此，在离开长安前往洛阳的这几天旅程中ณ，如何与唐太宗进行沟通就成了玄奘当务之急需要考虑的问题。
唐太宗听说玄奘来到洛阳后，特意安排官员前往洛水之ใ滨相迎，还让他们带去了自己的慰问。当然，唐太宗对玄奘的重视并不是无缘无故的，这里面有着深刻๑的历史背景和政治原因：
武德九年五月，唐高祖李渊的道沙汰佛道诏，几乎将整个中ณ原佛教推入绝境，然而玄武门之变的爆发给了佛教喘息之机，唐太宗继位后，立刻๑取消เ了这道诏令，并对佛教采取宽容的态度，以争取佛教徒的支持。当然，这种宽容和支持背后则是高度的警惕和控制。贞观八年公元6๔25๓年，有人上书要求皇帝ຓ引"ิ十大德"ิ十位高僧上殿，并以天子身分参拜，这等教权直接介入政权并凌驾于政权之ใ上的行为立刻引起了唐太宗的警觉，曾当过道士的魏徵更是引经据典，替唐太宗严å厉驳斥ม了佛教徒的要求。
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第9节：第二章随机而变，智慧胜于机巧ู2
后来长孙皇后病重，太子承乾提出扩大僧尼道士人数，以求佛祖保佑。皇后却说："佛道者，示ิ存异方แ之教耳，非惟政体靡弊，又是上所不为，岂以吾妇人而乱天下法。"皇后尚且如此，何况唐太宗。
为ฦ了打破传统士族高门大阀对政治的影响，也为了洗清李唐皇族的"ิ胡族"ิ嫌疑ທ，唐太宗便通过尊崇本土道教来证明皇族纯正而久远的中ณ原血统，而"ิ舶来品"佛教正好成为打击的靶子。从贞观十年到十三年间，道士们在唐太宗的默许和纵容下开始了大规模的攻击佛教行动，甚至逼死了当时佛教界的领袖法琳法师。法琳法师死，佛教势力大挫，不得不接受了道先佛后的宗教秩序。
然而每个ฐ人都有感情，唐太宗也不例外：父亲爱妻的先后去世，兄弟侄儿死在自己手中，就连几个ฐ儿子也在为太子之位钩心斗ç角，让唐太宗感到เ心力交瘁。道家的丹药养生和长生不老之ใ术虽然神奇，但此时的唐太宗无疑更需要佛家之说来安慰。唐太宗在为ฦ故礼部ຖ尚书虞世南斋僧诏中ณ充分表达了当时的心情：
"故礼部尚书文懿ງ公虞世南，德行纯备，文为辞宗。夙夜尽心，志存忠益。庵从物化，忽移时序。昨因夜梦，倏睹斯人。兼进谠言，有若平生之日。追怀遗美,ไ良用悲悼。宜资冥福，申朕思旧之情。可即其家，斋五百僧，造佛像躯"。
不久ื，太宗亲临弘福寺为ฦ已去世五年的长孙皇后追福，并召唤高僧数人闲谈。高僧们当然不会放过这次感化帝王的机会，让唐太宗再次感受到เ了佛教的义แ理和温暖。有了这样的心理铺垫，唐太宗对佛教的态度便不像当初那般激烈，佛教也就有了重生的机会。而玄奘的表文，就是在唐太宗积极筹划辽东战事身心最为疲倦最需要有人畅谈放松的时候送到了洛阳。因此，唐太宗是怀着种既好奇又期待的心情在等待对这位远涉异邦舍身求法十九年满载而归的僧人。也许在那ว时，聪明的长孙无忌和褚ຘ遂良等人就已经把玄奘当年上表请求出关的所有资料找来呈在唐太宗面前，好让皇帝有充分的准备。
那么玄奘又做了哪些准备呢？除了心理和对话上的准备外，玄奘还给唐太宗准备了份厚礼ึ。
"并献诸国异物，以马驮之ใ，别ี敕引入深宫之ใ内殿。"
般来说，作为ฦ个ฐ僧人，从国外回来的时候，除了经书之ใ外，携带的应该是沿途各国国王贵族赠送的国书和珍宝，不然房玄龄也不会安排那ว么เ大规模的场游街活动好让长安百姓瞻仰这些东西。但是我们要知道，般献给君王的东西，是不能随便拿出来给寻常人等看的，这就是说，玄奘在进长安之前，就很可能已经从携带的珍宝异物中ณ精心挑选了部ຖ分用来敬献给唐太宗，这些礼物当中可能ม还有部ຖ分是玄奘自己挑选的印度和西域特产。可见玄奘送给唐太宗的礼物不但精美独特，而且数量不菲，否则ท也不会用马驮着。可见，洞悉世情这四个ฐ字并非凭空送给玄奘的高帽子，他早就在为这次面见唐太宗做准备，而且准备得很是充分。
与人打交道，物质准备是第步，赠送礼ึ物是传达感情和拉近关系的重要方法，普通人吃这套，皇帝也吃，所以唐太宗才会"ิ别敕引入深宫之内殿"，给了玄奘个天大的面子。
赠受，可以说是两位当世最杰出人物在见面之前的第次"过招"，玄奘的每步动作都经过深思熟ງ虑，是建立在几十年人生阅历和经验上的最佳选择。
接下来，玄奘就要去见唐太宗了。大慈恩寺三藏法师传把玄奘与唐太宗的对话记录得相当详细，也相当精彩，可谓寓攻守于无形之中ณ，藏玄机于片言之间，不过唐太宗的开场白着实让玄奘吃惊不小：
"ิ师去何不相报？"
唐太宗这句话问得非常厉害，从字面上看，他是在旧事重提，问玄奘当年离开大唐前为什么เ没有告诉上报朝廷，我们可以把它念出来，这样才能更好的体会下唐太宗当时的语气几分询问，几分怪罪，还有几分试探。如果换成般人，被皇帝这么半真半假的吓唬，估计当场就不知道该怎么说话了，但是玄奘没有慌乱，处变不惊是玄奘最鲜明的性格特色之ใ，即便皇帝有心发难，他也能从容应对：
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第10节：第二章随机而变，智慧胜于机巧ู3
"玄奘当去之ใ时，已再三表奏，但诚愿微浅，不蒙允许。无任慕道之至，乃ี辄私行，专擅之罪，唯深惭惧。无任慕道之至，乃辄私行，专擅之ใ罪，唯深惭惧。"
唐太宗问得厉害，玄奘回答得既诚恳，又巧妙：自己当年离开大唐的时候已๐再三上书表奏，只不过是因为诚心不够，才没有被允许。玄奘没有把不被允许出关的责任归咎于当时的国策和各级地方官员，试想下，假使玄奘辩解说是皇帝陛下您下旨不允许百姓出关，而现在我功成归来，那岂不是说唐太宗当年的国策有误，让皇帝大大的下不了台阶？当然，玄奘也可以说是各级官员没有审批通过我的请求，这样来，唐太宗该怎么办，是打哈哈不闻不问，还是顺ิ着玄奘的意思惩治那些当年坚决执行自己้命令的官员？
自己是没有责任了，却得罪了大批当朝官员，这是玄奘愿意看到เ的结果吗？
显然不是。
所以，玄奘这前半句回答，听起来是在打马虎眼，实际上却包含了很多层意思当时的情况我都明白，现在事情都过去了，皇帝ຓ陛下您大可不必多想，所有的责任只在我"诚愿"不够。相信任何个领导都愿意听到这样的回答，但是玄奘没有味示ิ弱服软，他的后半句话才是绵里藏针：但是实在是因为ฦ我太想去学习最精神的佛法，所以才私自偷渡出关，这完全是我个人的罪过，至今仍然感到非常的愧疚和害怕。
实际上，玄奘是在用诚恳的表白向唐太宗表明不论在哪种条件下自己都定会出关取经的决心，这种决心的流露，本身就是种刚强的表现，聪明如唐太宗者又岂会感觉不到เ。
人与人相处有很多巧妙的地方แ，像唐太宗这等英名强势的君王，他未必喜欢唯唯诺诺只会听命应承的臣子。唐太宗有脾ຆ气，更有气度，他能容人，所以才会欣赏像魏征这等刚直倔强的大臣。正所谓英雄惺惺相惜，玄奘在谦恭中隐藏着的坚毅与决心，也许在当时就已经打动了唐太宗。
所以，这问只不过是唐太宗的个小小的"见面礼ึ"，想看看玄奘有什么เ反应，他当然不会真的去追究玄奘私自出关的罪过，所以又说：
"师出家与俗殊隔，然能委命求法，惠利苍生，朕甚嘉ล焉，亦不烦为ฦ愧。"
玄奘回答得妙，唐太宗给自己้找台阶下的话就更妙：他既ຂ不说当年的国策是对是错，也不说玄奘偷渡出关的行为ฦ是对是错，而是话锋转，说法师您是僧人，怎么能跟那些凡夫俗子相提并论，这等于给当年的国策又做了次解释那ว是针对俗人的，与法师您无关，对您不起作用。再说，法师您不顾危险西行求法本来就是对天下苍生有好处的事，我赞许感激还来不及，您大可不必为这个担心害怕。
问答转折，是玄奘和唐太宗的第二次"过招"，两个人什么都没有明说，偏偏又把所有要说的意思都表达得清清楚楚，还顾及了对方的面子，给彼此台阶下，这就是智者的对话。
第二次"交锋"ิ，双方又打了个平手，唐太宗显然意识到เ坐在自己้面前的这个和尚不好对付，于是放下试探吓唬的心思，把对话的重心转到เ了西行上来，好奇的问道：
"但念彼山川阻远，方俗异心，怪师能ม达也。"
意思是说，从大唐到印度路途遥远山川ษ阻隔，还要经过风俗民情完全不同的地方แ，法师您又是如何到达西天的呢？面对领ๆ导和上级的关心和好奇，大多数人在首先会松口气，然后暗自庆幸，终于到自由发挥的时候了，于是就会滔滔不绝的讲述路上发生了什么เ事情经历了哪些艰难困苦，由á此博取更大的同情心。但是玄奘没有这么เ说，而是避实就虚的把唐太宗又夸赞了番๘：
"奘闻乘๖疾风者，造天池而非远；御龙舟者，涉江波而不难。自陛下握乾ດ符，清四海，德笼九域，仁被八区，淳风扇炎景之ใ南，圣威镇葱山之外，所以戎夷君长，每见云翔之鸟自东来者，犹疑ທ发于上国，敛躬而敬之，况玄奘圆首方足，亲承育化者也。既赖天威，故得往还无难。"ิ
这段话的前面大半都是玄奘对唐太宗的恭维，关键在最后句，意思是正因为ฦ有了陛下的德威，所有出发和回来都谈不上有什么เ特别ี的困难。玄奘这样说可能是出于两点考虑：
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第11้节：第二章随机而变，智慧胜于机巧ู4
第，他不屑于在皇帝和众大臣面前絮絮叨叨的讲述路上发生的事情，觉得没必要；
第二，他很清楚跟皇帝ຓ谈话的技巧ู，知道第次见面该说什么，要如何说；
从心理学来看，玄奘越是轻描淡写语带过，唐太宗对西行取经的故事就越是好奇，无形中ณ加重了他在唐太宗心中的分量；从当时的实际来看，贞观十九年正是唐初ม国力逐渐强盛大唐在西域及周边战事节节取胜的时候，那时候的唐太宗志得意满，甚至有些自我膨胀，所以玄奘不露声色的"ิ捧"把，正好迎合了皇帝当时的心态只有把所有的光环和荣耀都归于皇帝身上，把皇帝哄高兴了，接下来才好办事。
当然，唐太宗并非不辨事理之ใ人，马上谦虚道：
"此是师长者之言，朕何敢当也！"
接下来，唐太宗就开始详细询问玄奘在西行路上的所见所闻和各国的风土人情。这可以说是双方试探过后的个缓冲期，到เ这里，玄奘才开始不急不缓的对唐太宗讲述西行沿途所经历的风物人情，让唐太宗有身临其境之感，甚至忍不住赞叹：
"法师词论典雅，风节贞峻，非唯不愧古人，亦乃出之更远。"
意思是玄奘的谈吐风度点都不输给以前那ว些高僧，甚至还超出他们很多。这时候，有个ฐ人说话了，此人就是唐太宗的大舅子也是他身边最重要的大臣之长孙无忌。
长孙无忌，字辅机，河南洛阳人。祖上为鲜ຒ卑拓跋氏，北魏皇族支系，后改为长孙氏。长孙无忌自幼好学，太原起兵后投奔李渊，随即成为ฦ李世民的重要幕僚。唐朝开国后受封齐国公，后徙赵国公，并参与玄武门之变，帮助李世民夺取帝ຓ位，历任尚书仆射司空司徒。贞观十年公元63๑7年奉命与房玄龄等修贞观律。贞观十七年，图功臣二十四人于凌烟阁，长孙无忌位居第。
长孙无忌见唐太宗与选择相谈甚欢，于是不失时机站出来道：
"ิ诚如圣旨。臣尝读三十国春秋，见叙安事，实是高行博物之ใ僧。但彼时佛法来近，经论未多，虽有钻研，盖其条叶，非如法师躬窥净域，讨众妙之源，究泥洹之迹者矣。"ิ
长孙无忌是唐太宗唐高宗两朝最有权势的大臣，本身才干出众，又是皇亲国戚，所以他的话在唐太宗那里分量极重。他为什么เ会在这个时候站出来说这段话呢？
第，他懂得把握时机，在最恰当的时候第个ฐ站出来表示对皇帝观点的赞同"ิ诚如圣旨ຈ"。
第二，根据谈论的话题引出自己้的看法三十国春秋不如玄奘所言。
那ว么，长孙无忌为什么เ会在这个时候提到三十国春秋呢？
很多时候，领ๆ导只把说半，叫做提纲挈领抛砖引玉，没有说的话，或者不方便说的话，就需要下属主动站出来替领导"分忧"ิ。
所以，聪明如长孙无忌者自然明白唐太宗在想什么对于个正在对外扩张的帝ຓ国来说，对于个雄心勃勃的帝王来说，玄奘的所见所闻，就是了解当代西域和印度的第手资料é三十国春秋只不过是个引子，它已经过时了，大唐需要的是最新的资料é！
这才是长孙无忌的说话的用意，既ຂ是给皇帝"ิ分忧"，又是在不动声色的提醒玄奘你要做好为国家做贡献的心理准备了，皇帝陛下的礼遇不是那么好承受的！
长孙无忌做了个ฐ大臣能做的，唐太宗当然深表赞同，紧接着又对玄奘提出了要求：
"佛国遐远，灵迹法教，前史不能委详。师既ຂ亲睹，宜修传，以示未闻。"
意思是说，西天佛国离大唐十分遥远，那ว里的佛迹佛法，现存的典籍记载的并不周全，法师您既ຂ然亲自去过看过，何不把这些事物都记录下来，让大唐子民也了解那ว里的切呢？
这样的要求，玄奘当然无法拒绝，何况还有长孙无忌的暗示ิ在前。退步来说，把自己้前半生的所见所闻记录下来，也是每个旅๓行家和探索者我们完全可以把玄奘看成是那个时代最伟大的旅行家和探索者的心愿。所以，玄奘坦然的接受了这个任务，并且很快开始撰写旷世巨เ著大唐西域记。
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第1้2๐节：第二章随机而变，智慧胜于机巧ู5
同样部ຖ作品，在君王和学者眼中ณ的有着不同的价值在玄奘眼里，大唐西域记是十几年心血的整理；而在唐太宗眼里，他看重的是整个西域的战略๓价值，甚至是更加遥远的中亚和印度，因此，作为大唐帝国的最高统治者，他必须ี让玄奘脑子里的资料é变成对国家实实在在有用的战略๓信息。因此，大唐西域记是作为项政治任务动笔，却成就了其不可估量的学术和实用价值。
唐太宗与玄奘的第三次"过招"因为ฦ长孙无忌的出现而柳暗花明，最终在撰写大唐西域记上达成致，可以说再次打成平手唐太宗能够得到西域印度各国最鲜活的第手资料，玄奘也能ม完成记录西行旅程的心愿。
计划和准备是成功的前提，出色的临场应对是成功的保障，这些玄奘都具备了，也做得很好，但事实的走向却往往不以人的意志为转移，变化和变故时刻๑都在发生，玄奘就遇到了这样的难题。
谋事易，谋人难；让人去做件事容易，找到เ个好的人才去执行很难。
作为ฦ大唐帝ຓ国第个盛世的缔造者，唐太宗深知人才对于国家的重要性，也具备了鉴别人才的眼光。虽然只是第次见面，但站在面前的这位中年僧人给他留下了极深的印象知识渊博谈吐得当，不卑不亢气度不凡，而且有着崇高的威望。这样的人，如果仅仅用来写部书辈子都耗在寺院中做学问当名不问世事的高僧，简直太可惜了！
爱才如命，而且机不可失，所以唐太宗当即就提出了希望玄奘还俗，留แ在自己้身边为ฦ国效力效力的要求。唐太宗不是不知道让僧人还俗的难度，但是第，唐太宗爱才，玄奘确实有才华，唐太宗不想放过任何个ฐ人才为自己效力；第二，贞观后期，跟随唐太宗打天下的谋臣猛将很多都已๐去世，国家急需补充高端人才；第三，可能也是最重要的点唐太宗是个杰出的帝ຓ王，但在亲情上处理得并不好，先是玄武门兄弟相残留แ下阴影，继而自己的儿子们，前期主ว要是太子承乾和魏王李泰，后期主ว要是吴王李恪对太子李治的潜在威แ胁。朝中大臣们又因为皇子之争而分成不同的派系，房玄龄很可能是魏王李泰的最大后台，而长孙无忌则支持太子李治。为ฦ了弥合朝中派系之ใ争，唐太宗迫切需要位身家清白能力出众威望很高的人作为第三方势力来缓和朝臣的敌对态势，而玄奘，正是最佳人选。
所以唐太宗还是决定试试。