作品相关前言之莫要只见树木不见森林
没有调查就没有发言权，没有正确的调查同样没有发言权。您做过调查吗？您是不是犯了主观主义错误，您是不是只凭道听途说人云亦云就把金瓶梅这种第等的盖世奇书打入“滛书”这个十八层地狱了呢？只要你用正确的方แ法来看它，它的社会价值绝对超过红楼梦，是该为它解禁的时候了，是该为ฦ它正名的时候了，是该为它申ã诉冤情的时候了，是该让它在光天化日之下谋取席之ใ地的时候了，是该抛弃虚伪和偏见，是该堂而皇之品评它研读它的时候了。我在此大声疾呼：金瓶梅为ฦ世情小说之ใ冠，无与伦比，几个诺贝尔文学奖相加都未必比得了它的雄风伟力。我尽量用种客观全面的人性批判ศ观点来为大家展现这个ฐ独无二的“金瓶梅世界ศ”。
孔夫子有言：“名不正则ท言不顺，言不顺则事不成。”这种思维深刻地影响着中ณ国人，所以在这个道德治国的国度里，本有些情描写的古典巨เ著成了背人耳目的艳情小说。所以我们还是要先辨明金瓶梅实际的文学和社会价值，这样才有利ำ于我们叙述的开展。在此之ใ前，就定要把它属不属于滛书这个ฐ命题提出来，加以辩证分析。
金瓶梅是滛书吗？这是个不易回答却又无法回避的问题。金瓶梅卷首开宗明义แ：“读此书，生慈悲心者，菩萨也；生畏惧心者，君子也；生欢喜心者，小人也；生效法心者，禽兽也。”想要做哪种人，请君自便。笔者没有这种深邃的笔法，但是以前曾经形象地说过：“从头至尾字不漏地通读，这就是部ຖ伟大的前不见古人的也难有后来居上者的现实主ว义古典名著。假如您跳着读，像苍蝇嗜血样只盯着床第之间的那ว点事儿，那就如同焚琴煮ุ鹤，大煞风景，硬生生地把部ຖ名著看成了滛书。”原作者兰陵笑笑生若泉下有知，当会是痛心疾首欲哭无泪的。想要怎样看，请君自便。毛主ว席说金瓶梅是红楼梦的老祖宗，就是说，没有前者惊世骇俗的先驱作用，很难有红楼梦的后来居上和出类拔萃。从社ุ会学和文学继承的角度来看它，会得到更大的普世价值。我会试着把二者进行比较来读，以此来印证二者的血脉ำ相连。是想停留แ于表面文章，还是想进行深层次的思考，同样，请君自便。
笔者看的第个版本是1้98๖5年人民文学出版社推出的“洁本”，虽然删ฤ减了近两ä万字，但全书的思想内容和深刻๑笔触依然入木三分，这说明作者不是以宣扬情为主ว要目的，而删ฤ减的部ຖ分只占全书1้—2，况且除了有个ฐ别地方存在庸俗的描写之外，好多的性关系描写是在推动情节发展和表现深刻๑人性的，因为ฦ这种描写背后透射出赤裸裸的人际之ใ间的商品交换关系和经济社会及私有制经济固有的丑恶，不是单纯的为描写而描写。如果要是看不出这些差别来，那么这本书还是不要读得好。要说纯粹宣扬情文化的小说是存在，比如如意君传痴婆子传绣榻野史杏花天灯草和尚肉蒲团等，确实好些描写不堪入目，比如说肉蒲团中床第描写占了五分之四左右，除了能ม看出“滛人凄子，妻子滛人”的因果报应之ใ外，我实在想不出能把它还能上升到เ怎样的理论高度。而金瓶梅虽然带点情描写，但是它所表现出来的社ุ会意义与其他书籍相比，实有天渊之ใ别ี。
而且，般能够让人失去原则的因素有两ä条：名与利ำ——我们先以小人之心度君子之腹，姑且把金瓶梅加入点性描写是有其卑鄙目的的话——这两种东西可以说是无孔不入威力无穷。那ว么作者创น作它首先不是为了名，因为当时创น作这些稗官野史市井小说是不入流的，难登大雅之堂，尤其是包含有定“猥亵”的内容，很难得到主流价值观的认可和尊重，只有学术著作才是真正的“立言”，而且作者把自己้的实际身份掩藏得密不透风，以至于后人只知个ฐ“兰陵笑笑生”的笔名，把研究他的真名实姓成为ฦ个ฐ非常热点的学术问题了，我想追求名声的人不会如此神龙见首不见尾吧？汲汲于名利ำ的人，不会放过任何个表演自己้的机会，哪能讲什么เ清静无为呢？当然那ว些沽名钓ี誉的所谓隐士除外，“隐居”只是出山的手段。所以我们基本可以认定这不是为ฦ了出名。
那ว他是不是为ฦ了利益呢？确实，人们在利ำ益的驱动下可以丧尽天良，别说加入点性描写了。我们要知道，当时没有出版市场，更没有版税说，作者根本不会为ฦ了市场为ฦ了吸引人的眼球来故弄玄虚。当然，有人说了，也不能排除作者是为ฦ了某个人创作，有这种可能。当时有种解释甚嚣尘上，认为ฦ此书是明末大学士王世贞所作，因为ฦ他的父亲王杼之死，间接上有严å嵩党的隔岸观火和落井下石，于是王世贞为了报仇，深知严å嵩之子严å世蕃喜读小说，这才创น作此书，并把毒药浸染书角，以至于严å世蕃在蘸唾液翻书时，沾染毒药而死，但实际情况则ท是，严世蕃是被就地正法的，关于这个情况，吴晗先生在其的创น作时代及其社会背景文中有详尽叙述，驳斥了这种为了报仇为ฦ了某人，才创น作此书的虚妄。
所以说，我们不能ม轻易下结论，如果说，目的如此简单，只是为了钱，只是为了的迎合某个ฐ人的龌龊心理，作者完全没有必要如此大动干戈，洋洋洒洒写了百万字之ใ多，以他笔力之雄健知识之渊博，轻而易举地就可写些类似于肉蒲团的作品，然后在大量的床第描写之ใ后，冠以因果轮回来掩人耳目即可。这样就又有个问题，既然它不是为了某个人来创น作的，而它的结构系统又是如此的庞大，那它能ม不能ม像有些人说的那ว样，像三国演义水浒传和西游记那样，先是在民间流传，然后经过作家的天才性创น作，才成为ฦ伟大的作品的。派拥护这个ฐ观点，派反对，认为ฦ是个人创น作，我也是个ฐ反对派。笔者曾经操作史记的个ฐ性化普及版史记之魂，定稿时90่万字，实际的创作字数远过于百万字，虽然这里包含了大量的文字垃圾，但想创作完成也绝非易事。操作大作品，就好像是建筑座无形大厦样，从原材料选择夯实地基构思蓝图实际施工ื到后期装ณ修等个ฐ个环节，细节成千上万，只有实际创造者才会心领神会，才会事无巨เ细俱在胸臆，如果没有事先的胸ถ有成竹，很难有最终的精益求精，不是你不想精，而是你根本想不到เ些盘根错节前后勾连的细节。按照ั金瓶梅的千针ฤ万线缜密思维来说，众人创น作的可能ม性很小，你说借鉴下当时主ว流文化和文人作品，这是很正常的，不足为奇。所以这还应是个人的创作。对这个问题，正文当中还有详述。
那么เ，这个人不是为ฦ了名和利，是不是纯粹吃饱了撑的呢？完全为了游戏笔墨？朋友，您可知道真正文学创作之ใ艰辛，当真是搜肠刮ุ肚殚精竭虑，为了点问题，能弄得花容失色小便失禁。写点速朽文字，玩弄风花雪月，当真是容易至极，可是如何经受起无情岁月的大浪ฐ淘沙。后人考证，作者兰陵笑笑生是个ฐ明朝末年的大名士，这应该是正确的，不是大文豪写不出来此等锦绣文章，其胸ถ中ณ丘壑该是岗峦起伏延绵千里，说不尽的青山隐隐绿水悠悠。让我为ฦ之ใ目眩神惊，让我为之ใ击节赞赏。
般来说，名士著书有两种可能：是肥马轻裘า玩弄笔墨，二是穷困潦倒发愤著书。可是又有个问题产生，本书的作者究竟该属于那ว种人呢？大家知道，有“名”的人未必有真才实学，要看对这个“名士”的“名”如何定义。乾ດ隆也算个ฐ“名”士吧，酒足饭饱百无聊赖之ใ余，曾经创น作几万首诗词，可是有哪首能够做到妇孺皆知掷地有声呢？最后只成了个附庸风雅的烂人，徒留แ笑柄而已。创作恨赋别赋两篇千古绝唱的江淹先生也是“名”士吧，可尊享富贵之后，就急急忙忙地创น作了个ฐ成语“江郎才尽”，退出了历史舞台。乾隆是个ฐ代表，代表了依靠现实权力攀附文学之树的无赖藤条。江淹是个ฐ代表，代表了只能ม“贫贱不能移”却很难“富贵不能ม滛”，受到เ名缰利锁的所谓名人。这样的人固然不会为ฦ了钱搞这样的创作，但是也基本丧ç失了力透千古的遒劲之ใ气。这样的人根本创น作不了此等作品。
那ว似乎就是后者，个穷困交加的人容易受到干扰和收买，但细思之ใ下，这也基本不可能ม。大家知道，能与罗贯中施ๅ耐庵吴承恩曹雪芹蒲松龄这几大小说高手共同华山论剑比翼齐飞的还能ม有几人？作者肯定是大学问家，他未必是道德楷模圣人门徒，但肯定是有定气节的，大家能ม相信个毫无原则ท随风就倒的软骨头会做出这样傲视今古的大事业吗？司马迁受尽屈辱生不如死，旦确立目标，百折不屈；蒲松龄科举ะ梦断ษ生活落魄，虽然天加横逆，矢志不悔；曹雪芹先甜后苦痛定思痛，尽管世路多艰，勇敢面对。支撑他们活下去的理由á就是：著书立说。这些硬骨头是不会轻易为五斗ç米折腰的，我们千万别用太世俗的眼光来看待他们，从某种意义แ上来说，他们都是“贫贱不能移，威แ武不能屈”的大丈夫。以此作为参照ั标准，金瓶梅的作者肯定也是个具有相似精神境界ศ的大名士吧。有人认为这里有点猥亵描写，就骂作者祸ຖ延子孙，这在那个ฐ圣人门生统治的时代里，有情可原，如果此人是个ฐ表里如的真君子，他无法忍受变态的正统思想受到เ点点质疑ທ和挑战，我们即使不赞成他的少见多怪，但是也要为他的道德清高大声喝彩。如果说，他在大庭广众之ใ下道貌岸然，回到暗室之ใ中ณ，像我说的那样，跳着读金瓶梅某些章节，那么เ他就是假道学伪君子真小人了，这样更是为人不齿。
其实，金瓶梅作者是个高超的画ฑ师，与吴道子顾恺之ใ等大师级人物在伯仲之间，只是后者用画卷，而前者用文字。作者用忠实于客观的白描手法，为ฦ我们鲜ຒ活地勾画ฑ了晚明社会的众生图，尽管我们不愿意承认这个龌龊残忍的世界，但是它真实。我之前为ฦ什么เ迟迟没有系统地读明史，就是因为ฦ我认为我已๐经读到了动态而真实的明史，同样道理，我迟迟没读清史稿，是因为ฦ我认为深刻研究红楼梦后可以暂缓。这样说肯定是以偏概ฐ全，但绝非无稽之谈。即使是瞎子摸象，也得到เ了知半解，因为最起码我们看到เ了当时社ุ会的横切面，生活百态尽收眼底览无余。作者知道明朝社ุ会已๐经腐烂透顶ะ，圣人文章早已成为冠冕堂皇的口号，读书人，包括那ว个ฐ老天的儿子，都能出口成章，可是在实际当中已๐经没有人遵守道德准则了。他找不到เ解决的办法，那就只好实事求是地描写，他确实是悲观的，这部书给人种极度的压抑感，让人感受“黑云压城城欲摧”的冷酷。
金瓶梅作者是采取现实主ว义和自然主ว义的写法，所以他在描写成|人世界ศ时，也非常冷静和客观，但不管如何，它毕竟含有两ä万字左ุ右的限制ๆ级别ี内容，在笔者创น作金瓶梅人物画ฑ廊时，全部ຖ删ฤ除，只是就其主体故事进行描述和评价。
作品相关前言之二莫要掩耳盗铃讳疾忌医
男号西门庆是个集中地主商贪官恶霸所有黑暗势力的代表，是酒色财气在人身上反映的结合体。基本上代表了社ุ会和男ç人的切黑暗面。女号潘金莲是个集中ณ滛妇妒妇悍妇于身的典型，是集中了女人自私狭隘恶毒阴险好滛和懒โ馋滑等等所有缺点和阴暗面的人物。这两个ฐ人基本是社会上的面最典型的照妖镜。然后由á这两ä个ฐ演员搭台，其他演员全力配合，形成了“社ุ会百丑图”。这是封建社会的群丑图，只不过它是以中国封建社会作为ฦ背景，所以就具有了中ณ国特色，这不光是中ณ国人的写照ั，更是私有制社会赤裸裸的人生肖像。等您看完全书，就会知道我所言不虚。
金瓶梅与红楼梦是近亲，我会在随后的文章中ณ提供充足的证据的。二者都是以个ฐ典型环境为ฦ主ว要背景，个ฐ是西门庆庄园，个ฐ是大观园。大观园是冰清玉洁的女儿王国，是不染尘埃的桃花源，是理想主ว义的天堂，它与外面的宁国府荣国府以及主ว流社ุ会环境是格格不入的。但是西门庆庄园中的世界ศ是则ท是整个ฐ社会环境的缩影，是整个社ุ会现实的集中ณ反映，是研究明朝历史最鲜ຒ活的资料é。兰陵笑笑生出手果决，力图撕碎道德假象还原社ุ会真相，让切社会渣滓跳梁小丑无所遁形。而曹雪芹心怀慈悲，使残酷的现实蒙上层诗意的面纱而已๐。
而且，我在看完文学古籍刊行社ุ出版的足本金瓶梅词话之ใ后，对其中的猥亵描写有了另外的认识。有的描写，毋庸置疑ທ，涉嫌画ฑ蛇添足，但更多的描写确是不可或缺，因为它在有力地推动情节的发展。其中ณ描写多的地方主要有三处：在潘金莲处，在王六儿处，在西门庆临ภ死纵欲处。这三处能ม推动情节的发展吗？能。我先做个ฐ简要的说明。潘金莲没有老大吴月娘的正统地位，没有老二李娇็儿的忍气吞声，没有老三孟玉楼ä的心机深沉，没有老六李瓶儿的富贵温柔，更没有才女佳人的蕙质兰心和钟็灵毓秀，她出身卑微可又争强好胜，她心胸ถ狭窄又任性使气，她想集万千宠爱于身，于是她只好动用最原始的武器来战斗，因为她就只有靠屈辱自己้来投其所好，才能ม争取利益和宠爱，这也是中国古代夫妻多妾制度的悲剧所在。我研究点历史，在皇室后宫中的女人要想出人头地，只有条途径，就是争取偌大的皇宫中ณ唯的男ç人的注意和宠幸，其争宠夺爱，不过如此，史籍所无，由此补出。王六儿是西门庆的伙计韩道国的老婆，这两口子无耻至极沆瀣气，其形象可谓古今少有天下无双，虽然描写有些极端，但是这种人绝对是存在的。她为ฦ了金钱和利益毫不犹豫地把自己้的灵魂按斤按两锱铢必较地出卖了，所以说这时的描写是不可或缺的，如果简单笔带过，大家不会产生栩栩如生的感觉，因为ฦ只有描写出来，才能ม让人直观地看到เ卑鄙的人是如何把灵魂当作商品来交易的。至于说，写到西门庆临ภ死前的所作所为，不用说，印证了“上帝ຓ欲使人灭亡，必先使人疯狂”这句话。作者就是要让他死在女人身上，而且临ภ死前要让他受尽苦楚，这不是简单的因果报应，而是事物发展的必然，更是作者最恶毒的诅咒。
由于两千年的封建思想压制ๆ和禁锢，我们中国人的思想和辩证思维极度退化，这是封建专制对中ณ国人思想毒害的反映，也因此形成了国人根深蒂固的“二元论”思维模式。就是说，要是封建权威แ说好，那就众口词都来追捧，要说坏，那绝对是众口烁金积毁销骨，由此国民性的种体现是随声附和崇拜权威毫无主ว见，不敢坚持真理。常常是只见树木不见森林，只攻点不及其余，非黑即白泾渭分明，根本不承认黑与白之ใ间的灰色地带。要知道，那个ฐ灰色地带是真正的人生和社ุ会，需要我们进行辩证分析。别ี人都说好，我们就要问“都好吗，点坏处也没有吗”，别ี人都说坏，我们也要问“都坏吗，点好处也没有吗”。还要有更深点的思考：说好或说坏的人做过调查研究吗？他凭什么เ这样肯定？他没犯主ว观主义แ错误吗？他是不是有什么不可告人的目的？他是不是作为ฦ某个ฐ集团的代言人来混淆视听？凡此种种，我们听到เ这样的话后，应该有至少几十种反问。真正理智和成熟ງ的思维才是社ุ会健康发展的保证。
毫无疑ທ问，金瓶梅是限制ๆ级别ี书籍，没有独立意识和明辨是非能ม力的人不应该看，他也看不下来。但是对于生理和心理成熟的人来说，就没必要将它视为ฦ洪水猛兽，完全用道德标准评判ศ人是错误的，有几个表里如的道德超人，首先笔者就不是。在金瓶梅中ณ包含有大量的辩证思维，需要我们进行缜密细致而不是浮皮潦草的分析和判断ษ。批判错的，是为了更好地坚持真理。
事情发生后找个替罪羊，这是中国人典型的思维模式。在中ณ国传统的思维中，水浒传被视为“诲盗”的圣经，金瓶梅被视为“诲滛”的典型。“诲者”，教诲也，教导也。当发现光靠圣人牌位这味纯而又纯的万用神丹对自己人都不管用时，有些人只好投出恶毒之ใ剑，找出若干的替罪羊来转移人的斗ç争视线。我们要知道，不是逼上梁山，哪有水浒聚义แ？没有金瓶梅之ใ前，就没有骄奢滛逸了吗？在金瓶梅产生的两ä千年前，孔夫子就发出“未见好‘德’如好‘色’者”的感叹，他老人家也解决不了这个本性问题，只好说“食色，性也”。
而且，书也没有那ว么大的威แ力。如果人手部论语，大家都学会修身正意，温良恭俭，那ว这个世界将多么เ美好。那样的话，国家机器都是多余的了。可是这根本不可能。金瓶梅成了之祖，成了道学家矢石交攻的对象，实在是太冤枉了。不总是怕人学坏吗？人怎么เ就不学好的呢？难道就没有好的典型值得人学习吗？司马光敢说自己้生之行事都可对人言，多么เ正大光明，为什么เ不学习他？不是书错了，而是读书的人错了，切恶行都是源于内心与生俱来根深蒂固的丑恶。怎能把脏盆子都扣在别人身上呢？厚黑学我是看过的，也是严å重被人误解的书籍，李宗吾不是教人学习厚黑，而是为了以几个ฐ历史人物为案例来揭露“厚脸皮”与“黑心肝”，是想要让人认清厚黑，这样才会清醒。大到เ国家政治，不要被人玩弄民意，小到为ฦ人处事，不要被人欺骗毒害。这也都是好意，可是事情就是向相反的方向发展，没几个人理会他的深意，只是对其表面意义甘之ใ如饴，让他的番心血付之东流。于是乎ๆ，他被请上了神坛，牌位上大书“厚黑教主”四个字，其著作被群魔乱舞的宵小奉为圭臬，当真是个ฐ人生悲剧。
金瓶梅也未必不是这样的悲剧，毛主ว席把它定义แ为ฦ谴责小说，认为此书没有流传开来的原因，除了涉แ及些猥亵内容之ใ外，还有个ฐ主要原因就是暴露黑暗。我刚ธ看完的时候，度感觉很压抑，我不断地劝解自己้，也试图欺骗自己้，这些都是小说，都是假的，而且是几百年前明朝社会的事，不可能ม是真的。但是最后，我还是要理性承认，当时那个ฐ社会基本就是这样的。金瓶梅世界没有风度翩翩，没有铮铮铁骨，没有豪气干云，也没有正大光明，没有丁点的光明，哪怕有丝曙光也好呀，没有，什么都没有，有的只是无边无际的黑暗。作者太残忍，可是描写的又是客观的真实。宋朝大画ฑ家张择端绘制ๆ了幅清明上河图，是用画笔为ฦ人描绘了宋朝京城汴梁的市井风貌，画ฑ功震古烁今，可是我们还是看不到真实的社ุ会。而兰陵笑笑生也绘制ๆ了幅展现市井风貌的清明上河图——但是他改了个ฐ名字，改成了金瓶梅——幅动态立体真实的宋朝或明朝世界。这里有作者的主观性，不管是明朝还是宋朝社会，都有无数个ฐ令人感动的故事，可是我们不要让作者全知全能，面面俱到，他毕竟是要写谴责小说，如果都写光明面，那不是主旋律小说了吗？他主要写的是辩证的另面，要承认他的价值。历史的原因，形成了当时的社ุ会状态，如果不承认，不是和自欺欺人的掩耳盗铃者没有区别ี了吗？
只有承认，才能正视，只有正视，才能冷静，只有冷静，才能分析，只有分析，才能ม找到病源，只有找到เ病源，才能开出药方แ，只有这个药方แ，才是对症下药，如果我们讳疾忌医，不但不会解决问题，只会让事态更加恶化。因为从古到เ今的圣人太少，也很少有完美无缺的人物，从这种意义แ上说，我们都是病人，我们努力完善，这种追求完善，追求真善美的过程，就是人类的奋斗史，就是人类不懈า的追求。我们做不到เ完美，但是我们有权追求完美。
作品相关前言之三莫要庸人自扰杞人忧天
这篇前言还有个副标题，叫：西门庆根本不可能ม是模仿对象。我为什么เ要把这个题目单独列ต出来？就是因为这是个非常重大的问题，用哲学话说，这个ฐ问题是主ว要矛盾之。我常听人说，如果男ç人要都像西门庆那ว样做事，这个ฐ社会就完了。如果社会要是有这种错误认识，那才会产生不好的社会影响。经过冷静的分析之ใ后，我认为ฦ先把这个问题提出来有利于后文的开展，我也认为ฦ这个ฐ担心是庸人自扰不足为虑。理由á如下：
想要成为ฦ西门庆首先要有钱，而且还要是巨เ富。在第七十九回时，西门庆纵欲身亡，他在临死前不忘交待后事，首先就是对财产的念念不忘，他交待的财产大概如下：缎子铺五万两这里有别人的小股份绒线铺六千五百两绸绒铺是五千两印子铺放高利ำ贷的铺子。借款者分期还债，每还笔钱，就在折子上加盖印子为ฦ记，作为还款记录。两万两ä生药铺五千两ä江船上四千两ä”，加上零碎欠债共计917๕4๒0่两，再加上“对门和狮子街两ä处房产”，以及西门府等固定资产，总数足有十万两银子。我查了些资料é，当时的银子折合现在的人民币大概二三百左右，当然这个算法不准确，但我认为ฦ若论实际购买力，当时两银子至少在五百元以上，理由á何在？我这样比较不够直观，我举ะ个例子。当时普通丫ฑ环四两ä银子左ุ右，潘金莲的丫环秋菊六两，那ว个ฐ女三号春梅值十六两ä这种情况少之ใ又少，我们姑且以五两银子的平均价来计算，西门庆的财产够买20่0่00่个ฐ丫环，这种比较让人感觉非常震撼，也可看出在黑暗的封建社ุ会里，人命多么เ廉价！即使按照ั两兑换三百元人民币，他的资产也在三千万以上，而且没有点银行贷款和不良资产，我想现在也没几个ฐ人能做到。大家不要忘了，虽然明朝末年资本主义แ萌芽了，可是在重农抑商的传统思维影响下，想要有这样的成绩不容易，不能用工ื业化的财富积累简单比照ั。而这只是基本条件之而已。
必须ี要有势力。要知道当时的人有排行，叫“士农工商”。上等人是读书人，负责管理国家，中ณ等人是“以农立国”国策指导下的农民和手工艺人，下等的才是商人，因此商人“富而不贵”，财富反而容易让他树大招风，成为ฦ权力和其他势力攻击的目标。像西门庆这种商和败类，应该早ຉ就身首异处了，但事实并不如此，因为他走了让中ณ国商人先天不足的道路，成为官商。有钱有势也不过是成为ฦ西门庆的必备条件之ใ。社会还需要足够黑暗，让他能够撑起巨เ大的保护伞，要让被他残害的人有冤无处诉有理无处讲，这样才行。在稍微有民主和正义แ可言的社ุ会，都不会让他横行无忌无法无天。而这种情况只能出现在即将沉沦腐朽的封建王朝末期，而这个时代去不复返了。这也是我们不要担心的原因之。
必须要没有父母，没有兄弟姐妹，没有家庭观念宗族观念和乡土意识。西门庆父母死得早ຉ，还留给他笔财产，这种情况多吗？不多。因为没有父母的教育提携，所以他才没有中ณ国人视为荣誉的光宗耀祖概念，这在中ณ国人中多吗？不多。因为没有亲兄弟姐妹，是个ฐ独生子，有钱有势没有父母管教，还要奉行极端自私主ว义，这样的人多吗？同样不多。而这些还只是基本条件之。
必须要没有文化没有素质。没接受过义务教育，没有读过圣贤文章，没有君臣父子夫妇兄弟朋友这种“五伦”概念，要不知道忠君爱国，不知道孝敬父母，不知道夫妻之ใ情，不知道兄弟之ใ爱，不知道朋友之ใ义，这样的人多吗？不多。非常抱歉的是，西门先生全都可以做到，能达到他这种“礼ึ仪廉耻”全无境界的人，能多吗？不多，绝对不多。而这些还是基本条件之ใ，要成为西门庆还不够。
必须ี要没有任何的宗教概ฐ念，要没有丁点儿的因果报应恐惧感。要不担心任何对自己子孙的报应，要没有点对死后名声担心的精神负累็，要没有丁点儿的社ุ会责任感。西门先生有句名言，就是只要保持权势，就是了嫦娥，自己也不怕，上天入地，能奈他何？猪八戒只是调戏下嫦娥，就被玉皇大帝严å厉惩罚，而在西门先生眼里，不过如此。骄横跋扈到เ登峰造极地步的人多吗？不多。而这还远远不够，拥有以上超人“素质”还是难望西门庆之ใ项ำ背。
必须要有足够的综合素า质。要有官僚商恶霸等切恶势力的“最优秀素质”，要有极强的投机专营能ม力，要让偷税漏税行贿受贿权钱交易贪赃枉法巧ู取豪夺这些“本事”烂熟ງ于胸ถ，要把对上的溜须ี拍马舔痈吮痔和对下的欺压良善横征暴敛，完美地结合。即使你有钱有势，想要做到如此地步容易吗？不容易。而且还要熟ງ捻人情世故，在必要时刻还要学会冠冕堂皇地假斯文假道学，是谁都能做到เ的吗？不能。身边要没有个ฐ正朋友，要有帮地痞流氓市井恶棍帮闲无赖助纣为ฦ虐，这在法制和民主社会能ม容忍他吗？不能。由á此可见，想要成为ฦ西门庆何其难也！
还要是个ฐ衣冠禽兽。要为了追欢逐笑，完全不顾ุ女人的死活。不管美丑，不管是丫鬟使女还是家人媳妇，不管是良家妇女还是娼妓歌女，不管其身份如何，不管有没有社ุ会影响，不在乎ๆ什么เ草菅人命，动用权势和金钱手段，不惜进行虐待，疯狂占有女人，蹂躏其肉体，奴役其精神，掠夺其财产，没有点点起码的恻隐之ใ心，没有点点基本的羞耻之心，甚至是不管男女，也就是进入“没毛畜ไ牲”的行列ต，没有作为个人的最基本情感和道德，你想这样的人能ม多吗？不能。
还有个至关重要的问题，是所有这些恶德必须ี“完全”和“同时”集中ณ在个人身上，所有的内部ຖ因素า和外部因素要同时集中在个人身上，这基本就是“恶德”中ณ的“完人”，这就好像“善德”中ณ的“圣人”是凤毛麟角样，想要把所有的恶德集中在个人身上不可能ม，他注定只是个小说中ณ的虚构人物，所以我们不要怕会有人模仿他。要说某种人身上有西门庆的些影子，这还是不得不承认的事实。相反，我们要是把他解剖开来，反而能ม以这个标本为ฦ参照物，去冷静地观察社会，让邪ิ恶无所遁逃，暴露在光天化日之下，反而是社会之ใ福。阳光下的罪恶毕竟是少的。
没必要杞人忧天！
作品相关前言之ใ四莫要风声鹤唳草木皆兵
我认为ฦ金瓶梅是剂良药。首先，是良药就有治病救人的功效，但是还要承认“是药三分毒”。即便这样，我还是为本篇文章加了个ฐ副标题叫：金瓶梅根本没有那样大的毒副作用。
可能好些读者吃过“附子理中ณ丸ฤ”这剂药，里面的“附子”本是有毒之ใ物，如果要是单独食用，恐怕是要见上帝ຓ的。但是如果加工过后，它会变成宝贝，能ม治疗好多种疾病，回阳救脱，温肾助阳，散寒止痛。中ณ医上有种说法叫“以毒攻毒是也”。
毛主席曾经五次推荐金瓶梅相关情况到เ网上搜索ิ。我曾经追寻他的读书轨迹，就是在他老人家的推荐下看的此书。他在1้9年推荐次，然后以文学古籍刊行社ุ的名义แ出版了千套金瓶梅词话，我也有幸收藏套。关于金瓶梅与金瓶梅词话的区别，见本书第回。，我想他老人家绝对不是让人学习西门庆的吧！而是让人引以为戒。我总结他的观点有五：金瓶梅是红楼梦的老祖宗。没有前者就没有后者。二金瓶梅写了明朝的真正历史。三金瓶梅写了当时的经济状况。四金瓶梅不尊重女性，不好。五金瓶梅之所以没有流传开，不光是因为ฦ涉及些情描写，主ว要是因为它暴露黑暗。什么叫目光如炬，就是这样的百万\ຒ小!说方แ法才能ม培养出来。他老人家未必没有给高级领ๆ导开个药方之ใ意。
如果说这个ฐ社ุ会有病的话，那么เ我们也要开出药方แ，有好几种药单。种是“四书五经”这些圣贤文章，这样的药基本都是好东西，理论上应该没有毒副作用，但是光吃它也不见得总好使。现在不是再强调批判继承吗？如果点坏的都没有，还批判ศ干什么เ呢？如果不管时代的发展和世事的复杂，只用种放之四海ร而皆准的“真理”四处套用，岂不是省事至极？既然这个标准能用在经典上，为ฦ什么เ就不能应用到这样的名著上呢？还有种药方แ，需要像金瓶梅这样的附子理中丸ฤ。就是说如果要想制ๆ止社会丑恶的蔓延的话，首先就要暴露社会丑恶，只有这样才能ม起到เ“以毒攻毒之ใ效果”。
必须ี要承认，学习好的东西是学习，但不学习坏的同样是学习，而且是“更重要的学习”。能够出淤泥而不染，才是真正的纯洁。
可能有些人会抱怨兰陵笑笑生，为什么留下这样部作品，让后世的道德教育者很为ฦ难？都写“高大全”，纯而又纯的就好了吗？我们听到เ的“好”话空话谎话难道还少吗？为ฦ什么唯独不敢听真话呢？我们中ณ国人的耳中听到的反对声音太少了，这样下去不妙啊！
老祖宗劲儿告诉我们说：兼听则ท明，偏信则暗。
我们不要草木皆兵，不要听金瓶梅三字，就像孙悟空听到เ紧箍咒，马上腿软骨酥，战战兢兢，要对自己้建立的体系有信心。如果说多年的家庭学校社会伦理道德教育组成的庞大堡垒，抵挡不住本金瓶梅的进攻，那ว也怨不到金瓶梅的身上，只能说明我们的体系是建立在自欺其人的沙滩上，基础极其薄弱，这只能证明整个教育彻头彻尾的失败。而事实根本没那么严重，天暂时塌不下来。
我们起运用三次辩证眼光来看待它。第次辩证是把它放在整个文学作品大局中ณ，用比较分析的方แ法，把它与红楼ä梦二者的血脉相连和相同之处，我在后文中会随时随地进行比较。类的古典小说和如意君传等艳情小说比较，就会知道把它归为ฦ“古典艳情小说”是天大笑话，归为“世情小说”，这才恰如其分。然后我们再进行第二次辩证分析。把金瓶梅中的“九十余万”光明正大文字和“两ä万字的那个描写”再进行比较分析，看看究竟哪部分是主要矛盾。接着我们再进行第三次辩证分析。就会知道这两万字内部ຖ也并非铁ກ板块，看看哪些是自然主ว义描写，哪些是推动情节发展以及刻画人物性格的，哪些又是纯粹渲染床第生活的。比较分析之ใ后，就会知道，纯粹的描写又是微乎ๆ其微的了。
难道没有点引诱作用吗？不可能。但是这种引诱，未必需要由á金瓶梅来完成，现实中ณ的诱惑无所不在，甚于金瓶梅者比比皆是，而且更加现实，因为ฦ男欢女爱是人之本性。不违背道德和法律的两ä情相悦是神圣的，任何人都无权干涉。
我再用副对联来说明：百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶滛为首，论迹不论心，论心天下无完人。看人有没有孝心，不能ม完全以对父母贡献礼ึ物的多少来评判，只要看心意，纯粹以现实考量，穷人就没有孝子了。考察人的滛行，主ว要看是否真做了，要是非得考察心迹，那么天下就没有个称得上有德之人了。
我还没有看到เ纯而又纯的道德先生，我这样说话是负责的，包括我本身更达不到这样的纯净，有很多道德瑕疵。但是我确实看到เ了批有原则有操守的男ç子汉，这样足矣！
是不是操作这个ฐ敏感题材，我犹豫了好久，不知结果是诋毁还是赞誉。但最后还是下定决心，我自认做了件有意义แ的事。不能ม前怕狼后怕虎，旦目标确立，要有破釜沉舟之ใ勇气，不管什么เ困难挡在面前，我都要毫不犹豫地铲除它，向着目标大踏步前进。我不管如何努力，都不会让所有人满意，个ฐ面面俱到的好好先生也未必写出好文章，敬请读者理解。没有任何个ฐ作者希望自己้的作品湮没不闻，只有石激起千层浪才有意思。产生争议，才会让真相越来越清晰。如果说能在广阔的社会层面，来为ฦ金瓶梅正名，只要普通读者不以纯粹的艳情小说来看待它，只要做到เ这点，那我就要清心品茶，怡然自得，偷得浮生半日闲了，因为我的工作就太有意义了，可以缓口气了。
还是想想附子理中ณ丸ฤ的药理吧！否则您看不懂ฦ金瓶梅。
作品相关前言之ใ五莫要坐井观天闭关锁国
笔者学术素า养极低，在此，我就少谈或不谈学术问题，而是以我以贯之ใ的百万\小!说和创น作方法，用人物性格分析来汲取对我们更有裨益的社会和人文价值。与对红楼梦的研究样，在金瓶梅研究中，也有许多“索ิ引派”，就是说不把主要精力放在作品内容上，不去说明作者的创作思维，探求人物性格和故事所蕴含的社会真实，使我们真正得到面可以映照全身并能透视灵魂的魔镜，偏偏把主ว要精力和黄金时间放在些捕风捉影的影射上去，这些也有十分必要，但不能ม把它当作全部。如果说把主ว要关注点全部放在细枝末节上，就有南辕北辙缘木求鱼之嫌。这种思维是我贯反对的，只是人微言轻，直不受重视，但是我相信总有天我的思维会得到社会的认可。在向别ี人推荐红楼ä梦时，我再告诫对方，要关注文本内容，把它当成语文书也不过分。比如说，在创น作史记之ใ魂附图时，我为了考证“少昊氏与黄帝ຓ的关系”，花了大量的时间，我认为意义แ不大，可又抱着对读者负责的态度，必须ี这样做，这是创น作者的矛盾和悲哀。我读书喜欢“观其大义”，这可不是“不求甚解”，而是关注最鲜活的元素，吸纳并使之ใ成为ฦ我的精神食粮，用来指导实践。
在中国，文学般有三种形式：民间文学文人文学与市民文学。三国演义แ是评书演义和小说等民间文学之代表，红楼ä梦当为文人文学之典型，而金瓶梅无疑是市民文学及世情小说之冠冕。由于中ณ国现代国民教育起步较晚，普遍国民素า质鉴赏能力和审美水平较低，各类文化工ื作者更应承担些普及文化的工ื作。在自身做了详尽和比较正确的调查研究之后，深思熟虑，让自身的作品起到เ点积极意义。个ฐ人力量微乎ๆ其微，但若众志成城，应该还是会对国民素质教育起到定的作用。
日本在侵略๓中国之ใ前，把中ณ国这个标本放在解剖台上解剖了何止成百上千次，虽然我没有找到เ直接的证据证明研究金瓶梅是日本研究中ณ国国民性的重要国家战略课