全经之总纲，学说之ใ根据。高度概ฐ括了《阴符经》总体内容，故曰：“尽矣”。“观天之ใ道”谓“天之道”用“观”而取得。不但有其客观根据，而且有其具体方法，而非空洞理论。自有古天文学内容，包括古代星占学在内。但全文中并未提及三垣二十八宿，五星凌犯等星占天象内容之事。由á是可知，《阴符》著者是从星占学的另一分支，以天象实体运动为依据，即是应用天道运行规律所反映出的干支八卦，建立起一门有天道依据的数术系统遁甲â式体系。经文明示“爰有奇器，是生万象，八卦甲â子，神机鬼藏，阴阳相胜之术昭昭乎进乎象矣。”就是遁甲式的明证。
中国古代一切传统学术，皆是重天道，遁甲式亦不能ม例外。但与六壬、太乙之术不同，各有其特色。合称“三式”之学。遁甲â以九宫为ฦ框架，六壬以十二地支为ฦ框架，太乙以九宫十六神为框架。太乙占国运，遁甲â占兵机，六壬占百事，各有重点，亦各无不占，然均不离以“干支”为根据。古人明“干支”颇不容易。看起来很简单，要知其所以然和探索其客观根据就不容易。不论医卜星相，天文地理，宗教神学等等，无有不涉及干支者。
“干支”是古天文学家研究的成果结晶，是天体运行规律的高度反映。它在天文学中的客观根据尚未引起研究者的足够重视，故不见有人具体揭示。各著作之中，包括天文学史之ใ中，皆多从说文解字训诂考释，却缺乏从古天文学中具体落实。遂至认为ฦ干支属抽象概ฐ念，记时符号而已，其实质却鲜ຒ为ฦ人知。将本来科学的东西，未能ม加以充分认识，反而被误认为是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的东西。
“八卦”是形象思维和逻辑推理所应用的符号系统，用之以通神明之德，以类万物之情。在遁甲â式中ณ，八卦通天地人三盘之体，其侧重在于“空间”方位的反映和事物形象的归属。自宋代而后，八卦又有先后天之ใ分。遁甲式所用为后天文王八卦，未提先天伏羲八卦。可知《阴符》所用自应是“文王后天八卦”无疑。《阴符经》所用八卦甲子，虽是时空统一的，但又是有所侧重的。干支虽可表示空间方位，其重点乃ี在于“时间”的反映。八卦虽可表示时间，其要端多主ว于“空间”方位的反映。故自古皆采用干支记时，而不用八卦记时。《遁甲》用八卦作“三盘”的定位式，天干从中ณ顺逆演布，体现时空统一的变化模拟。可见古人立法的合理性及其智慧的陈迹。用图以明之。
《遁甲式三盘空间定位合图》
“执天之行”，即是根据“观天道”所获的天道运行规律的记时“干支”为依据，法天则地演布奇门，得出千变万化之ใ一幕，用作预测和决策的行事指导，争取计划的胜利。故曰：“执天之行尽矣”。是有具体数术内容的，而非空洞词句。
（二）故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。
此节从总纲而展开论述。“故”即所以，乃申述“观天之道”的具体内容。
“天有五贼”之ใ“贼”，即盗贼之“贼”。贼与盗对，经文中有“五贼三盗”之ใ说。“贼”为明取强夺，“盗”为暗地偷窃。即指盗窃天机有明暗两个方แ面。有形象思维与理化思维，皆有具体内容。天之ใ五贼即金木水火土五星在天道中运行，占星家可以明白地观察到它们顺逆留แ伏的运行，冲巳凌犯的现象，芒角动摇的状态，以及隐显五色，九洲分野等，与人间社ุ会相联系，作出灾祥的判断。在《唐开元占经》《太白阴经》《乙๗巳๑占》《兰台秘苑》和《天文大成》《历代天文律历等志》中有丰富的记载。但是，《阴符经》著者明显地是“星占术”的另一分支，不用守候灵台（观测台）的辛苦，只从古天文家精辟创作反映“天道”规律的“干支”这个天机来推演，从形象思维飞跃到เ理性思维。诸如“六壬”“太乙๗”“子平”等等数术，无不根据干支来推演。特别ี是《遁甲》式，将天道运行中的金木水火土五行星和天体空间定位的九天星，作为天道规律的客观依据，用干支五行和九星用作天机全息的模拟。《烟波钓ี叟歌》曰：“庚为太白丙荧惑”，即是以“庚”逮捕太白金星，“丙”代表荧惑火星。这就充分证明遁甲是用天干五行代表天文行星的事实。这种方法，既本于天道，又不用守候灵台的辛苦，仅用干支八卦推演，即可得到เ预测效果。《烟波钓叟歌》又说：“白入荧兮贼即来，荧入白兮贼需灭”，这里不但证明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五个行星，同时又证明了“遁甲”是用五行代表五贼之ใ事，与《阴符经》的隐秘若合符契。
“见之者昌”；昌，明也。遁甲式重天盘又重天干，唯天干明布天地盘之中ณ，一见而知，故曰“见之者昌（明）”，而地支无定住，藏于九宫之ใ内，靠顺逆推演方可知道，是说代表五行的天干有明显的位置，一见可知，而不与地支情况相同。故曰“天有五贼，见之者昌。”昌，明也，明白其吉凶以定趋避之ใ行动也。
“五贼在心，施ๅ行于天”，是说三奇六仪（即乙๗丙丁三奇，戊己庚辛壬癸六仪，均指天干而言），按规定之阴九局阳九局顺逆演布法则熟记于心中ณ，即是“五贼在心”。演布时将三奇六仪这一连串的天干或顺或逆，按用局规定排布在天盘上，故曰“施行于天”。地盘亦同样布天干，其局法定体，从天道中来。地盘不动，唯天盘动（视运动）。也即是法天则ท地的模拟。
“宇宙在乎ๆ手，万化生乎ๆ身”。上下四方谓之宇，指空间。古往今来谓之宙，指时间。“在乎ๆ手”，即是在掌上运算的古法，以九宫八卦为ฦ定位，代表空间，用记时干支代表时间，在掌上轮算；古人称为“掌诀”。《烟波钓叟歌》说：“先须掌上排九宫，纵横十五在其中ณ。次将八卦论八节，一气统三为正宗。阴阳两遁分顺逆，一气三元人莫测，五日都来换一元，接气神为准的”。一般流传的掌式多是用的“边九宫”法。“活盘法”上掌，必须滚瓜乱ກ熟后才能ม用，不然就用书写法，或用“拭盘”，即是“奇器”。
“万化生乎身”。《尔雅》曰：“身，我也”。指布局之后，判断ษ明。主客之ใ分，人我之别。即万事万物与我生关系，自有或吉或凶之结果。皆由á人我、物我、事我之间的生克关系而造成。一主而百客，判断之要端也。此节所论，层次清楚，条理井然。
（三）天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。
此节承前节“宇宙在乎ๆ手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。天与人，在遁甲中，分别以天盘九星代表天，人盘八门代表人。
“天性人也”，即指天盘九星之属性与人盘八门之属性相同。例如：坎宫天盘星天蓬属水，人盘坎宫休门也属水。艮宫天盘星天任属土，人盘艮宫生门也属土。震宫天盘星天冲属木，人盘震宫伤门也属木。巽宫天盘星天辅属木，人盘巽宫杜门也属木。离宫天盘星天英属火，人盘离宫景门也属火。坤宫天盘星天芮属土，人盘坤宫死门也属土。乾ດ宫天盘星天心属金，人盘乾ດ宫开门也属金。中宫天盘星天禽属土，人盘中ณ宫寄居坤宫死门与艮宫生门也属土。这就是天人属性相同的“天性人也”的具体内容。接着就可以明白“人心机也”是联系“立天之ใ道以定人也”的枢纽了。“机”即是“天机”的“机”，也是“枢机”的“机”。人心是“机”，主宰于中ณ，而起枢机的作用。即由人心来主天（天盘）以定人（人盘）。也即是说，天盘是据“天道”运行规律所反映的记时“干支”为依据，求得天盘直符宫，直符宫下的人盘八门记时直使。这就是“立天之ใ道以定人也”的具体内容。例如：阳遁一局，甲子直符属坎一宫天蓬星，其人盘休门即为ฦ直使。实在简易，取义颇为深刻。只要求出了天盘，就得到了人盘。确实靠人心在作主ว宰。经文所述，何等明白晓畅ม，并非抽象的空洞大道理，且有其具体的落实处。
（四）天杀机，龙蛇起6；人杀机，天地反覆；天人合，万变定基。
此节承前节所述布局后所得格局判断ษ之举隅。此所谓“天”即指“天盘”，“人”即指“人盘”。“天杀机”即天盘受克制。“人杀机”即人盘受克制。《奇门统宗奇门秘诀总赋》曰：“身残毁兮！乙๗遇辛而龙逃走；财虚耗兮！辛遇乙而虎猖狂”。即天盘中ณ的“乙๗”受地盘总的“辛”所克制ๆ。“乙”为ฦ东方木青龙。因天盘主动，故曰“龙逃走”。“天杀机，龙蛇起6”即是天盘中的“乙”受地盘中的“辛”克制，“龙蛇起6๔”即为“龙逃走”之意。《遁甲â大全》卷七有曰：“奇门上盘象天，谓九星；中ณ盘象人，谓八门；下盘象地，谓九宫。上盘星也，中盘门也，下盘宫也。凡占吉凶者，重九星，以九星是天盘，吉凶由á天故也。凡星克门吉，门克雄凶。”此天盘受克为凶，即天杀机之ใ举隅。东方木为青龙，乙者龙蛇之象，阳为龙，阴为蛇，乙至阳宫为龙阴宫为蛇。又甲为ฦ龙，乙为蛇。八卦甲子者，形象思维与理性思维结合应用而作出判断，此遁甲式方法之ใ特色。
“人杀机，天地反覆”，乃ี人盘受克，遭天地盘克制而有灾祸也。《遁甲â大全》卷七有曰：“凡出行趋避者，重八门。以八门为人盘，吉凶由á人自取故也。凡门克宫吉，宫克门凶，伤人、事故凶”。若天地盘皆同时克制人盘则至凶。故曰：“人杀机，天地反覆”。
“天人合，万变定基”。此指天盘人盘同时皆遭克制，则ท有一番变革之象。即天盘直符宫与人盘直使宫二者皆受克制，定有一番斗ç争或灾祸ຖ出现，是万事万物复杂变化的兆基。故曰：“天人合，万变定基”。
此节经文有作“天杀机，移星异宿；人杀机，天地反覆；地杀机，龙蛇起6；天人合，万变定基”者。
有将“移星异宿”作“日月星辰”者。明显是注家增入一“地杀机”和“移星异宿”，待欲凑足“天地人”三才之数。殊不知前有“立天之道以定人也”之句，未涉及地，后有“天人合”之ใ结语，亦未提到地，只是“天人”并论，其画蛇添足破绽显然。非原文所有可知，郭忠恕三体书迹，既ຂ然刻碑传世，必早有考证，今从之。
（五）性有巧拙，可以伏藏；九窍之ใ邪，在乎三要，可以动静。
此节承前凶格而。测得凶格，有灾祸ຖ降临，当采取避祸ຖ趋吉的措施。《老子》曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”吾既ຂ有身，如何才能“无身”？若说毁灭自身，吾又何存？此之所谓“无身”，实指“隐身”避患之ใ术。《奇门秘诀总赋》说：“如遇急难，宜从直符方下而行。太阴潜形而隐迹，六合遁身而谋议。九天之上扬威武，九地之ใ下匿兵马”等等，皆为遁甲术中ณ的神秘学说。“性有巧拙，可以伏藏”，是说人之ใ智力虽有水平不等，同样可以用隐慝伏藏之法进行趋避。
“九窍之邪，在乎ๆ三要，可以动静”。“九窍”指九宫之诀窍。“邪ิ”是指一种不常见的现象，昔人称为“邪术”，今人称为“特异功能ม”。是说遁甲趋避方法，是用“九宫式”而非“六壬式”（二式皆有趋避说）。既ຂ用九宫中的诀窍可产生隐遁作用的邪术。其方แ法有三个要点，重在天盘中ณ的乙丙丁三奇。《遁甲统宗》曰：“时下得乙๗者为ฦ日奇，凡攻击、往来者，逃凶者，宜从天上六乙๗出，则恍惚如神，无人见者”。“从天上六丁而出，入太阴而藏，敌人自不能见也”。凡攻伐，宜从天上六丙出，挟威火，故类王侯”。又有“急则从神缓从门”之ใ说。
有《秘藏六阴洞微遁甲真经》上中下三卷，是宋代写成的“法奇门”专著。在有关《遁甲》古笈中ณ，也有不少的符咒异说，前人早有认为邪ิ僻不经者，或只从其数理部分，神学之类皆弃而不用。如《奇门一得》《奇门元灵经》《奇门法窍》《奇门阐微》《奇门心悟》等等皆是。
奇门数理趋避之ใ要，在于自为”主ว客“。即测得利于为ฦ主者，则后动，是为ฦ“后制人”。测得利ำ于为客者，则ท先动，是为“先制人”。是以静为ฦ主ว，动为客。测得其机，则按机行事，动静可以由á人。总之，此节是阐述趋避之法，书中不乏记载。此一传说神秘文化史料é，未必尽是荒谬空谈。
（六）火生于木，祸ຖ必克；奸生于国，时动必溃；知之ใ修炼，谓之圣人。
此节仍是遁甲格局又一举ะ隅。《烟波钓叟歌》曰：“丙为勃兮庚为格，格则ท不通勃乱逆”。又“甲加丙兮龙回，丙加甲兮鸟跌穴”。甲â为木，丙为ฦ火，火生于木，即生火者木，初则ท火势渐升，光耀照ั人，原为吉象，继则木被火焚，象奸生于国，时机至而生变动，国必溃败之象。谓得此局，必先吉而后凶，知此奸臣当道，不宜从政，隐居修炼，如老子过函谷关，张良随赤松子游之ใ类，可谓圣“知时”也。解者因有“知之ใ修炼谓之ใ圣人”之句，遂误解为道家修炼之ใ术，而不顾“奸生于国，时动必溃”之ใ联贯。其附会显然。
（七）天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也；万物，人之ใ盗也；人万物之ใ盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理，动其机，万化安。”
此节论述布局后进行判断有三个重点，叫做“三盗”。是盗窃天机奥秘的重要点。“天生天杀，道之理也”。《遁甲大全》说：“凡占吉凶，重九星，以九星是天盘，吉凶由天故也”。这就是天生天杀的道理。“盗”即是偷盗的盗，与“贼”之明取不同。贼为明取，盗为暗偷。皆指窃取天机奥秘之事而有明暗两ä个ฐ方แ面。“五贼”为天干五行，明显排布于天盘九星遁甲â式中，一见而知。但“三盗”必须通过相当的思维过程，才能ม作出吉凶的判ศ断ษ。奇门重天盘，“三盗”又是重要部ຖ位；即一，天盘直符宫。二，人盘直使宫。三，地下符使宫。直使为事之先应，直符为ฦ事之ใ结果，地下符使则属符使之ใ后援。遁甲布局容易，判断颇难，八方四层，八卦九星，八门九宫，八将十干，错综变化，茫然无头，不得要领，难免迷惑。《奇门统宗》凡例曰：“奇门占法，要分动静之ใ用，静则只查直符直使时干，看其生克衰旺如何？动则专看方向，盖动者机之先见者也”。由是可知，《阴符经》所言“三盗”，实包括动静二用，物我两ä项ำ。“天地，万物之盗”。“人，万物之盗”，三者一致，即天地人皆为“万物之ใ盗”与“万物、人之盗”二者对应。归总只是“物、我”二者。“三盗”实属“万化生乎ๆ身”内容之展开落实而已。
今用遁甲式阳遁一局，甲子日丙寅时为例，以明盗窃奥秘之ใ三个要点。
由á此图可以明白，天地人，既可指天地人三盘八方แ，作为ฦ占法“动用”之信息场体，又可作天地人三盘中ณ天盘直符宫，地盘（地下）符使宫，人盘直使宫等三宫作为占法“静用”之ใ信息场点，即“三盗”之三盗点。