第1้节：引言傻瓜恐惧和宗教狂1
谨以此书献给安·
残忍拥有颗人类的心，
嫉妒生就张人类的脸；
恐怖具备神圣的人形，
隐秘穿着人类的裙摆。
威แ廉·布莱克
你知道的事情或者假装知道的事情越多，
你就越强大有力。
至于事情是否属实却无关紧要。
记住，真正重要的是拥有个ฐ秘密。
安伯托·艾柯
引言
傻瓜恐惧和宗教狂
他们是最令人恐惧的早期秘密团体的支，罗马帝ຓ国的臣民对这个秘密团体可以说是既害怕又憎恨。许多人建议把该团体中的每个成员，无论男女老少，统统杀掉；还有些人告诫大家要提高警惕，因为他们听说过发生在与该团体树敌之ใ人身上凶残的复仇故事；也有些人整天忧心忡忡，担心他们自己้的邻๑居可能就是这个团体的成员，用那ว些危言耸听的话熏染他们的孩子，并怂恿他们采取叛乱的行为ฦ；更有少数人着迷于这个ฐ秘密组织所特有的令人无法容忍的古怪行为ฦ，他们受到好奇心的驱使，竭尽所能ม地发挥着自己的想象力，还是禁不住自言自语：这些人当真能这么เ卑劣吗？
罗马人当中盛传的故事几乎ๆ令人难以置信。据说这个秘密团体中的成员都嗜食人肉，他们在秘密的仪式上吃人肉，喝人血，而且人肉大宴上不乏็刚出生的婴儿。他们推崇兄弟姐妹之间放纵的性行为，并举ะ行些稀奇古怪的仪式，他们在秘密场所偷偷会面，避免与体面社ุ会的交流，用挥舞刑é具的方式作为接头暗号，辨认对方แ的身份。
"他们用饭盖着婴儿的身体，这样也许可能蒙骗那些粗心大意的人，"个罗马人这样写道，"这个婴儿就放在他们眼前，等待自己死亡仪式的开始，个ฐ年轻的学生被怂恿着走上前去，好像对婴儿身体表面上的饭都不会带来什么เ伤害，但就是他给婴儿身上留下了模糊而隐秘的伤口。他们饥渴地舔食着婴儿的血液ຂ，急切地分割着婴儿的四肢，真是可怕至极！他们当着婴儿的尸体宣誓，立下盟约，对此保持永久的缄默。诸如此类的神圣仪式比任何亵渎神灵的行为都更加令人作呕"ิ
第个ฐ千年的第个世纪时期的地中ณ海地区，尤其是罗马人，他们把高尚行为ฦ看作比其他任何品行都重要，但他们的故事同样令人厌恶，使人着魔。罗马的政客们开始要求解除这个教派，没有任何疑ທ问或例外。大多数市民拍手称快，人群聚集在市场里，相互交流着各自的故事，证实了掌握的证据的真实性，并添油加醋地讲述着这个秘密团体所行之事令人更加不快的方แ方面面。过了段时间，人们达成致意见：必须采取行动打破这些宗教狂对人们的束缚和统治，这些无耻之徒，这些背信弃义แ的人，这些叛乱分子，这些基督徒们。
从两千年之ใ后的我们的观点来看，这些令人生厌的基督徒们的所作所为听上去就像某种宣传布道，由罗马元老院的成员们创建，作为ฦ消เ除其他派系的个策略。我们可以这样假定，或许通过在大庭广众中广泛传播这些邪ิ恶的故事，他们可以劝服市民不去加入基督教的种种组织，同时罗马对新宗教追随者的残忍迫害也可以赢得人们的支持。
实际上，罗马元老院跟这些令人发指的故事没有什么เ关系，普通民众对于噬食人肉和乱囵的故事也许会心生反感，但是公众的观点对政客们没有太大的影响，他们所关心的是政治问题，包括抵制基督教徒去朝拜帝王。般说来，罗马能够宽容宗教上的差异，但却把对帝王的不忠诚看作是种令人无法接受的行为ฦ。当基督教开始转变其他人的信仰从而信奉他们的观点时，他们的行为却代表了对基督教的背叛，这是不能忽视的。因而，罗马领袖们鼓励讲述他们丑恶活动的故事，把它们用作武器来镇压叛乱行为。
但是基督徒们古怪行为的故事并非来自罗马元老院和其他领ๆ袖们的杜撰，这些故事来自普通市民的丰ถ富想象力，以基督徒自己提供的信息为ฦ基础，这些信息不乏็夸大和诽谤的成分，直接来源于无知和疑心的双重打磨。我们且看看构成故事的些细枝末节：
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第2๐节：引言傻瓜恐惧和宗教狂2
隐秘。如果没有个知名成员的首肯，对于他们的仪式，基督徒们之ใ间只是心领神会，而不会向陌生人透露；他们要求新成员必须经受个ฐ信仰测试，然后才能被接受。对于这些行为ฦ，他们能够给出充足的理由。瞻仰了耶稣被钉死在十字架上之后，他们会宣布你已๐经是个ฐ基督徒了，这无异于签署了份死亡证明。当基督徒开始隐瞒他们的活动时，人们对于他们的目标和做法的怀疑ທ就会越来越深，越来越广，这样来，就会引发其成员们更加迫切的需求，进步隐藏他们的真实身份。于是就引发了轮轮的压制，导致他们对秘密更加讳莫如深，从而引发更大的怀疑，而且又遭致了新轮的压制。
嗜食人肉。基督徒们在举ะ行仪式活动的时候，难道没有吞噬人肉，饮用人血？他们当然这样做了，对于基督徒而言，圣餐礼ึ所象征的正是与灵魂达成统。对那些不信奉基督教的人来说，这种事听上去与令人反感的事实毫无二致。
吃婴儿。贫穷的罗马市民缺乏有效的避孕和流产措施ๅ，他们就把那ว些不想要的孩子扔到เ外面，任其死于饥饿和寒冷。现代人可能ม会心生厌恶的感觉，但是多张嘴就意味着给这个ฐ家庭施ๅ加了重大的负担，在这样种文化中ณ，这种做法就是可以接受的。当基督徒们开始解救这些孩子于生死之中，并为他们洗礼，使其笃信基督教，罗马人变得困惑不解。为什么有些人甘愿选择养育别人的孩子？这个ฐ观点是对逻辑的公然反抗。或者也许他们根本就没有得到抚养。也许，鉴于他们吃人肉喝人血的做法，基督徒们把被抛弃的孩子搜集起来，作为他们令人厌恶的仪式的原材料。这些孩子作为基督徒得到เ照顾和养育的事实不被认为ฦ是种合理的解释，当然了，这个事实也不会那ว么เ引起人们的兴趣。
寻欢作乐和乱囵。当基督徒们参与"友好聚餐"的说法在罗马人中ณ间盛传开的时候，人们不难想到เ，"ิ友好"词的本质含义在这里不完全是神圣的。另个秘密团体诺斯替教的教徒们，参与些性行为ฦ的仪式，并认为液是种神圣的液体，以此来使每个成员神圣化。基督徒和诺斯替教徒在他们的信仰和做法上都有很大的不同，但是人们不难想象，罗马的普通市民耸着肩，用拉丁语评论道，"ิ基督教徒，诺斯ั替教徒，有什么差ๆ异？他们都是样的。"
乱囵的因素？这来源于基督徒们为了在表达上体现友好和支持，互称对方แ为ฦ"兄弟"和"姊妹"ิ的做法。在其他的文化看来，兄弟姊妹都来自于同对父母亲，这是勿容争辩的事实，没有什么其他隐含的意思。
把刑具作为ฦ符号和特征。在罗马时期，十字架被广泛地应用在折磨和死亡上，对罗马人来说，没有什么เ比放置个十字架或者用手在胸前划ฐ十字更让人安心的了，这种手势语可以理解成是对别ี人的威胁。试想现代社ุ会的秘密团体组织用绞索断ษ头台或者电椅作为ฦ团结和价值的象征，那么你的反应也就可想而知了。
基督教作为个对人具有威แ慑力的秘密团体而存在的事实，直都可以解释为什么在当今社会，人们对此还依然充满恐惧和反感。尽管在技术和信息方面取得了长足进步，我们对秘密团体依然非常着迷，而且还将持续下去。大众文化在电å影和小说中对于这些秘密团体的扭曲描述，依然刺激着人们的神经，但是我们认为ฦ这些团体不仅存在，而且对人们形成威แ胁，这事实赶上或超过了罗马人对于基督教的微词。
正如基督教本身所证实的那ว样，旁้观者对秘密团体做出的最普遍的反应首先是怀疑和恐惧，这些反应根植于这样的信仰：任何有好处的东西都不应该作为ฦ秘密来保守，任何保守的秘密都不可能ม给人们带来什么好处。
我们渴望了解这些秘密，以及使这些秘密得以维持和永恒的秘密团体，但是我们在与其他人相处的时候，我们也同样热切地渴望真诚。重要的商业和军事决定不公布于众，这个ฐ我们接受；密室中ณ的政客们选出了候选人，制ๆ定好了政策，但还是试图不让人知道，这个我们也理解。我们保守着来自朋友孩子和爱人的秘密，然而，我们也试图完全了解影响我们生活的所有神秘之事，渴望掌握那ว些不被我们所知的信息，不论这样做是出于怎样的动机。如果有人对我们保守秘密，我们就会要求分享之；那ว么如果个ฐ特定的组织独享这些秘密的话，他们的动机就定有些值得怀疑的地方了。
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第3节：引言傻瓜恐惧和宗教狂3๑
秘密团体会随着时间缓慢地变化，但这变化却是至关重要的。在古代，秘密团体在本质上主要是出于哲学和宗教上的考虑。但到了中世纪，政治开始取代了哲学上的份额，尽管此时宗教依然是占主导地位的元素。十八世纪中期，秘密团体呈现出两ä种发展方向：或者让人联想到政治和友爱，保留着来自古代时期哲学和宗教上的余脉；或者朝着彻头彻尾的犯罪性方แ向发展，利用秘密达到某种不可告人的目的，并获取大量的钱财。
不同的目的影响着秘密团体建立和运作的方式，因为ฦ他们的私密性是必须ี的，不论是作为给其成员营造种独特性的手段，还是为ฦ了保守秘密不被发现，从而免除所谓的纷扰。以友爱为ฦ目的的秘密团体的成员中，秘密的独享会增强其成员的卓越地位，因为这些团体必将受到执法和社会作为ฦ整体的惩治，因而隐秘就成了自我保护的工具。无论采取怎样的方式，其效果都是引发成员之ใ间的不信任。不信任会导致主观臆断，这些主ว观臆断无例外都是负面的，这些负面的观点会引发敌对情绪，敌对情绪则进步强化了该组织的隐秘性，这个ฐ循环会无限地进行下去，没有止境。根本谈不上什么เ变化。
这种由怀疑和反馈构成的循环会导致其成员对于主ว观臆断ษ的热衷，从而抵制ๆ任何试图添加些许事实的努力，当今，这个ฐ过程就像古罗马暴君尼禄接受音乐่课程学习样，力量强大，具有可预ไ知性。正如谋叛理论的拥护者对你训诫的那样，秘密团体掌控着世界ศ的命运，无论是宣布战争，扼杀全球性的瘟疫，还是国家领导人的选举，甚至外星生命在地球上的出现，都受到秘密团体的控制ๆ，他们的势力和目的就像好莱坞虚构的反派角色詹姆斯·邦ะ德样，猖獗时，充满邪ิ恶。宗教狂热者提出并展示出证据，就像具有高度权威的原告律师向个可以信赖的陪审团提出充分理由á样，然而，强烈的反对意见使得这些证据被完全曲解，而且魔鬼的势力太强大了，他甚至可以说服你，他根本就不存在。
对于那些怀疑ທ其生活受到无形力量操纵的人来说，这是纯粹的娱ຉ乐。他们会像秧苗渴求阳光样寻找证据，甚至当光源比太阳光芒还要来得微弱的时候也是如此。对那ว些热衷于阴谋的人而言，所有的决定，关乎于你的经济利益，你在社ุ会上的地位，你的健康状况，以及左右你生活的制ๆ度，这些决定权都掌握在些谜般的人的手中ณ，他们通常无例外都是男性，他们或者隐藏自己的真实身份，或者躲身于为公众服务的仁慈的面纱背后。你所想所做的切都不单独由你个人来决定，你得接受训诫。世界的命运是由á共济会或诺斯替教成员，巫ใ术宗教或德鲁伊教成员，彼尔德伯格组织或光明会成员，黑手党或骷髅会的会员们决定的。经济灾难？资源枯竭？战争和饥荒？只有傻瓜才会认为这是自然而然发生的。对于谋叛理论家来说，这切都是些人自主行动产生的后果，他们是长袍加身的高手西西里岛的军阀首脑老谋深算的蔷薇十字会会员卡巴拉教的追随者或者其他具有威胁性的教派会员。
最狂放的人认为所有组织都卷入其中ณ，他们就像谋士论坛上的商人样交换着各自的责任。大多数人都更加满怀希望，他们指出，许多秘密团体都是仁慈的，或者甚至使人受益；其他团体也许具有欺骗性，尽管这并不意味着他们是危险的，仅仅是友好而已๐；我们也得承认，些秘密团体在动机上具有彻头彻尾的欺诈性，但他们所代表的风险却微乎其微。比方แ说，我们应不应该担忧三党，群曾经令人战战兢兢的施ๅ私刑é者，会蜕变成由种族歧视观点的傻瓜组合成的贱民？不太可能。
然而，如果你认为每个ฐ秘密组织都不过是群成年人玩的幼稚的孩子游戏，那么เ这样就太极端，也太愚蠢了。如果自由的代价真的值得警醒，那ว么เ我们当中深谋远虑的人就应该意识到เ，这些秘密团体可能ม在完全按照自己的利ำ益行事，而彻底违背了我们的意愿。挑战的关键在于弄清楚谁是谁，或者什么是什么เ。
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第4๒节：引言傻瓜恐惧和宗教狂4
从长远的观点来看，本书将审视历史上流传下来的最著名的秘密团体。从各个方แ面来讲，它们的影响，或者至少任何臭名昭著的行为余孽在当今都还存在。正如我们将要看到的样，大多数秘密团体都是友好而仁慈的，有几个ฐ不得不让人心生疑虑，更有些秘密团体应该扯掉颜色暗淡的秘密之ใ袍，在他们因为ฦ这不熟悉的曝光而蠢蠢欲动的时候，让道明亮之ใ光把他们周身上下照ั射个遍。
约翰·劳伦斯ั·雷诺兹共写作了十六部作品，既ຂ有小说也有非小说，他深究过谋杀的奥秘疯狂的想法，探索ิ过投资欺诈行为无功受禄，还钻研过金融业的内部ຖ运作机理赤裸的投资者。他获得过"ิ全国商业书籍奖"ิ，两项亚瑟·艾尔斯ั最佳神秘小说奖。他是加拿大犯罪小说协会的主ว席，且受到加拿大学术进步基金会的赏识。雷诺兹现在与妻子朱迪生活在加拿大的个小城市，关于它的具体位置，他更喜欢对大家保密。
"达芬奇密码可能ม使秘密团体在小说作品中风靡时，但是约翰·劳伦斯ั·雷诺兹却在现实世界中ณ进行了揭示。这本书为ฦ我们翻开了新า的页ษ，其曲折离奇的故事情节更胜丹·布朗的小说筹。直以来，事实真相都比小说更令人感到新า奇，也更有说服力，雷诺兹用最引人入胜的方式揭示了所有秘密。"ิ
雨果奖得主作家罗伯特··索耶
雷诺兹层层拨开了臆测偏执和恐惧的迷雾。
关于共济会：
个ฐ团体的各种集会地都众所周知，其比较有声望的成员也全部公开，该团体还能ม具有怎样的私密性？当个ฐ秘密团体吹嘘เ说，在其历史上地位最高的成员伟大的艾灵顿ู公爵，是个最不可能ม做任何比钢琴独奏曲还具有颠覆性的人，那么เ，该团体意图能ม够具有多大的致命性？
虫工木桥◇r◇欢◇迎访◇问◇
第5节：第章阿萨辛派1
第章
阿萨辛派
切皆虚幻，万事都许可
公元1้1้91年，蒙费拉的康拉德就任耶路撒冷之王，这个ฐ职位是由十字军的卓越英雄狮心之王理查指派的。他先是指示康拉德重建基督教势力，为其重掌朝政做准备，然后便启程回家，旨在取得不朽的声名，像罗宾逊故事和英雄史诗中描绘的金发之ใ神样。
康拉德曾经与香宾的伯爵亨利ำ竞争过这个王位，于是为了使其作为ฦ耶路撒冷之王的统治更加辉煌，他便谋划ฐ把穆斯林永远地赶出这块圣地，从而在历史上赢得基督英雄的神圣地位，在上帝右手附近的位置上获得个ฐ席位。
他的时间有限，不容浪ฐ费。理查王离开神圣之地不久ื，三个基督教僧侣突然进入康拉德的营地，他们碰到เ谁，就会对谁鞠躬并在胸ถ前划ฐ着十字。他们虔诚的行为使康拉德和他的卫兵放松了警惕，这真是个致命的错误。当三个僧侣走到康拉德跟前的时候，他们突然从道袍下抽出短剑，下子刺๐向康拉德，卫兵们还没反应过来，他们已๐经像屠宰牲畜ไ样乱ກ剑刺向康拉德的身体了。康拉德被暗杀了，这三个ฐ年轻的刺客根本不是什么基督教僧侣，而是虔诚的伊斯ั兰教徒。他们并没有企图逃跑，而是向康拉德的卫兵投降，在残忍的行刑中他们声不吭，即使像活剥皮和慢煎æ致死这样的酷刑他们也默默忍受着。而这两种酷刑恰恰是那ว个ฐ无情世界里最残暴的惩罚。
后来，在悼念耶路撒冷之王仙逝的时候，康拉德的追随者们在私底下议论纷纷，谋杀者的行为ฦ太过古怪，尤其是事后他们所采取的不抵抗行为。喧嚣声渐渐平息之时，他们却扔下武器，站在旁等着人来抓，这真是太奇怪了。即使获知等待自己的将是痛苦不堪的日子，这些年轻人的表情却分明在说他们对随之而至的令人发指的死刑é满不在乎ๆ，好像还很期待。以前，从来没有人看到เ过这样的行为ฦ，是的，没人看到เ过，也没有人解释得清楚，更没有人知道这意味着什么เ。
法国香宾的伯爵亨利ำ并没有花太多时间仔细思量这些年轻谋杀者的怪异行为ฦ。康拉德的过早离去对于些人来说可能是场悲剧ຕ，但对亨利而言绝对是个ฐ千载难逢的好机会，要是生在八个世纪以后，他极有可能ม成为公司里杰出的首席执行官。在最后铲圣地之ใ土投掷到康拉德的棺材上后不久ื，亨利就采取了个战略๓性行为ฦ，他娶ດ了康拉德的寡妇，希望能够继承他梦寐以求并要了她丈夫性命的王位。不知道是因为他在康拉德的同僚中缺乏็支持，还是出于倒霉的运气，亨利没有赢得耶路撒冷之ใ王的称号，而不得不委曲求全，勉强接受了个ฐ管理职位。这份工作要求他多次往返于耶路撒冷和波斯之间。在次旅๓行中ณ，他偶然了解到康拉德之死的来龙去脉ำ，因此揭开了历史上个最令人惊悚的秘密团体。
事情的发生是这样的，亨利ำ与其随行人员正走在崎岖的阿尔博茨山上条人迹罕至的路段上，这座山脉就位于现在的伊朗首府德黑兰的北部，在十字军远征时期，这块土地被伊斯兰教什叶派占领ๆ，而基督徒们则可以相对安全地通过此地。亨利和他的护卫走近位于高耸绝壁边缘的个ฐ大型堡垒时，突然与居住在这个ฐ堡垒上的代表人物戴·艾尔·克比尔不期而遇。这些基督徒们终于感到如释重负，因为ฦ仆人们先是向他们表达了万般的崇敬，随后又奉上了主人诚挚的邀请，请他们参观堡垒，并且体味戴·艾尔·克比尔的盛情。这样的邀请必须ี如约而至，否则就会被视为ฦ对主ว人的冒犯。再说了，这个规模宏大的堡垒也着实引起了亨利的兴致。探寻堡垒的神秘结构，再加上顿美餐，实在是让人难以抵挡的诱惑。
亨利和随从跟着仆人们来到เ了位于顶点的堡垒入口，人们吹着号角，主人在那ว里热情洋溢地接待了他们。戴·艾尔·克比尔显然是个ฐ有权有势的人，却对向客人展示城堡饶有兴致，他亲自陪同他们穿过硕大的花园，并用手指着高高耸立在岩石山谷之上的石塔，特意引起客人的注意。他在个地方停下，指着最高的石塔问亨利ำ，这个塔的高度和气势是否令人叹为观止。
亨利着实认为ฦ面前的景色给他留下了极为深刻的印象，这个石塔耸立在个陡峭的悬崖边上，足有百肘尺古代的种长度测量单位，等于从中ณ指指尖到肘的前臂长度，约等于1้7至2๐2๐英寸，即43๑至5๓6厘米。塔尖上，两ä个ฐ哨兵穿着洁白无瑕的白色长袍，站在那ว里，目不转睛地盯着戴·艾尔·克比尔的举ะ动。亨利ำ此前也注意到在其他的石塔上，也有类似穿着的年轻人，每个人都朝着塔下的主人和来宾微笑，并点头致意，看上去幸福而满足。"ิ这些人，"戴·艾尔·克比尔说，"对我的服从，远远超过了基督徒们对他们的主ว人的服从。"ิ
客人们被主人的这番话弄得迷惑不解，他们从来没有谈论过任何关于教派或服从之类的事情。
看到亨利困惑的神情，戴·艾尔·克比尔笑了笑，说，"你看，"ิ他挥舞着手臂，显然这是个事先安排好的动作，他的手臂还没落下，最高的那ว座塔的塔尖上的年轻人立刻纵身跳入下面的山谷里，任由他们的尸体粉身碎骨。
亨利惊吓得目瞪口呆，那ว两个年轻人刚ธ才还是那么满足，那ว么เ威แ武英俊，而现在就是因为ฦ主人的时兴起，他们便毫不犹豫地甘愿赴死。
"ิ如果你希望，"戴·艾尔·克比尔说，"ิ我会命令其他人做同样的事情，塔顶上所有的人看到我的手势后都会纵身赴死的。"ิ
亨利ำ婉言回绝了，看到眼前这幕平白无故的死亡场景，不免让他有些心惊肉跳。
"ิ基督教王子能ม否得到来自他臣民的这样的服从？"ิ戴·艾尔·克比尔问道。
亨利回答说，在他所认识的基督教领ๆ袖中，没有人能ม够对其手下人行使这样的权力，像其他领ๆ袖的护卫样，他自己้的护卫也会冲锋陷阵，为荣誉信仰和忠诚而浴ภ血奋战，为更伟大的目标而献出生命。如果必要的话，他们也会选择死亡，他们会为ฦ胜利和荣誉奋勇拼搏直至英勇就义แ。但是没人会像这两ä个年轻人那样心满意足地死去，而这切就是因为ฦ他们的主人挥了下手。