题，但是从“日本是外国社ุ会中最早ຉ最系统研究金瓶梅的实践”来看，日本是把中ณ国人研究透了，比我们自己้都要清醒得多。也就是说，我不妨进行合理推断ษ：金瓶梅是日本人研究中国人的重要参考资料。而我们中ณ国人却把它当作茶余饭后的消遣读物，或者成为ฦ寄托自己卑鄙的非分之想的载体而已，津津乐่道于西门庆的风流韵事，更多的是艳羡和对自己้成不了西门庆的不满。
这是最大的国民性悲剧。
中国人就愿意在些不切实际鸡毛蒜皮的名分讲究名分没有错，可是不能喧宾夺主ว吹毛求疵。小事上纠缠不清，总是失去其最为ฦ珍贵的研究意义。不知道自己的经典常常成为外国人制ๆ约中ณ国人的最犀利ำ精神武器，以子之ใ矛攻子之ใ盾。我们中国人总是自吹自擂，说自己的东西既是中国的，也是世界ศ的精神财富。可是种种迹象表明，好些东西确实是世界的财富，但绝对不是中ณ国的财富，因为我们尽管享有专利权，但是使用权在他人手中。中国有个伟大的成语叫“暴殄天物”，意思是“残害灭绝天生的自然资源”，类推下，我们如果仅仅因为ฦ点性描写，就把这天赐的礼ึ物束之高阁，不是暴殄天物又是什么？不管是真道学还是假道学，请先生们先休息下。不怕争论，真理越争论越明晰，就怕不分青红皂白，挥舞着道德大棒的文化“权威”们，叫嚣着，在没有分清善恶男女的情况下，兜头就是棒棒又棒直到เ对方七窍流血彻底断气。临ภ走之前，再踹最后脚。
我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利ำ。这是伟大的思想家伏尔泰的名言。他别ี的话我都忘了，只有这句话刻骨铭心。什么时候，我们中ณ国人也能拥有这种海纳百川ษ的胸ถ怀，则ท国家幸甚！民族幸甚！个人幸甚！民主算什么เ？发展算什么เ？什么人间奇迹创น造不了？
我自认为比兰陵笑笑生的水平仅仅相差十万八千里，不管是立意文笔还是对人性的入木三分的分析，我们都无法望其项ำ背。这也是别ี人劝我创作小说，而我迟迟不愿动手的原因，因为ฦ最起码暂时没有必要，事情就怕比较，比较就会看出自己的差距。要是创น作，也是以后的事。可以武断ษ地说，明清小说是中ณ国小说的高峰，不敢说是顶峰，但绝对难以超越，这就好像是文艺复兴时的小说样，当代欧美也难以逾越。社会存在决定社会意识，最起码现在还没有产生那ว种伟大作品的时代背景，但是我们若能ม把已有的精神财富发扬光大，也未尝不是件“于国于家有望”之事。我对创作小说倒是可以推迟，对现在国民性的担忧倒是与日俱增。当务之急，不是写些没有力量的春花秋月式的文章，而是如何找到个能ม揭示ิ国民性的范本大家也不要以为ฦ作者都是手无缚鸡之力的酸腐书生，完全就靠搞文字游戏为生。不排除有这样的人。但是大多数人，哪怕像我这样的纯野生半知识分子，都还是有满腔热忱，想要在社会中ณ实现最大的价值。常常在“身无分文，心怀天下”的时候，遭受世俗耻笑，遭受现实打击。可是如果这样的人内心的力量还足够强大的话，常常是伤疤刚好就忘了疼，忘了自己仍然是鼻青脸肿，重新า踏上征程。不要以为ฦ单纯是为ฦ了吃饭，为ฦ了老婆孩子热炕头，如果要想过这样的日子，根本不会选择这样的路，这种苦行僧的生活不是人过的日子。条条大路通罗马，如果这个人不是天真幼稚的书呆子，还找不到เ个正常的生计吗？这类人未必都高尚，但是最起码有想要超越平庸的努力，有为社ุ会尽点微薄之ใ力的好心。尽管这类人很可笑，但是还请读者朋友多用宽容的心对待吧！。我先是找到史记，接着又找到金瓶梅，厢情愿地希望能够给这个ฐ社会提供研究自己้和社会的范本。政治家喜欢用政治手段来改变国民性，社ุ会学家用笔墨来战斗ç，他们的政策或者文章，归根结底都是在研究人的劣根性和光明面，以期扬长避短，为社ุ会发展提供助力。
当代中国，“大师”满天飞，有时甚至拿上不得台面的小聪明冒充大智慧四处“教人”。我也未能ม免俗，不怕——也没有办法，文化就是用来传播的——显露鄙薄的才学，以心灵感悟给大家提供全新的认识金瓶梅的方式。在我眼里，金瓶梅只是我要解剖的只麻雀而已。我的观点未必正确，但这是我自己้的观点，不是剽窃的，我希望能抛砖引玉。只有读出现代感，只有学以致用，普及经典才有意义แ。这不是说教，但是肯定会揭示出经济社ุ会里好些人的人生轨迹。莫要争论太多，让事实说话吧！我喜欢研究自己和人性，我敢担保您看完这本书之后，定会有种灵魂深处的战栗，这是动态版的丑陋的中国人。在我们看到真正的丑陋的中国人形象之后不是普遍存在，但毕竟是有这种案例，我们就不能ม视而不见。，在我们体验了那ว种令人窒息的压迫感之后，从这些人生与人性的悲剧ຕ中，能ม否看到真实的自我，并且得到เ束理想的光辉，来反思自我，反思这个ฐ社会。
以上五篇文章是为ฦ序！
作品相关前言之五莫
笔者学术素养极低，在此，我就少谈或不谈学术问题，而是以我以贯之的百万\小!说和创作方แ法，用人物性格分析来汲取对我们更有裨益的社会和人文价值。与对红楼ä梦的研究样，在金瓶梅研究中ณ，也有许多“索ิ引派”，就是说不把主ว要精力放在作品内容上，不去说明作者的创作思维，探求人物性格和故事所蕴含的社会真实，使我们真正得到เ面可以映照全身并能透视灵魂的魔镜，偏偏把主ว要精力和黄金时间放在些捕风捉影的影射上去，这些也有十分必要，但不能把它当作全部ຖ。如果说把主ว要关注点全部ຖ放在细枝末节上，就有南辕北辙缘木求鱼之嫌。这种思维是我贯反对的，只是人微言轻，直不受重视，但是我相信总有天我的思维会得到เ社ุ会的认可。在向别ี人推荐红楼ä梦时，我再告诫对方，要关注文本内容，把它当成语文书也不过分。比如说，在创น作史记之ใ魂附图时，我为ฦ了考证“少昊氏与黄帝的关系”，花了大量的时间，我认为ฦ意义不大，可又抱着对读者负责的态度，必须这样做，这是创น作者的矛盾和悲哀。我读书喜欢“观其大义แ”，这可不是“不求甚解”，而是关注最鲜活的元素า，吸纳并使之成为ฦ我的精神食粮，用来指导实践。
在中ณ国，文学般有三种形式：民间文学文人文学与市民文学。三国演义是评书演义和小说等民间文学之ใ代表，红楼ä梦当为ฦ文人文学之ใ典型，而金瓶梅无疑是市民文学及世情小说之ใ冠冕。由á于中ณ国现代国民教育起步较晚，普遍国民素质鉴赏能ม力和审美水平较低，各类文化工作者更应承担些普及文化的工作。在自身做了详尽和比较正确的调查研究之后，深思熟虑，让自身的作品起到点积极意义แ。个ฐ人力量微乎其微，但若众志成城，应该还是会对国民素า质教育起到定的作用。
日本在侵略中国之ใ前，把中ณ国这个ฐ标本放在解剖台上解剖了何止成百上千次，虽然我没有找到直接的证据证明研究金瓶梅是日本研究中国国民性的重要国家战略课题，但是从“日本是外国社会中最早最系统研究金瓶梅的实践”来看，日本是把中国人研究透了，比我们自己都要清醒得多。也就是说，我不妨进行合理推断ษ：金瓶梅是日本人研究中ณ国人的重要参考资料。而我们中ณ国人却把它当作茶余饭后的消เ遣读物，或者成为ฦ寄托自己卑鄙的非分之想的载体而已๐，津津乐道于西门庆的风流韵事，更多的是艳羡和对自己成不了西门庆的不满。
这是最大的国民性悲剧。
中国人就愿意在些不切实际鸡毛蒜皮的名分讲究名分没有错，可是不能ม喧宾夺主吹毛求疵。小事上纠缠不清，总是失去其最为珍贵的研究意义。不知道自己的经典常常成为外国人制约中国人的最犀利精神武器，以子之矛攻子之盾。我们中国人总是自吹自擂，说自己้的东西既是中国的，也是世界ศ的精神财富。可是种种迹象表明，好些东西确实是世界的财富，但绝对不是中ณ国的财富，因为ฦ我们尽管享有专利ำ权，但是使用权在他人手中。中ณ国有个伟大的成语叫“暴殄天物”，意思是“残害灭绝天生的自然资源”，类推下，我们如果仅仅因为点性描写，就把这天赐的礼ึ物束之ใ高阁，不是暴殄天物又是什么？不管是真道学还是假道学，请先生们先休息下。不怕争论，真理越争论越明晰，就怕不分青红皂白，挥舞着道德大棒的文化“权威”们，叫嚣着，在没有分清善恶男女的情况下，兜头就是棒棒又棒直到对方แ七窍流血彻底断气。临ภ走之前，再踹最后脚。
我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利。这是伟大的思想家伏尔泰的名言。他别的话我都忘了，只有这句话刻骨铭心。什么เ时候，我们中ณ国人也能ม拥有这种海ร纳百川ษ的胸ถ怀，则国家幸甚！民族幸甚！个ฐ人幸甚！民主ว算什么เ？发展算什么？什么人间奇迹创น造不了？
我自认为比兰陵笑笑生的水平仅仅相差ๆ十万八千里，不管是立意文笔还是对人性的入木三分的分析，我们都无法望其项ำ背。这也是别人劝我创作小说，而我迟迟不愿动手的原因，因为最起码暂时没有必要，事情就怕比较，比较就会看出自己้的差ๆ距。要是创น作，也是以后的事。可以武断ษ地说，明清小说是中国小说的高峰，不敢说是顶峰，但绝对难以超越，这就好像是文艺复兴时的小说样，当代欧美也难以逾越。社会存在决定社会意识，最起码现在还没有产生那ว种伟大作品的时代背景，但是我们若能ม把已๐有的精神财富发扬光大，也未尝不是件“于国于家有望”之事。我对创น作小说倒是可以推迟，对现在国民性的担忧倒是与日俱增。当务之ใ急，不是写些没有力量的春花秋月式的文章，而是如何找到个ฐ能ม揭示ิ国民性的范本大家也不要以为作者都是手无缚鸡之力的酸腐书生，完全就靠搞文字游戏为生。不排除有这样的人。但是大多数人，哪怕像我这样的纯野生半知识分子，都还是有满腔热忱，想要在社会中ณ实现最大的价值。常常在“身无分文，心怀天下”的时候，遭受世俗耻笑，遭受现实打击。可是如果这样的人内心的力量还足够强大的话，常常是伤疤刚ธ好就忘了疼，忘了自己้仍然是鼻青脸肿，重新า踏上征程。不要以为单纯是为了吃饭，为了老婆孩子热炕头，如果要想过这样的日子，根本不会选择这样的路，这种苦行僧的生活不是人过的日子。条条大路通罗马，如果这个ฐ人不是天真幼稚的书呆子，还找不到เ个正常的生计吗？这类人未必都高尚，但是最起码有想要超越平庸的努力，有为ฦ社会尽点微薄之ใ力的好心。尽管这类人很可笑，但是还请读者朋友多用宽容的心对待吧！。我先是找到史记，接着又找到金瓶梅，厢情愿地希望能够给这个ฐ社ุ会提供研究自己้和社会的范本。政治家喜欢用政治手段来改变国民性，社会学家用笔墨来战斗ç，他们的政策或者文章，归根结底都是在研究人的劣根性和光明面，以期扬长避短，为社会发展提供助力。
当代中ณ国，“大师”满天飞，有时甚至拿上不得台面的小聪明冒充大智慧四处“教人”。我也未能ม免俗，不怕——也没有办法，文化就是用来传播的——显露鄙薄的才学，以心灵感悟给大家提供全新的认识金瓶梅的方แ式。在我眼里，金瓶梅只是我要解剖的只麻雀而已。我的观点未必正确，但这是我自己้的观点，不是剽窃的，我希望能抛砖引玉。只有读出现代感，只有学以致用，普及经典才有意义。这不是说教，但是肯定会揭示ิ出经济社ุ会里好些人的人生轨迹。莫要争论太多，让事实说话吧！我喜欢研究自己้和人性，我敢担保您看完这本书之ใ后，定会有种灵魂深处的战栗，这是动态版的丑陋的中国人。在我们看到真正的丑陋的中国人形象之后不是普遍存在，但毕竟是有这种案例，我们就不能ม视而不见。，在我们体验了那种令人窒息的压迫感之ใ后，从这些人生与人性的悲剧ຕ中，能ม否看到真实的自我，并且得到เ束理想的光辉，来反思自我，反思这个ฐ社会。
以上五篇文章是为ฦ序！
正文第回第章
酒色财气开宗明义แ版本源流首当其冲
诗曰：
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩ล愚夫。
虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。
这首诗，是唐朝个修真炼性的英雄，入圣超凡的豪杰，拯民于水火中的位仙长吕岩，道号“纯阳子祖师”所作。这样说，人们还是不够清晰，如果告诉您他就是大名鼎鼎的吕洞宾，就会妇孺皆知。吕真人是唐朝人士，道家学徒，参禅悟道，洞悉人生。就是说世上之ใ人，汲汲于名利，跳不出七情六欲关头，打不破酒色财气圈子，到เ头来名缰利锁同归于尽。而酒色财气四件中，惟有“财色”最为ฦ利害。为什么เ这样讲呢？
假如个ฐ人贫苦无依，缺衣少柴，妻子饥寒，朝不保夕，就是吃饱饭尚且成为ฦ大问题，哪还有闲钱买酒品味生活呢？而且，穷在闹市无人问，富在深山有远亲。只有在贫贱之时才能更直接地感受世态炎凉人情冷暖。当此之时，就是正常去探亲访友，也会让受访之人胆战心惊脊梁发麻，唯恐你是无事不登三宝殿，唯恐你是黄鼠狼给鸡拜年——没安好心。于是乎ๆ，遭遇白眼，得到“热情”的，同时又是被拒之ใ千里的接待，“亲者如同陌路人”啊！当此之时，你就是有凌云志气，也分外消เ磨。即便你是龙，得盘着；即便你是虎，得卧着。因为你面对的对象是老鼠，是鼠目寸光的毫无前瞻性的纯而又纯的现实主ว义แ者。
你以为你有钱就万事大吉了吗？你敢担保自己้就是常胜将军了吗？人生多么无常啊！确实，在你富贵之ใ时，可以逐欢买笑，掷千金。山珍海ร味琼浆玉液，任你品尝；使气斗ç狠，颐๖指气使，任你胡为ฦ。锦上添花的蜂拥而至，趋炎附势的络绎不绝。甚至是吮痈舐痔这是什么意思呢？就是说为了得到เ权贵的宠幸，即使是以嘴吸脓血，以舌舔痔疮，也有慷慨而为者，真可谓不择手段卑鄙至极。，也屡见不鲜ຒ。可是如果你旦无所有，就会发现人生丑态：曾经鞍前马后前呼后拥的“好”兄弟大多要掉臂而去，前后态度判ศ若两ä人。别ี说你是个渺小的权贵，就算豢养食客三千的孟尝君纵横捭阖的苏秦手握大权的廉颇็放荡不羁的刘ถ邦雄才伟略๓的韩信，旦失势或者蛰伏之时，也无不遭遇这炎凉恶态。在你贫贱卑微无是处之时，怎能感受到那ว和煦春风的温暖？在你顺ิ风顺水大红大紫之ใ际，怎能知道那凛冽寒气的冷酷？只有史记汲郑列ต传中说得好：“死生，乃知交情；贫富，乃ี知交态；贵贱，交情乃ี现。”真正的人性很难认识啊！贫富这两ä等人的遭遇，岂不是受到那ว钱财的左右！
如今再看那色的利害。且看如今世界，那ว坐怀不乱ກ的柳下惠，与那ว秉烛达旦ຆ的关云长，古今能有几人？至如三妻四妾，买笑逐欢的，又当别ี论。还有那ว种好色的人，见了个ฐ妇女略๓有几分颜色，便千方แ百计地偷寒送暖，只图那时欢娱，也不顾ุ亲戚的名分，也不想朋友的交情。起初时不知用了多少滥钱，费了几遭酒食。
到เ后来情浓意密，不能ม自已๐，直到东窗事发，情败露，或者为ฦ了掩耳盗铃，或者为ฦ了长相厮守，转而斗ç狠杀伤，性命不保，家事难顾，事业成灰，终至败涂ิ地。就好像晋朝的石崇，尽管拥有泼天富贵，为了宠姬ภ绿珠，不免命丧囹圄；就好像秦末的楚霸王，尽管气概挟山超海，因为ฦ爱妾虞姬，难逃兵败垓下。真所谓：“生我之门死我户，看得破时忍不过”。这样的人岂不是受那ว“色”的左ุ右！
话虽如此，这“财色”二字，从来没有看得破的。若有那看得破的，便知道金银珠宝，是棺材内带不去的瓦砾泥沙；富足钱粮，是皮囊内装不尽的臭泥粪土。高堂广厦，玉宇琼楼，是坟地里用不上的享堂坟地上祭祀用的厅堂；锦衣绣袄，华服貂裘，是骷髅上裹不了的败絮。再比如美姬艳女朱唇皓齿三寸金莲，看得破时，都不过是来自地狱的勾魂使者；再比如秋波盈盈情意绵绵鱼水之欢，看得破时，都不过是转瞬即逝的过眼烟云。只有金刚经上说得好，是说：“切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观我不懂佛学精义แ，试着如此翻译：“有为”是指“因为某种因缘或者条件”，“法”是指“人世间的切客观现象”，就是说因为某种机缘结合而成的现象和事物，就像梦境和幻觉样，就像露水和闪电å样，非常短暂，旦ຆ构成这件事物的条件和机缘消失，它也会随之ใ烟消云散。应作如是观，就是指应当如此看待这个世界。我们这些凡夫俗子为ฦ七情六欲所羁绊，都是物质的奴隶，又怎能轻易地六根清净呢？为家族，为生计，为责任所笼罩，又怎能轻易地清心寡欲呢？这种精义恐怕只有超凡入圣的豪杰才能领悟的吧？但是毋庸置疑ທ，被金钱和诱惑所俘虏确实是万劫不复。这种境界确实是通向自由á精神世界ศ的康庄大道，只不过还需要领ๆ悟和追求。这是少数人的专利ำ。。”
因此说人生在世，件也少不得，到เ了那结束时，件也用不着赤条条来去无牵挂。确实是生不带来死不带去，稍微有点领悟，就不会为蝇头小利斤ภ斤计较。我们超脱不了，但是应该能做某种情况下的“精神贵族”，这是素质的体现。。哪管你有拔山扛鼎的神力，到เ老时也得是骨软筋麻；就算你有富可敌国的奢华，失败时却也是文不名；哪怕你有闭月羞花的容貌，到人老珠黄之时，人人避之唯恐不及；比如你有陆贾隋何史记中的辩士。陆贾是新า语的作者，劝谏刘邦ะ时的名言是“马上得天下，不能在马上治天下”。隋何是策反项羽盟友英布时的主讲人，曾经用自己้的实践驳斥刘ถ邦ะ的“读书人无用论”。的口才，若遇着无力回天之事，也只有望洋兴叹而已。倒不如看破红尘，披上袈裟，参透得得失失，看破生死机关，倒得个清闲自在，不在火坑里翻跟头。正是：三寸气在千般用，日无常万事休。
为ฦ何说此段酒色财气的缘故？只为ฦ当时有个ฐ人家，先前富贵逼人，到后来凄凉难耐。权谋智术，毫也用不着；亲友兄弟，个ฐ也靠不住。没享受几年的荣华，倒做了许多人的话靶。家中又有几个ฐ争宠斗ç狠卖俏迎的女人，开始好不妖娆妩媚安享尊荣，到เ后来也免不得死于非命凄凉度日。正是：善有善报，恶有恶报；天网恢恢，疏而不漏。
作者所要说的这个故事，就是西门庆发迹并且最后纵欲而死树倒猢狲散的故事。引人深思。
这个版本的开头就是如此，接下来的就该要切入正文了。但是在介绍主ว要故事之ใ前，我们还是要简单介绍下金瓶梅版本问题。以前就有人问过我：“为什么เ有的叫金瓶梅，有的叫金瓶梅词话，二者的区别ี究竟在哪里？”这种差别ี主要是在流传当中产生的。在明清之际，好些小说在刚ธ刚ธ出现时都要度过段暗无天日的生活，尤其像金瓶梅红楼ä梦这样的书。大家最熟悉的个名词，就叫“手抄本”，这类的书最先就是在小范围内流传。而到เ了出版印刷็的时候，由á于根据的抄本不同，就会产生很大的差ๆ别，虽然不至于大相径庭，但是细节上的差别随处可见。比如红楼ä梦版本中ณ比较有名的是甲戌本庚辰本已卯本列ต宁格勒本和蒙古王府本等等，最近有个收藏家卞亦文又收藏到个ฐ不同于以往的版本，就称之ใ为ฦ“卞亦文本”，以后有可能ม还会有其他的发现。还有的根据注解者的不同来划分，比较有名的像“脂ฦ砚斋评本”“戚蓼生序本”等。就是其书名也有诸般变化，比如石头记情僧录风月宝鉴金陵十二钗ู等，当然现在家喻户晓的就是这红楼ä梦了。当然，若是笼统点划分，可分为ฦ两个ฐ系统：是八十回抄本系统，题名石头记，大都附有脂砚斋评语，又名“脂本”系统。此抄本距离曹雪芹写作年代较近，所以接近原稿。另种是百二十回本系统，即“程高本”，有所增删ฤ。般专业研究者认可八十回本，对百二十回本不屑顾，尤其是周汝昌先生态度最为ฦ激烈，认为高鹗狗尾续貂也就算了，竟然还删ฤ改曹雪芹的原作，这就步入无耻流了。红楼ä梦的版本问题是个复杂的问题，不是几句话就说完的，笔者也是懂些皮毛，而且我关注的点是内容本身，之所以要提到เ这点，方面是为ฦ了给最普通读者普及点文化知识，同时也是为ฦ了抛砖引玉，产生类比，引出我们的主ว要话题。
大家在了解了红楼梦的成长轨迹之ใ后，理解金瓶梅的流传过程就水到渠成了。同样，金瓶梅最开始也是属于小范围流传的手抄本，尤其是它还有接近两万字的猥亵内容，它的命运更是跌宕起伏，连堂堂正正地摆在书架上的待遇都得不到เ。只有在月黑风高之ใ夜，只有在风雪交加之时，只有派老婆出去巡ำ视三圈发现没有可疑情况之ใ后，这才会里三层外三层地锁好门，然后把拉上窗帘，调暗烛光，偷偷摸摸地从床下拿出来细读，基本上每过五分钟็就抬头巡视番，以防走火入魔，忽略๓了可疑的动静。如果说你要不是家之主ว，更不得了，只有在枕边放好四书五经才敢行动，以防严父慈母的突击。所以说，在那个ฐ封建专制ๆ年代，看金瓶梅是需要有缜密细致的行事风格和不怕死的大无畏ั气概ฐ的，并且心脏ู要绝对强大能承受得起惊吓。因此说，金瓶梅的流传，更是波三折。
般来说，金瓶梅的版本也有两大系统四个ฐ版本：是金瓶梅词话系统，二是新า刻绣像金瓶梅系统。其中ณ目前较早ຉ的版本是新刻๑金瓶梅词话，卷首因为ฦ题有“万历丁巳16๔1้7๕年季冬东吴弄珠客漫书于金阊道中ณ”的字样，所以这个ฐ版本被简称为ฦ“词话本”或者“万历本”。这基本上算是流传至今最早的部了，再以前的恐怕都失传了。那什么เ叫词话呢？它是元明时期说唱艺术的种，叙事用散文，中间夹杂可以唱的韵文，比如大唐秦王指李世民词话。有的研究者根据此书当中包含说书人的口气，很像当时流行的词话体，就断定这书像三国演义แ水浒传和西游记样，先是有广泛的民间流传和集体创น作，然后经过个人的天才性发挥，成就此书。如此判ศ断ษ，似乎有失武断。根据书中细如牛毛前后勾连的情节安排来看，这应该还是个ฐ人创น作。这是细枝末节，我们遇招拆招，通过分析情节来连带这个问题。总之ใ，般从这个ฐ系统下来的版本称之ใ为金瓶梅词话。郑振铎先生认为ฦ“词话本”最接近原本。这是第系统的第种类型。
到了崇祯ງ年间，有人将“词话本”进行了修改评点——当然和周汝昌考证高鹗也把曹雪芹前八十回进行篡改的性质不同，但不管怎样，都是改变了其“原生态”——另外加了二百幅插图，推出了新刻绣像批评金瓶梅，般称它为“崇祯本”。这是第二系统第类型。
第二系统第二类型是张评本，即张竹坡批评第奇书金瓶梅，属崇祯本系统，又与崇祯ງ本不同。般称之为“第奇书本”或者是“张评本”。
到了191้6年，存宝斋出版的绘图真本金瓶梅是将“张评本”的滛秽部ຖ分全部ຖ删除，而后上海卿云书局又删ฤ削了绘图真本金瓶梅的插图诗词评语等，以古本金瓶梅的脸孔面世，这两ä个ฐ版本被称为ฦ“洁本”。这个“洁本”出自“张评本”，“张评本”出自“崇祯ງ本”，追本溯源，它们同属于个ฐ祖宗，所以它算是第二系统第三类型。
由此可见，崇祯ງ本处于金瓶梅版本流变的中ณ间环节。它是根据“词话本”改写而成，又是“张评本”据以改易评点的祖本，承上启下，至关重要。现存的崇祯ງ本都十分珍贵，般不易见到。郑振铎ດ在其论中认为：第系统的“词话本”是原本的本来面目；如果能ม得到เ明末刊â本的金瓶梅，其每页ษ中缝不写“第奇书”而写“金瓶梅”的，要算是“珍秘”之ใ至，这个ฐ版本应该是第二系统第类型的“崇祯ງ本”；而“张评本”是根据“崇祯本”来的，有妄改之ใ处，不是好的可据的版本；而第二系统第三类型的真本金瓶梅最为ฦ不堪，不但删ฤ，还有改，不但该，还要增，郑先生斥ม之为ฦ“佛头著粪”这个ฐ成语表面意思指菩萨头上沾了粪便，引申ã为神圣的东西被脏东西玷污，就是被亵渎之意，也表自谦语。
可以说，基本能ม保持原貌的第系统的金瓶梅词话，比较适合专业研究者。而删改本金瓶梅，是为了般读者计。两ä个系统的差别很大，金瓶梅词话的目录保持浑朴的古风，而“崇祯本”系统的目录更加对仗工整些。
在语言上，“词话本”包含有许多北方土话，南方แ人读起来费力，而“崇祯本”都改成了较为ฦ浅显的国语，也就是普通话。可即使是这样，对当代人理解其内容也有诸多障碍。
在内容上，双方แ的细小差ๆ异不胜枚举，可这不是笔者研究的重点，没有完整地比对。其中比较大的差异是第回和第八十回。“词话本”的第回回目是“景阳岗武松打虎潘金莲嫌夫卖风月”，而“崇祯ງ本”的是“西门庆热结十兄弟武二郎冷遇亲哥嫂”，把武松打虎的过程由西门庆的狐朋狗友应伯爵转述，笔者认为ฦ如此安排更为合理，因为ฦ“武松打虎”妇孺皆知，不用赘述。第八十回中ณ，“词话本”回目是“吴月娘大闹碧霞宫宋公明义แ释清风寨”，而“崇祯本”回目是“吴月娘大闹碧霞宫普静师化缘雪涧洞”，把西门庆正妻吴月娘清风寨被掠，矮脚๐虎强逼成婚，宋公明义释这段牵强附会之ใ文，整个删ฤ除，应该更好，也能ม进步摆脱水浒传的影子。
认清这些问题实属必要，可是不应该成为研究金瓶梅的主ว流，尤其是对于普通读者，我事先交待这些也是为ฦ了澄清些必要的困惑，为了叙述的方แ便。我们应该更加关注“金瓶梅之大义แ”和对我们生活及社会的思考。本文以“崇祯ງ本”为底本，进行普通话改造，不是字不拉地翻译，更多地是我的个性化解读，你中ณ有我，我中ณ有你。肯定欠妥，但不是拾人牙慧。要么เ是正襟危坐侃侃而谈，要么是嬉笑怒骂毫无正经，总之，跟着自己的感觉走，争取写出真情实感。就像张竹坡在批评金瓶梅时说他点评金瓶梅就是“在创น作自己้的金瓶梅”样，我也不会拘泥于清规戒律，我争取写出能ม够打出个性烙印的金瓶梅，毁之誉之，我无法左右，由读者说的算。
因为ฦ是要写普通话版普及版，就有必要把书中的北方方แ言进行普通话改造如果要是想研究中国民间语言的发展，定要看原著，那种语言太鲜活了。看原著是以研究为ฦ目的。，对于这种方แ言的处理，我只能ม尽量查证，但还是难保会有很多的误解，我们主要“关注大义”，不在无必要的细节上浪费时间，如果您不满意这种做法，那ว就只能请您费心自己้研究原著了。这样做有可能ม会引起轩然大波，可是没有办法，会不会是画蛇添足，会不会是“佛头著粪”，还得看读者的反应。如果认为ฦ我如此改动，触犯天条，并且是对原作的大不敬，那么我就给您指出条康庄大道：去读原著。我主ว要是针ฤ对普通读者，尤其是针ฤ对那些“提金瓶梅就露出猥琐的笑”“只是知半解”“对其有重大误解”“连看都没看过，只是道听途说，犯了主ว观主ว义错误”的读者。
希望每个ฐ读者都能ม找到自己้的影子。认识黑暗，反思国民性，是为ฦ了奔向光明。
西门庆，这个人物是中ณ国文学史上的枝罂粟，他金玉其外败絮其中。对这个ฐ人物大家都不陌生，因为有水浒传的普及作用。在水浒传中ณ，是说西门庆被武松在狮子楼杀死，大快人心。金瓶梅作者借用了水浒故事，他要用宋朝社会影射明朝末期，他就进行了改动，没有让西门庆就此死去，而是让他又苟延残喘了几年。
那如何安排武松的命运呢？他让武松还是打死了人，打死了衙门中ณ个ฐ与西门庆狼狈为的小官李外传。西门庆死里逃生，勾结官府，把武松刺๐配到河南的孟县，当时的孟州ะ，而且潘金莲也早ຉ在武松返回之前就嫁给了西门庆。金瓶梅的主要故事就是发生在武松服刑期间。作者交替运用漫画式描写和写实笔法，把西门庆如何欺行霸市，如何买官贿赂，如何贪赃枉法，如何寻欢作乐，如何占妇女，最后如何纵欲身亡，进行了入木三分的剖析。并且以他为ฦ核心，描写了人世间切丑陋的情感和社ุ会的黑暗。西门庆最后是家破人亡风流消เ散，其他人也都为ฦ自己的放纵和贪婪付清了账单。在这个ฐ色彩斑斓变幻莫测而又无比真实的世界ศ里，切的丑恶都暴露于光天化日之ใ下，而且即使在几百年之ใ后，我们重新า审视，也有“似曾相识燕归来”的感觉，好像它从来没有被消灭，也根本不会消亡似的。
在第七十九回时，西门庆纵欲而死。没过多久ื，潘金莲与西门庆女婿陈敬济“词话本”上是陈经济的情东窗事发，被大老婆吴月娘发卖，发卖的地点就在王婆家里，老婆子贪心不足，非要百两的赎身钱。陈敬济色欲熏心，哪管什么人间伦常，为ฦ了凑够百两买回小岳母，只好长途跋涉去东京，在此期间，太岁武松回来了，杀死潘金莲，让潘金莲王婆陈敬济都是竹篮打水场空。
这样又接回到水浒传故事，但也有不同之处。此时的武松可不是那个ฐ威风凛凛不食人间烟火的武松了，而是个ฐ必须ี讲究原则性和灵活性的人世间武松了，他为ฦ了骗取王婆信任，说要拿出百两银子为ฦ嫂子赎身并且迎娶ດ她。等把两个ฐ笨鳖骗到武大郎家中后，凶相毕露，杀死二人，这才上水泊梁山落草，此时是本书的八十七回。这样来写，肯定是有损于作为反抗英雄的光辉形象，所以我们要注意两书的区别ี。
这样的女号的命运至此结束，而女二号李瓶儿早在六十二回就已经归西了，女三号庞春梅的人生轨迹直延伸到เ大结局第百回，因为ฦ三个主ว角中各带个“金”“瓶”“梅”字，此书遂称为ฦ金瓶梅。它与红楼梦样都是以女人为主角的，但是她们的品性和思想境界天差ๆ地远，只是结局都相同——无不以悲惨而终。先做简要介绍，后文详述。
最丑恶的东西——对那些云游过四方แ的人而言，他们未曾见过比“人”更丑恶的东西了。深入思考金瓶梅里所描写的社ุ会与人，我情不自禁地想起了尼采这句话。金瓶梅中刻๑画的人物会使我们认识到เ人的丑恶面和动物性，这是经济社会中ณ现实的人，同时也是冷酷残忍和阴暗的。这部伟大的现实主义แ巅峰之ใ作中ณ的人物没有真正的情感，只有永恒不变的利ำ益，他们都是精通生意经的商人，他们不是经营有形商品的，那ว种商业没有技术含量，他们手腕灵活，把自己的肉体尊严å人格和灵魂等切能够拿来交换的都拿出来交换，彼此甘之如饴心照ั不宣，他们都是物欲的奴隶。而西门庆是所有人中ณ集邪ิ恶品质之大成的人物，是中国文学史上独无二的人物。
笔者戏作联，对西门庆做个概括：吃喝嫖赌，巧毒诈，他西门庆样样占尽，纯粹衣冠禽兽；礼ึ义廉耻，温良恭俭，这大官人全然无缘，真个斯ั文扫地。
我们就是要研究这样个ฐ人物，个不是单的而是有着复杂脸孔的反面人物。曾经有个ฐ颇有些正义感的朋友不屑于研究此等人物，但是我们必须ี用理智战胜情感，必须抑制住恶心感，去细细研究他，因为ฦ他是定程度的“客观存在”，在西门庆出现之前之ใ后，曾经有些西门庆的影子飘荡在世间，四处作恶。实在有认清其嘴脸的必要。
明清时期是中ณ国封建社ุ会回光返照之ใ时，正是因为ฦ其极端反动和日趋没落，所以它更加丧心病狂和歇斯底里，无休止的文字狱和高度精神压制就是明证。人们生活在此种威权之下，要么通过父荫子袭，要么通过科举考试，要么通过投机钻营，才能上升为统治阶级，转过头来就残酷地镇压百姓。而胸怀大志且怀才不遇的人，要么就是揭竿起义，要么就是消เ极避世，要么เ就是秘密战斗，来对现实进行抗争。自古以来，秀才造反，三年不成，因为他们奉行“君子动口不动手”的信条，但是他们也有力量，就是手中的支笔。用笔同样可以战斗。从金瓶梅整体的思想意识来看，作者对社ุ会上的黑暗现实还是持严厉批判态度的，只不过他采用实事求是的笔法，而没有加入太多的道德批判ศ来创作，所以造成了很大的误解，以为他这是对丑恶的纵容。朋友们，如果要是选择道德说教的内容，那ว么中国社ุ会的道德教材比比皆是，正是因为ฦ这种道德说教有时显得苍白无力，才会催生出金瓶梅来。
笔者以为ฦ，作者也是在战斗ç，不过我称之ใ为秘密的隐蔽战线战斗ç，也就是“第二条战线”。但为ฦ了保险起见，还是要讲究斗ç争策略的，因为如果贸然行事，作品很容易被扼杀在摇篮之ใ中ณ，因此说古代的作者都善于为ฦ作品添加保护色，把变色龙的生存之ใ道融入在文学创作中ณ，以避免不必要的麻烦。这是种创น作上的悲哀，同时也是不得已而为ฦ之的选择。
红楼ä梦明明是写清代社会，偏偏要用女娲ຐ补天的神话传说开头，并且创造个“无可稽考”的朝代；聊斋志异明明是写社ุ会现实，偏偏要借助于神道狐魔，只是蒲松龄用了史学的春秋笔法，寓褒扬与痛斥ม于文字之ใ中；同样道理，金瓶梅的作者明明是写明朝末期的社会，偏偏要借助水浒传的力量，来进行影射。这都是作者的明智和无奈之ใ举ะ。由此我们转入正文。
正文第回第二章
宵小最爱照猫画虎古人惨遭东施效颦
宋徽宗政和年间即公元1้1้11年到111้8年之ใ间，此时离北宋1้1้27๕年灭亡只有十多年的时间，虽然作者选择水浒传作为故事切入点，但是不能不说作者的选择恰如其分。吴晗先生考证金瓶梅原稿创作时间在万历十年到三十年之ใ间，也就是15๓8๖2๐年到1้602年