“陡崖前有一座玲珑剔透山”，《坎》卦上下俱空之象；“山前有一架三檐四簇的牌楼”，《离》卦上下二奇中ณ一偶之ใ象。《离》上《坎》下，□卦爻图略火水《未济》之卦也。“一块大石，约有十余里方圆，正中间有缸口大的一个洞儿，爬的光溜溜的。”仍取《离》中ณ虚之象。“洞儿深的紧ู”，仍取《坎》阴陷之象。“行者叫八戒沙僧拦住洞口，自己้进去，要里应外合”。此内外相济，防患之切，戒备之ใ至，得其刚柔虚实之ใ妙用矣。能刚能柔，能虚能ม实，于是除假救真，未有不知意者。何为假？人心是也。何为真？道心是也。人心具有识神，道心藏有元神。用人心，则识神借灵生妄而陷真，是火上修而水下流，顺其所欲，从上头往下钻，顺钻也，其钻易；用道心，则元神除邪扶正而护道，是水上升而火下降，逆其所欲，从底下往上钻，逆钻也，其钻难。
“妖精道：‘孙行者，你千方แ百计，钻在我肚里怎的？’行者道：‘不怎的，只是吃了你的六叶连肝肺，三毛七孔心，五脏都掏净，弄作个ฐ梆子精！’”先实腹而后虚心，实腹所以为虚心计也。“行者在肚内，就轮拳跳脚，支架子，理四平，几乎把个ฐ皮袋儿捣破了。那妖精忍不住疼痛，倒在尘埃。”虚之ใ实之，实之虚之，虚实并用，则心死而神活，是谓元神护道而不昧矣。故妖精道：“我肚里已有了人也，快把和尚送出去。”人之本来，只有一心，并无二心，一心者道心，二心者人心。送去心之所爱，而人心虚矣。人心虚，则道心实，只有一心，并无二心矣。“妖精一心惜命，只得挣起来把唐僧背在身上，拽开步往外就走。”取将《坎》位心中实，点化《离》宫腹内阴。阳在上而阴在下，道心当权人心退位，虚而实，实而虚，虚实相应，未济者而既ຂ济矣。
“镇海寺”者，《蹇》卦之象也。《蹇》卦□卦爻图略上《坎》下《艮》，《坎》为水，其德险，海之象；《艮》为ฦ山，其德止，镇之义。“一口铜钟，扎在地下”，象《艮》上实而下虚。“上边被雨淋白”，上《坎》水也；“下边是土气上的铜青”，下《艮》土也，皆形容《蹇》卦之ใ象。然《蹇》者，虽是有难不能前进之义，其中ณ又藏济蹇之道。故《传》曰：“蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！”“前边狼狈”者，即险在前也；“后边齐整”者，即见险而能止也。“喇嘛僧恐狼虎妖怪伤人，叫徒弟请三徒进内，行者在后边拿着铁棒，辖着女子。”俱是见险能ม止之大智大用。见险能止，是识得妖怪，心中ณ明白，能ม以护主ว。虽与妖怪为邻๑，而不为妖怪所伤，才是真佛法，真慈悲，其僧人。彼唐僧以妖精为菩萨，和尚以三徒为妖怪，以妖精为粉面者，适以招险而已，焉能ม止险哉？
欲念幽独作祸殃，些儿昏迷盗元阳。
金殿唐僧、国丈之ใ论，一着于顽空，一着于采取。着于顽空，修性而实不知其性为何物？着于采取，修命而究不知其命为何事？均系不通大道，而冒听冒传者。故行者飞下唐僧帽来，在耳边叫道：“师父，这国丈是个妖邪。”何则，唐僧之顽空，执心为ฦ道，有人心也；国丈之ใ采取，以色为ฦ道，无道心也。道心者，一心也；人心者，二心也。舍去一心之道心，用其二心之ใ人心，随心所欲，或采取，或顽空，妄贪天宝，欲冀长生，总一昏心为之ใ。
“八戒撒尿和泥，递与行者，行者扑作一片，自家脸上印个ฐ脸子。”以戒为体，以行为用，内外打成一片，大小无伤，两国俱全。三丰所云：“体隔神交理最幽，坦然无欲两ä相投”者，即此也。“念动真言，把唐僧变作行者模样，脱了他的衣服，穿上行者衣服。”真念一动，邪正分明，当下改头换面，而全身俱化矣。“行者却将师父衣服穿了，捻诀念咒，变作唐僧嘴睑。”狠心一发，随机应变，即可彼此扶持，物我同源矣。
“行者变蟭蟟，钉在八戒耳朵根上，同那妖到เ了洞里。”蟭蟟者，有光之物，是神观默运，戒之而欲行之也。“众妖捆住八戒至池塘边一推，尽皆转去。”此由风地《观》，□卦爻图略而倒转为地泽《临》□卦爻图略๓也。池塘为《兑》泽，八戒为《巽》木，《巽》推转为ฦ《兑》，尽都转去，非《观》转为《临》乎ๆ？“像八九月经霜的一个大黑莲蓬”，即《临》“至于八月有凶”也。
，打出三四层门，不知打杀多少无主ว意之小妖矣。
何以行者变烧火小妖，巡山小妖以为ฦ面生认不得、会的少乎？火属《离》，《离》为心，行者变之真心也。真心非色非空，不着有无，乃赤子之心，娘生本面。口耳之ใ学认假失真，不知返观内照，
旁门外道，虽各执相各着空不同，然其有我无人，一个ฐ牌子号头，绳穿线扯，暗中无不相投。背却镇魔之金公，认真一己之幻相，以是为非，以邪ิ为ฦ正。自调闻风钻研，是亦“小钻风”而已，何济大事？岂知金丹ล之ใ道，得一毕万，总钻于一处，迎之不见其首，随之ใ不见其后，以真化假，依假修真，其中又用假，假中又现真，真真假假，假假真真，不特能查勘其小之ใ真假，而且能审知其大之ใ本事。此行者变“总钻风”，而“小钻风”无不随其运用矣。
噫！此等之ใ徒，不肯自思己错，更将错路教人。前已自错出丑，别寻路头；后边又教人错，明知明昧。一切无知小人，不辨真假，入于网中，甘拜下风；听信邪说淫辞，以盲引盲，以讹传讹；一变十，十变百，百变千，千变万，取传愈多，流毒害人。诗中ณ“扑面漫漫黑，神仙也吃惊。”恰是实言。当此大道遭难之时，仙翁不得不出过辩才，借行者现身说法，拔去身外一切皮毛之ใ假，嚼碎分判，喷吐示真，变为七样飞鹰敲打迷徒，息邪说，防淫辞，除假救真。此非仙翁好打市语，强为ฦ辩别，盖亦出于不得已之心也。
诗曰：
有作之道，乃调和阴阳之道。三丰云：“金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中ณ间颠倒颠。”盖生仙之道与男女生人之道无异，世道非男女交合不能生育，仙道非阴阳混成不能结胎。所争者顺逆不同，仙凡相隔耳。独是男女非媒婢不能相合，阴阳非黄婆不能ม取信。犹龙氏云：“恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中ณ有物；杳兮冥兮，其中ณ有精；其情甚真，其中有信。”是信者，阴阳相通之ใ宝，若不得其信，无以示同心而别ี真假，真者未为我用，假者终难降伏。
“行者见了魔王，公然傲慢，不循礼法，调转脸，向外打锣，数问不答。掼下锣道：‘什么“何也，何也”！’”是大公无私，出乎礼法之外，在声色而不着声色也。其曰：“到那厢，乱叫拿妖精，打顺腿”等语，是欲顺而止之ใ，不使顺ิ而行之也。然顺ิ而止之之道，须ี要内外一情相通方能济事。“行者进后富见娘娘，现了本相，自称国王请来降妖，救娘娘回宫，娘娘沉思不信”，是外信不通，而内情不应也；“行者奉上宝串ธ”，是外信已通于内矣；“姐姐见了宝串，下坐礼拜道：‘若能救我回宫，感恩不浅。’”是内信已๐通于外矣，内外信通，彼此扶持，可以下手施ๅ为，顺而止之ใ，借假救真矣。
“行者弯倒腰，拈一撮土，朝“巽”地吹一口仙气，立起一阵旋风，将人吹散。”《乾》上《巽》下，《姤ฒ》之ใ象□卦爻图略，阳以阴用，刚以柔继，取真主ว而运和气，顺ิ造化而行逆道也。“又使隐身法，搞了榜文。”《乾ດ》上《艮》下，《遁》之象□卦爻图略，隐形遁迹，而不大其声色；潜藏默运，而不入于幻妄也。“揣在八戒怀里，转身回馆。”心君之所以受病，皆由放荡情怀，顺其所欲之故，急须以此为戒，宜揣摸其受病之因，调病之方แ。“校尉见八戒怀中露出个纸边儿，扯住要进朝医病。”惟能知戒，渐有医治之方，然而能揭去其病，则非一戒可以毕其事。故八戒道：“你儿子便揭了皇榜ึ，你孙子便会医治。”